首頁資訊阿含典籍·阿含研究·重要經(jīng)論·沙門果經(jīng) – 西園戒幢律寺

阿含典籍·阿含研究·重要經(jīng)論·沙門果經(jīng) – 西園戒幢律寺

來源：泰然健康網(wǎng) 時間：2024年12月06日 06:29

阿含典籍·阿含研究·重要經(jīng)論·沙門果經(jīng)

發(fā)布日期: 2006-01-01 瀏覽量: 3,327 次瀏覽

沙門果經(jīng)

《巴利文大藏經(jīng)·長部·沙門果經(jīng)》

（saama￣n￣naphala sutta）

菩提比丘英譯，德雄比丘、不成道人漢譯

（群臣之言）

1.如是我聞，一時世尊住在王舍城（raajagaha）耆婆王子育（jiivaka komaarabhacca）的芒果園，與一千二百五十位比丘眾住在一起。那時，正值十五日布薩，乃是第四個月拘物提的月圓之夜。摩揭陀國韋提希王后之子阿阇世王（ajaatasattu）在群臣圍繞之下，正坐在皇宮上層的陽臺。那時阿阇世王發(fā)出如此的歡喜贊嘆：

“諸位賢友，這是多么宜人的月夜??！這是多么美麗的月夜啊！這是多么可愛的月夜??！這是多么寧靜的月夜??！這是多么吉祥的月夜?。〗裢?，是否有哪一位沙門或婆羅門，能在我們?nèi)グ菰L之后帶給我內(nèi)心安寧？”

2.這時，有一位大臣說：“陛下，布蘭迦葉（puura。na kassapa）是一方教團之首、群眾之首、群眾之師、聲名顯赫、是眾人尊為神圣的精神領(lǐng)袖。他高齡、出家已久、年長、已達到生命的后期。陛下應(yīng)當拜訪他，他或許能帶給您內(nèi)心安寧?！比欢?，當他如此稟告時，阿阇世王只是沉默不語。

3.其他的大臣稟告說：“陛下，末迦梨瞿舍梨（makkali gosaala）是一方教團之首、群眾之首、群眾之師、聲名顯赫、是眾人尊為神圣的精神領(lǐng)袖。他高齡、出家已久、年長、已達到生命的后期。陛下應(yīng)當拜訪他，他或許能帶給您內(nèi)心安寧?！比欢?，當他如此稟告時，阿阇世王只是沉默不語.

4.“陛下，阿耆多翅舍欽婆羅（ajita kesakambala）是一方教團之首、群眾之首、群眾之師、聲名顯赫、是眾人尊為神圣的精神領(lǐng)袖。他高齡、出家已久、年長、已達到生命的后期。陛下應(yīng)當拜訪他，他或許能帶給您內(nèi)心安寧。”然而，當他如此稟告時，阿阇世王只是沉默不語.

5.“陛下，波拘陀迦旃延（pakudha kaccaayana）　是一方教團之首、群眾之首、群眾之師、聲名顯赫、是眾人尊為神圣的精神領(lǐng)袖。他高齡、出家已久、年長、已達到生命的后期。陛下應(yīng)當拜訪他，他或許能帶給您內(nèi)心安寧。”然而，當他如此稟告時，阿阇世王只是沉默不語.

6.“陛下，薩若毗耶梨弗（sa￣njaya bela。t。thaputta）　是一方教團之首、群眾之首、群眾之師、聲名顯赫、是眾人尊為神圣的精神領(lǐng)袖。他高齡、出家已久、年長、已達到生命的后期。陛下應(yīng)當拜訪他，他或許能帶給您內(nèi)心安寧?！比欢?，當他如此稟告時，阿阇世王只是沉默不語.

7.“陛下，尼乾陀若提子（niga。n。tha naa。taputta）是一方教團之首、群眾之首、群眾之師、聲名顯赫、是眾人尊為神圣的精神領(lǐng)袖。他高齡、出家已久、年長、已達到生命的后期。陛下應(yīng)當拜訪他，他或許能帶給您內(nèi)心安寧。”然而，當他如此稟告時，阿阇世王只是沉默不語。

（耆婆之言）

8.這時耆婆王子育正沉默地坐在距阿阇世王不遠之處。于是阿阇世王問他說：“賢友耆婆，你為什么保持沉默？

耆婆稟告說：“陛下，世尊、阿羅漢、圓滿覺悟者與一千二百五十位比丘眾正住在我們的芒果園。關(guān)于世尊，如此的善名遍傳各處：“世尊是阿羅漢、圓滿覺悟者、明行足、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛陀、世尊?！北菹聭?yīng)該拜訪世尊。陛下若拜訪他，或許他能帶給陛下內(nèi)心安寧?！?/p>

9.“那么就將象乘準備妥當吧！賢友耆婆。”耆婆回答說：“遵命！陛下?！庇谑顷绕艤蕚淞宋灏僦淮葡?，以及國王御用的雄象。然后稟報國王說：“陛下，象乘已備妥，聽候您的吩咐?！?/p>

10.阿阇世王就命令他的五百位王妃乘坐雌象，一人乘坐一只，而他本人則乘坐御用的雄象。在他的隨從們各執(zhí)持火炬的擁護下，皇威顯赫地從王舍城出發(fā)，朝向耆婆的芒果園而去。

到了距離芒果園不遠的地方，阿阇世王突然被恐怖、疑懼與驚駭所籠罩，基于害怕、焦慮和被怖畏所侵襲，他問耆婆說：“你不是在欺騙我吧，賢友耆婆？你不是在出賣我，要使我落入敵人的手中吧？若真有一千二百五十位比丘住在這里，怎么可能完全寂然無聲，連一點噴嚏或咳嗽的聲音都沒有？”“不要害怕，大王，不要害怕，陛下，我并沒有欺騙您、出賣您或使您落入敵人的手中。向前走，大王，向前走！那些正是點燃在會堂中的燈火?！?/p>

（沙門果之問）

11.阿阇世王騎坐象乘直到象乘所能達到的盡頭，然后從象乘上下來，步行到會堂門口。到了門口，他問耆婆說：“耆婆，世尊在哪里？”

“那位就是世尊，大王，就是坐在比丘眾之前、背向中柱、面向東方的那一位。”

12.于是阿阇世王走近世尊，站立在一旁。當他站在那里，環(huán)視如一片寧靜湖水般安詳默然坐著的眾比丘，他發(fā)出如此的歡喜贊嘆：“愿我的兒子優(yōu)陀夷跋陀王子也能享受這些比丘現(xiàn)在享有的安寧！”

［世尊說：］“大王，你的意念是否聽從情感的感召？”

“尊者，我愛我的兒子優(yōu)陀夷跋陀王子，愿他能享有這些比丘現(xiàn)在享有的安寧?！?/p>

13.于是阿阇世王禮敬世尊，虔誠地向比丘眾致敬，坐在一旁，然后對世尊說：“尊者，我想問世尊一件事，可否撥空為我解答？”

“盡管問吧，大王。”

14.“尊者，世間有各種行業(yè)，如：訓(xùn)象師、訓(xùn)馬師、馬車夫、弓術(shù)家、搬運工、兵營將官、突擊兵、皇家重臣、前線軍、騎牛軍、軍隊勇士、鎧甲兵、家奴、糖果商、理發(fā)師、侍浴者、廚師、制花環(huán)者、洗衣工、織工、編籃者、陶藝家、統(tǒng)計學(xué)家、會計師及類似性質(zhì)的其他行業(yè)。所有這些人都享有他們的行業(yè)當下可見的成果：他們本身得到快樂與歡喜，并且將快樂與歡喜帶給他們的父母、妻兒、朋友和同事；他們對沙門與婆羅門所作出的殊勝供養(yǎng)能導(dǎo)向善趣、結(jié)成樂報、引生天界。尊者，可否指出同樣當下可見的沙門成果？”

“大王，你是否記得曾經(jīng)問過其他沙門或婆羅門這個問題？”

“我記得曾經(jīng)問過他們?！?/p>

“如果你不覺得麻煩的話，請告訴我們他們是怎樣回答的？”

“尊者，當有世尊或與世尊同樣的人在場的時候，我不覺得麻煩?！?/p>

“那么就說吧，大王。”

（布蘭迦葉的教理）

16?！坝幸淮危胰ヒ姴继m迦葉，互相寒暄與問安之后，我坐在一旁，請問他說：尊者，世間有各種行業(yè)，如：訓(xùn)象師、訓(xùn)馬師、馬車夫、弓術(shù)家、搬運工、兵營將官、突擊兵、皇家重臣、前線軍、騎牛軍、軍隊勇士、鎧甲兵、家奴、糖果商、理發(fā)師、侍浴者、廚師、制花環(huán)者、洗衣工、織工、編籃者、陶藝家、統(tǒng)計學(xué)家、會計師及類似性質(zhì)的其他行業(yè)。所有這些人都享有他們的行業(yè)當下可見的成果：他們本身得到快樂與歡喜，并且將快樂與歡喜帶給他們的父母、妻兒、朋友和同事；他們對沙門與婆羅門所作出的殊勝供養(yǎng)能導(dǎo)向善趣、結(jié)成樂報、引生天界。他是否能指出當下可見的沙門成果？

17.當我說完之后，布蘭迦葉對我說：“大王，如果有人自己做、或指使別人做：自己切斷他人手腳，或指使他人切斷他人手腳；自己折磨他人，或指使別人折磨他人；自己使他人遭受悲痛，或指使他人使他人遭受悲痛；自己壓迫他人，或指使他人壓迫他人；自己威嚇他人，或指使他人威嚇他人；如果他殺生、偷盜、闖入人宅、劫奪財物、竊盜、攔路搶劫、通奸、說謊－－他并沒有造下罪惡。如果有人用邊緣鋒利的圓盤將大地所有眾生切成一堆堆的肉塊，這樣做既沒有罪惡，也沒有罪惡的果報。如果有人沿著恒河南岸殺生，或指使別人殺生；斷人手足、或指使別人斷人手足；施加酷刑，或指使別人施加酷刑，如此做既沒有罪惡，也沒有罪惡的果報。如果有人沿著恒河北岸行布施，或指使別人行布施；做供養(yǎng)，或指使別人做供養(yǎng)，如此做既沒有善業(yè)，也沒有善業(yè)的果報。奉行布施、自制、持戒及說誠實話既沒有善業(yè)，也沒有善業(yè)的果報?！?/p>

如是，尊者，當我請問布蘭迦葉可見的沙門果時，他卻解釋造業(yè)無效［的教理］給我聽。尊者，就像有人被問到芒果時，卻談?wù)撚嘘P(guān)面包果的事；或者被問到面包果時，卻談?wù)撚嘘P(guān)芒果的事。同樣的，當我請問布蘭迦葉可見的沙門果時，他卻解釋造業(yè)無效［的教理］給我聽。尊者，那時我心里想：“像我這樣的人不應(yīng)該想要刁難活在他自己領(lǐng)土上的沙門或婆羅門?！币虼耍覍Σ继m迦葉的話既不隨喜，也不反駁。然而，盡管既不隨喜也不反駁他的話，我卻仍然感到不滿意，但是一句不滿意的話也沒說。我沒有接受，沒有信奉他的教理，就從座位上起身、離去。

（末迦梨瞿舍梨的教理）

18.尊者，又有一次，我去見末迦梨瞿舍梨　，互相寒暄與問安之后，我坐在一旁，請問他說：尊者，世間有各種行業(yè)，如：訓(xùn)象師、訓(xùn)馬師、馬車夫、弓術(shù)家、搬運工、兵營將官、突擊兵、皇家重臣、前線軍、騎牛軍、軍隊勇士、鎧甲兵、家奴、糖果商、理發(fā)師、侍浴者、廚師、制花環(huán)者、洗衣工、織工、編籃者、陶藝家、統(tǒng)計學(xué)家、會計師及類似性質(zhì)的其他行業(yè)。所有這些人都享有他們的行業(yè)當下可見的成果：他們本身得到快樂與歡喜，并且將快樂與歡喜帶給他們的父母、妻兒、朋友和同事；他們對沙門與婆羅門所作出的殊勝供養(yǎng)能導(dǎo)向善趣、結(jié)成樂報、引生天界。他是否能指出當下可見的沙門成果？

19.當我說完之后，末迦梨瞿舍梨對我說：“大王，眾生的煩惱沒有因或緣，不具備任何因緣，眾生就生起煩惱；眾生的凈化沒有因或緣，不具備任何因緣，眾生就得以凈化。沒有自決定、沒有他決定、也沒有個人決定。沒有能力、沒有活力、沒有個人力量、也沒有個人剛毅。一切有情、一切眾生、一切生物、一切靈魂都是無助、無力、無能的。他們透過命運、環(huán)境與本質(zhì)而進行轉(zhuǎn)變，在六類人當中經(jīng)歷苦樂。

［眾生］有一百四十萬種主要的生起形式、六千種［其他形式］及六百種［其他形式］。有五百種業(yè)、五種業(yè)、三種業(yè)、滿業(yè)及半業(yè)。有六十二道、六十二小劫、六類人、八個人生階段、四千九百種謀生法、四千九百種修行人、四千九百種龍宅、二千根、三千地獄、三十六塵界、七個有想有情界、七個無想有情界、七種節(jié)生植物、七種神、七種人、七種阿修羅、七大湖、七種主要的結(jié)、七百種次要的結(jié)、七種主要的絕壁、七百種次要的絕壁、七種主要的夢、七百種次要的夢、八百四十萬大劫。愚者與智者在這些當中流轉(zhuǎn)之后，就會同樣達到苦的止息。

雖然有人會想：“籍著道德修養(yǎng)、或持戒、或頭陀行、或梵行，我將能使未成熟的業(yè)成熟，以及去除已成熟而現(xiàn)起的業(yè)?！保鞘遣豢赡艿?，因為苦樂都是早已決定。輪回的界限是固定的，既不能縮短，也不能延長；既沒有前進，也沒有后退。就好像一粒線團被拋擲出去時，它會松開地滾下去，直到線的盡頭為止；同樣的，愚者與智者流轉(zhuǎn)（固定的期限），然后他們都達到苦的熄滅?！?/p>

20.如是，尊者，當我請問末迦梨瞿舍梨可見的沙門果時，他卻解釋透過在輪回中流轉(zhuǎn)而凈化［的教理］給我聽。尊者，就像有人被問到芒果時，卻談?wù)撚嘘P(guān)面包果的事；或者被問到面包果時，卻談?wù)撚嘘P(guān)芒果的事。同樣的，當我請問末迦梨瞿舍梨可見的沙門果時，他卻解釋透過在輪回中流轉(zhuǎn)而凈化［的教理］給我聽。尊者，那時我心里想：“像我這樣的人不應(yīng)該想要刁難活在他自己領(lǐng)土上的沙門或婆羅門?！币虼?，我對末迦梨瞿舍梨的話既不隨喜，也不反駁。然而，盡管既不隨喜也不反駁他的話，我卻仍然感到不滿意，但是一句不滿意的話也沒說。我沒有接受，沒有信奉他的教理，就從座位上起身、離去。

（阿耆多翅舍欽婆羅的教理）

21.尊者，又有一次，我去見阿耆多翅舍欽婆羅，互相寒暄與問安之后，我坐在一旁，請問他說：尊者，世間有各種行業(yè)，如：訓(xùn)象師、訓(xùn)馬師、馬車夫、弓術(shù)家、搬運工、兵營將官、突擊兵、皇家重臣、前線軍、騎牛軍、軍隊勇士、鎧甲兵、家奴、糖果商、理發(fā)師、侍浴者、廚師、制花環(huán)者、洗衣工、織工、編籃者、陶藝家、統(tǒng)計學(xué)家、會計師及類似性質(zhì)的其他行業(yè)。所有這些人都享有他們的行業(yè)當下可見的成果：他們本身得到快樂與歡喜，并且將快樂與歡喜帶給他們的父母、妻兒、朋友和同事；他們對沙門與婆羅門所作出的殊勝供養(yǎng)能導(dǎo)向善趣、結(jié)成樂報、引生天界。他是否能指出當下可見的沙門成果？

22.當我說完之后，阿耆多翅舍欽婆羅對我說：“大王，沒有布施、沒有供養(yǎng)、沒有解脫。沒有善惡業(yè)的果報。沒有今生、沒有來生、沒有父親、沒有母親、沒有投生的眾生。在這個世間上，沒有能以其親身現(xiàn)知與領(lǐng)悟來解釋今生與來生的正證正行沙門與婆羅門。人由四大組成，死時，［他身體中的］地回歸及并入［外在的］地體；［他身體中的］水回歸及并入［外在的］水體；［他身體中的］火回歸及并入［外在的］火體；［他身體中的］風(fēng)回歸及并入［外在的］風(fēng)體；他的感官歸于虛空；四個人以棺架抬著他的尸體，對他的贊頌被唱到墳場為止，他的骨頭轉(zhuǎn)變成為鴿子色，他的慈善布施終歸于灰燼。布施是愚人的教理。宣示有［來生］的人只是在講虛假空話。身體分解之后，愚者與智者同樣地滅絕與完全消失。他們死后不再存在?！?/p>

23.如是，尊者，當我請問阿耆多翅舍欽婆羅可見的沙門果時，他卻解釋斷滅［的教理］給我聽。尊者，就像有人被問到芒果時，卻談?wù)撚嘘P(guān)面包果的事；或者被問到面包果時，卻談?wù)撚嘘P(guān)芒果的事。同樣的，當我請問阿耆多翅舍欽婆羅可見的沙門果時，他卻解釋斷滅［的教理］給我聽。尊者，那時我心里想：“像我這樣的人不應(yīng)該想要刁難活在他自己領(lǐng)土上的沙門或婆羅門?！币虼?，我對阿耆多翅舍欽婆羅的話既不隨喜，也不反駁。然而，盡管既不隨喜也不反駁他的話，我卻仍然感到不滿意，但是一句不滿意的話也沒說。我沒有接受，沒有信奉他的教理，就從座位上起身、離去。

（波拘陀迦旃延的教理）

24.尊者，又有一次，我去見波拘陀迦旃延，互相寒暄與問安之后，我坐在一旁，請問他說：尊者，世間有各種行業(yè)，如：訓(xùn)象師、訓(xùn)馬師、馬車夫、弓術(shù)家、搬運工、兵營將官、突擊兵、皇家重臣、前線軍、騎牛軍、軍隊勇士、鎧甲兵、家奴、糖果商、理發(fā)師、侍浴者、廚師、制花環(huán)者、洗衣工、織工、編籃者、陶藝家、統(tǒng)計學(xué)家、會計師及類似性質(zhì)的其他行業(yè)。所有這些人都享有他們的行業(yè)當下可見的成果：他們本身得到快樂與歡喜，并且將快樂與歡喜帶給他們的父母、妻兒、朋友和同事；他們對沙門與婆羅門所作出的殊勝供養(yǎng)能導(dǎo)向善趣、結(jié)成樂報、引生天界。他是否能指出當下可見的沙門成果？

25.當我說完之后，波拘陀迦旃延對我說：“大王，有七身是未經(jīng)制作、未經(jīng)形成、未經(jīng)創(chuàng)造的、沒有創(chuàng)造者、不生、穩(wěn)定如山峰、堅立如柱的。它們不變化、不更改、不互相障礙。它們不能造成彼此苦、或樂、或苦樂。是哪七身呢？地身、水身、火身、風(fēng)身、樂、苦及靈魂為第七身。在這些當中，沒有殺生者，也沒有令別人殺生者；沒有聽聞?wù)?，也沒有令別人聽聞?wù)?；沒有認知者，也沒有令別人認知者。若有人以利劍砍掉［別人的］頭，他并沒有殺害［別人的］生命，利劍只是通過七身之間的空間而已?！?/p>

26.如是，尊者，當我請問波拘陀迦旃延可見的沙門果時，他卻以完全不相關(guān)的話回答我。尊者，就像有人被問到芒果時，卻談?wù)撚嘘P(guān)面包果的事；或者被問到面包果時，卻談?wù)撚嘘P(guān)芒果的事。同樣的，當我請問波拘陀迦旃延可見的沙門果時，他卻以完全不相關(guān)的話回答我。尊者，那時我心里想：“像我這樣的人不應(yīng)該想要刁難活在他自己領(lǐng)土上的沙門或婆羅門?！币虼?，我對波拘陀迦旃延的話既不隨喜，也不反駁。然而，盡管既不隨喜也不反駁他的話，我卻仍然感到不滿意，但是一句不滿意的話也沒說。我沒有接受，沒有信奉他的教理，就從座位上起身、離去。

（尼乾陀若提子的教理）

27.尊者，又有一次，我去見尼乾陀若提子，互相寒暄與問安之后，我坐在一旁，請問他說：尊者，世間有各種行業(yè)，如：訓(xùn)象師、訓(xùn)馬師、馬車夫、弓術(shù)家、搬運工、兵營將官、突擊兵、皇家重臣、前線軍、騎牛軍、軍隊勇士、鎧甲兵、家奴、糖果商、理發(fā)師、侍浴者、廚師、制花環(huán)者、洗衣工、織工、編籃者、陶藝家、統(tǒng)計學(xué)家、會計師及類似性質(zhì)的其他行業(yè)。所有這些人都享有他們的行業(yè)當下可見的成果：他們本身得到快樂與歡喜，并且將快樂與歡喜帶給他們的父母、妻兒、朋友和同事；他們對沙門與婆羅門所作出的殊勝供養(yǎng)能導(dǎo)向善趣、結(jié)成樂報、引生天界。他是否能指出當下可見的沙門成果？

28.當我說完之后，尼乾陀若提子對我說：“大王，尼乾陀教徒是無結(jié)者，受四重戒的約束。何以如此？在此，大王，尼乾陀教徒禁絕涉及一切水；他天生免離一切罪惡；他透過免離一切罪惡而凈化；他充滿免離一切罪惡。大王，當尼乾陀教徒受到這四重戒約束時，他被稱為自圓、自制、自立的無結(jié)者?！?/p>

29.如是，尊者，當我請問尼乾陀若提子可見的沙門果時，他卻向我解釋四重戒。尊者，就像有人被問到芒果時，卻談?wù)撚嘘P(guān)面包果的事；或者被問到面包果時，卻談?wù)撚嘘P(guān)芒果的事。同樣的，當我請問尼乾陀若提子可見的沙門果時，他卻向我解釋四重戒。尊者，那時我心里想：“像我這樣的人不應(yīng)該想要刁難活在他自己領(lǐng)土上的沙門或婆羅門?！币虼?，我對尼乾陀若提子的話既不隨喜，也不反駁。然而，盡管既不隨喜也不反駁他的話，我卻仍然感到不滿意，但是一句不滿意的話也沒說。我沒有接受，沒有信奉他的教理，就從座位上起身、離去。

（薩若毗耶梨弗的教理）

30.尊者，又有一次，我去見薩若毗耶梨弗，互相寒暄與問安之后，我坐在一旁，請問他說：尊者，世間有各種行業(yè)，如：訓(xùn)象師、訓(xùn)馬師、馬車夫、弓術(shù)家、搬運工、兵營將官、突擊兵、皇家重臣、前線軍、騎牛軍、軍隊勇士、鎧甲兵、家奴、糖果商、理發(fā)師、侍浴者、廚師、制花環(huán)者、洗衣工、織工、編籃者、陶藝家、統(tǒng)計學(xué)家、會計師及類似性質(zhì)的其他行業(yè)。所有這些人都享有他們的行業(yè)當下可見的成果：他們本身得到快樂與歡喜，并且將快樂與歡喜帶給他們的父母、妻兒、朋友和同事；他們對沙門與婆羅門所作出的殊勝供養(yǎng)能導(dǎo)向善趣、結(jié)成樂報、引生天界。他是否能指出當下可見的沙門成果？

31.當我說完之后，薩若毗耶梨弗對我說：“如果你問我：

甲、1。是否有來世。若我認為有來世，我會告訴你有來世。但是我不說：是這樣；也不說：是那樣；也不說：是別樣。我不說：不是如此；也不說：非不是如此。

同樣的，你可能會問我下列的問題：

甲、2。是否沒有來世？

甲、3。是否既有來世，又沒有來世？

甲、4。是否既非有來世，也非沒有來世？

乙、1。是否有眾生再投生？

乙、2。是否沒有眾生再投生？

乙、3。是否既有眾生再投生，又沒有眾生再投生？

乙、4。是否既非有眾生再投生，也非沒有眾生再投生？

丙、1。是否有善惡業(yè)的果報？

丙、2。是否沒有善惡業(yè)的果報？

丙、3。是否既有善惡業(yè)的果報，又沒有善惡業(yè)的果報？

丙、4。是否既非有善惡業(yè)的果報，也非沒有善惡業(yè)的果報？

丁、1。如來死后是否還存在？

丁、2。如來死后是否不存在？

丁、3。如來死后是否既存在，又不存在？

丁、4。如來死后是否既非存在，也非不存在？

若我認為是如此，我會告訴你是如此。但是我不說：是這樣；也不說：是那樣；也不說：是別樣。我不說：不是如此；也不說：非不是如此。”

32.如是，尊者，當我請問薩若毗耶梨弗可見的沙門果時，他卻推諉地回答。尊者，就像有人被問到芒果時，卻談?wù)撚嘘P(guān)面包果的事；或者被問到面包果時，卻談?wù)撚嘘P(guān)芒果的事。同樣的，當我請問薩若毗耶梨弗可見的沙門果時，他卻推諉地回答。尊者，那時我心里想：“像我這樣的人不應(yīng)該想要刁難活在他自己領(lǐng)土上的沙門或婆羅門?！币虼?，我對薩若毗耶梨弗的話既不隨喜，也不反駁。然而，盡管既不隨喜也不反駁他的話，我卻仍然感到不滿意，但是一句不滿意的話也沒說。我沒有接受，沒有信奉他的教理，就從座位上起身、離去。

（第一種可見的沙門果）

33.如此，尊者，我請問世尊：尊者，世間有各種行業(yè)，如：訓(xùn)象師、訓(xùn)馬師、馬車夫、弓術(shù)家、搬運工、兵營將官、突擊兵、皇家重臣、前線軍、騎牛軍、軍隊勇士、鎧甲兵、家奴、糖果商、理發(fā)師、侍浴者、廚師、制花環(huán)者、洗衣工、織工、編籃者、陶藝家、統(tǒng)計學(xué)家、會計師及類似性質(zhì)的其他行業(yè)。所有這些人都享有他們的行業(yè)當下可見的成果：他們本身得到快樂與歡喜，并且將快樂與歡喜帶給他們的父母、妻兒、朋友和同事；他們以殊勝的禮物供養(yǎng)給沙門與婆羅門－－導(dǎo)向善趣、結(jié)成樂報、引生天界。尊者，可否指出同樣當下可見的沙門成果？”

34.“可以，大王，且讓我問你這件事，照著你認為適當?shù)那闆r回答我。

你認為如何，大王？假設(shè)你有一個奴隸，他是一個工人，比你早起、比你晚睡、做你想做之事、總是為了你的快樂而行、對你說話客氣有禮、始終留意你是否滿意。他心中可能會如此想：“善行的果報實在太美好、太殊妙了！此阿阇世王是人，我也是人；然而阿阇世王就像天神一般，充分地享受五欲之樂，而我只是他的奴隸、他的工人－－比他早起、比他晚睡、做他想做之事、總是為了他的快樂而行、對他說話客氣有禮、始終留意他是否滿意。如果我行善的話，我也能像他一樣。且讓我剃除須發(fā)，穿著橘黃色袈裟，離開在家生活出家去吧。”

過了一段時間，他剃除須發(fā)，穿著橘黃色袈裟，離開在家生活而出家。出家之后，他于身、口、意方面自制地安住，滿足于最簡單的飲食與住所，樂于獨住。假使你的部下將這一切情況報告給你，你是否會說：“來人！將那個人帶回來，叫他再做我的奴隸、我的工人，比我早起、比我晚睡、做我想做之事、總是為了我的快樂而行、對我說話客氣有禮、始終留意我是否滿意。”？”

35.“當然不會，尊者。相反地，我會禮敬他、尊重地起立迎接他，邀請他坐，請他接受我供養(yǎng)的袈裟、缽食、住所和醫(yī)藥。并且我會提供他正確的保護、防衛(wèi)與安全。”

36.“你認為如何，大王？若是如此，是否有可見的沙門果？”

“當然有，尊者?！?/p>

“大王，這就是我要為你指出的第一種當下可見的沙門果?！?/p>

（第二種可見的沙門果）

37.“尊者，可否指出其他當下可見的沙門果？”

“可以，大王。且讓我問你這件事，照著你認為適當?shù)那闆r回答我。

你認為如何，大王？假設(shè)有一個農(nóng)夫，他是一個平民，納稅以維持皇家的收入。他心中可能會如此想：“善行的果報實在太美好、太殊妙了！此阿阇世王是人，我也是人；然而阿阇世王就像天神一般，充分地享受五欲之樂，而我只是一個農(nóng)夫，一個平民，納稅以維持皇家的收入。如果我行善的話，我也能像他一樣。且讓我剃除須發(fā)，穿著橘黃色袈裟，離開在家生活出家去吧?！?/p>

過了一段時間，他舍棄財產(chǎn)，不論財產(chǎn)或多或少；舍棄親族，不論親族或大或??；剃除須發(fā)，穿著橘黃色袈裟，離開在家生活而出家。出家之后，他于身、口、意方面自制地安住，滿足于最簡單的飲食與住所，樂于獨住。假使你的部下將這一切情況報告給你，你是否會說：“來人！將那個人帶回來，叫他再做我的奴隸、我的工人，比我早起、比我晚睡、做我想做之事、總是為了我的快樂而行、對我說話客氣有禮、始終留意我是否滿意。”？”

38.“當然不會，尊者。相反地，我會禮敬他、尊重地起立迎接他，邀請他坐，請他接受我供養(yǎng)的袈裟、缽食、住所和醫(yī)藥。并且我會提供他正確的保護、防衛(wèi)與安全。”

39.“你認為如何，大王？若是如此，是否有可見的沙門果？”

“當然有，尊者?！?/p>

“大王，這就是我要為你指出的第二種當下可見的沙門果?！?/p>

（更殊勝的沙門果）

40.“尊者，可否指出比這兩種更殊勝與崇高的其他當下可見的沙門果？”

“可以，大王，諦聽及注意，我將為你說。”

阿阇世王回答世尊說：“是的，尊者。”

41.世尊說：“在此，大王，如來出現(xiàn)于世間，他是阿羅漢、圓滿覺悟者、明行足、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛陀、世尊。他以親身現(xiàn)證的智慧明了這個有諸天、諸魔、諸梵天的世間，這個有諸沙門與婆羅門、諸王與人的世間。他廣令眾知。他說法初善、中善、后善，具足義理與詞句。他顯示徹底圓滿與清凈的梵行。

42.平民，或平民之子、或生于其他種姓的人來聽聞佛法。聞法之后，他對如來生起信心。具備信心之后，他思惟：“在家生活是擁擠的、是塵擾之途；出家則有如曠野一般開闊。在家人不容易過著徹底圓滿、徹底清凈、如磨亮的螺貝那般光明的梵行生活。且讓我剃除須發(fā)，穿著橘黃色袈裟，離開在家生活出家去吧?！?/p>

43.過了一段時間，他舍棄財產(chǎn)，不論財產(chǎn)或多或少；舍棄親族，不論親族或大或小；剃除須發(fā)，穿著橘黃色袈裟，離開在家生活而出家。

44.出家之后，他遵守波提木叉戒，具足正當?shù)男袨榕c行處。自從受戒以后，就依戒自律，見到最小的過失也能帶來的危險。他擁有良好的身語業(yè)，活命清凈，具足戒行。他守護六根之門，具足正念與正知，并且知足。

（小分戒）

45.大王，比丘如何具足戒行呢？在此，大王，舍棄殺生之后，比丘戒除殺害生命。他放下棍棒和武器，心存良知地安住，充滿慈愛，關(guān)心一切眾生的幸福。這是他的戒行。

舍棄偷盜之后，他戒除拿取別人未給予之物。他只接受與期待他人給予之物，以清凈心過著誠實的生活。這也是他的戒行。

舍棄不凈行之后，他過著獨身的梵行生活。他遠離塵囂而住，戒除俗人的淫行。這也是他的戒行。

舍棄妄語之后，他戒除說謊。他只說實話，致力于真實地生活；他誠實、可信、不會欺騙世間的任何人。這也是他的戒行。

舍棄誹謗之后，他戒除挑撥離間。他不會將在此處聽到的話傳到別處，以便使別處的人與此處的人分裂；也不會將在別處聽到的話傳到此處，以便使此處的人與別處的人分裂。他是被分裂的人們的調(diào)和者，是友誼的促進者。他欣喜、好樂、愉悅與和諧，只說促進和諧的話。這也是他的戒行。

舍棄粗話之后，他戒除粗言惡語。他只說輕柔、悅耳、親切、適意、文雅、和藹、眾人悅可的話。這也是他的戒行。

舍棄廢話以后，他戒除綺語。他在適當?shù)臅r機才說話，說真實與有利益的話，說關(guān)于法和律的話。他的話可貴、適時、合理、慎重、與善法相關(guān)。這也是他的戒行。

他戒除傷害種子與植物的生命。

他只在一天里的一段時間內(nèi)取用食物，戒除在夜間及不適當?shù)臅r間取用食物。

他戒除跳舞、唱歌、演奏音樂及觀看不適當?shù)谋硌荨?/p>

他戒除戴花環(huán)、以香水打扮及以油膏美化自身。

他戒除使用高級奢侈的床和椅。

他戒除接受金銀。

他戒除接受未煮之谷物、生肉、婦女與少女、男奴與女奴、山羊與綿羊、雞與豬、象、牛、馬與驢。他戒除接受田地與土地。

他戒除為人傳遞訊息與辦理差事。

他戒除從事買賣。

他戒除涉及不實之秤重、假金屬及不實之度量器具。

他戒除賄賂、欺詐、詭計等不正當方法。

他戒除斷人手足、處人死刑、監(jiān)禁他人、搶劫、掠奪與暴力。

這也是他的戒行

（中分戒）

46.鑒于有些沙門及婆羅門依靠信眾供養(yǎng)的食物過活，卻一再地傷害種子與植物的生命－－由根生、莖生、節(jié)生、芽生及種生的植物。他戒除傷害種子與植物的生命。這也是他的戒行。

47。鑒于有些沙門及婆羅門依靠信眾供養(yǎng)的食物過活，卻享用積存的物品，如：積存的食品、飲料、衣服、車乘、寢具、香水、可食之物。他戒除享用積存的物品，這也是他的戒行。

48.鑒于有些沙門及婆羅門依靠信眾供養(yǎng)的食物過活，卻觀看不適宜的表演，如：

呈現(xiàn)舞蹈、歌唱、音樂演奏的表演。

戲劇表演。

民謠吟誦。

以鼓掌、鐃鈸、鼓演奏的音樂。

藝術(shù)展覽。

特技表演。

象、馬、水牛、公牛、山羊、公羊、公雞、鵪鶉的搏斗。

棍戰(zhàn)、拳擊、摔角。

演習(xí)、點名、列陣、閱兵。

他戒除觀看這些不適宜的表演。這也是他的戒行。

49.鑒于有些沙門及婆羅門依靠信眾供養(yǎng)的食物過活，卻沉迷于下列這些游戲與娛樂：

八列板戲、十列板戲、想象板戲。

踢石，跳格子。

挑片游戲。

色子游戲。

棍戲。

手指繪畫。

球戲。

吹管游戲。

耍玩具犁。

翻筋斗。

耍玩具風(fēng)車。

耍玩具度量器具。

耍玩具馬車。

耍玩具弓。

猜字游戲。

猜意念游戲。

模仿殘障者。

他戒除這些游戲與娛樂。這也是他的戒行。

50.鑒于有些沙門及婆羅門依靠信眾供養(yǎng)的食物過活，卻享用高而且奢侈的床和椅，如：

廣大睡床。

底座刻有動物形象的寶座。

長毛床單、多色碎布拼湊的床單、白色羊毛制的床單、以花鑲邊的羊毛床單。

以棉花充填的被子。

有動物圖樣刺繡的羊毛床單。

單面或雙面有毛的羊毛床單。

鑲有珠寶的床罩。

絲綢床單。

舞廳地毯。

象、馬、或馬車的小地毯。

羚羊皮小地毯。

芭蕉鹿皮制的精選床單。

上有紅色布蓬的床罩。

頭腳有紅色床墊的睡床。

他戒除使用這些高且奢侈的床和椅。這也是他的戒行。

51.鑒于有些沙門及婆羅門依靠信眾供養(yǎng)的食物過活，卻享用下列裝飾及美化他們身體的設(shè)備：

在身上擦香粉。

以油按摩。

在香水中沐浴。

按摩肢體。

鏡子、油膏、花環(huán)、香水、軟膏、面粉、化妝品、手鐲、頭巾。

有裝飾的拐杖。

有裝飾的藥管。

長劍。

陽傘。

鑲邊的拖鞋。

頭巾式帽子。

帶狀頭飾。

牦牛尾制成的拂塵。

長穗白袍。

他戒除使用這些裝飾及美化身體的設(shè)備。這也是他的戒行。

52.鑒于有些沙門及婆羅門依靠信眾供養(yǎng)的食物過活，卻喜歡談?wù)摕o關(guān)緊要的閑話，如：

談?wù)搰?、盜賊與國家大臣。

談?wù)撥婈?、?zāi)難與戰(zhàn)爭。

談?wù)撌澄?、飲料、衣服與住所。

談?wù)摶ōh(huán)與香水。

談?wù)撚H戚、車乘、村莊、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、城市與國家。

談?wù)撆伺c談?wù)撚⑿邸?/p>

街道言語、井邊言語。

談?wù)撨^去死亡的人。

漫步扯談。

關(guān)于世界與大海的推論。

談?wù)撌杖肱c損失。

他戒除這些無關(guān)緊要的閑話。這也是他的戒行。

53.鑒于有些沙門及婆羅門依靠信眾供養(yǎng)的食物過活，卻從事爭吵辯論，［互相說道：］

“你不了解法與律，我才了解法與律?！?/p>

“你怎么可能了解法與律？”

“你的做法錯誤，我的做法才正確?！?/p>

“我是貫徹始終的，你是不貫徹始終的。”

“應(yīng)該先說的你卻放在后面才說，應(yīng)該放在后面說的你卻先說了?！?/p>

“你花費這么長時間才想出來的理論已經(jīng)被我駁倒了?！?/p>

“你的理論已經(jīng)被駁倒了，你敗了。去！想辦法解救你的理論。或者如果你辦得到的話，現(xiàn)在就使你自己脫離困境?！?/p>

他戒除這些爭吵辯論。這也是他的戒行。

54.鑒于有些沙門及婆羅門依靠信眾供養(yǎng)的食物過活，卻為國王、大臣、王族、婆羅門、平民或青年傳遞訊息或辦理差事。［他們命令他：］來這里；去那里；拿這個去；帶那個來。他戒除如此傳遞訊息與辦理差事。這也是他的戒行。

55.鑒于有些沙門及婆羅門依靠信眾供養(yǎng)的食物過活，卻從事詭計、漫談、暗示、貶低別人、以施望施。他戒除這些詭計與言談。這也是他的戒行。

（大分戒）

56.鑒于有些沙門及婆羅門依靠信眾供養(yǎng)的食物過活，卻籍著邪命，籍著低劣的技藝來維持生活，如：

看人四肢、手、腳等的痕跡來預(yù)言長壽、發(fā)達等，或相反的命運。

籍著預(yù)兆與征象來占卜。

依閃電及天兆來占卜。

解釋夢境。

依身上的痕跡來算命。

依布被老鼠咬的痕跡來占卜。

做火供。

從杓中做供養(yǎng)。

供養(yǎng)莢、米粉、米粒、酥油與油給天神。

從口中做供養(yǎng)。

供養(yǎng)血牲給天神。

依手指尖來預(yù)言。

決定擬建房屋或園林的地點是否吉祥。

為國家大臣預(yù)言。

驅(qū)趕墳場的妖怪。

驅(qū)鬼。

住土屋者所宣說的咒術(shù)。

蛇咒。

毒術(shù)、蝎術(shù)、鼠術(shù)、鳥術(shù)、烏鴉術(shù)。

預(yù)言他人的壽命。

念咒以保護他人不被箭所傷。

念咒以了解動物的語言。

他戒除這些以低劣技藝而行的邪命。這也是他的戒行。

57.鑒于有些沙門及婆羅門依靠信眾供養(yǎng)的食物過活，卻籍著邪命，籍著低劣的技藝來維持生活，如

解釋下列物品的顏色、形狀與其他特征之含義，以決定他們預(yù)示主人將會幸運或不幸：寶石、衣服、棍杖、劍、矛、箭、弓、其他武器、女人、男人、男孩、女孩、男奴、女奴、象、馬、水牛、公牛、母牛、山羊、公羊、雞、鵪鶉、鬣蜥蜴、耳環(huán)［或房屋的山形墻］、土龜或其他動物。

他戒除這些以低劣技藝而行的邪命。這也是他的戒行。

58.鑒于有些沙門及婆羅門依靠信眾供養(yǎng)的食物過活，卻籍著邪命，籍著低劣的技藝來維持生活，如作以下含義的預(yù)言：

國王將會前行。

國王將會返回。

我方國王將會進攻，敵方國王將會撤退。

敵方國王將會進攻，我方國王將會撤退。

我方國王將會戰(zhàn)勝，敵方國王將被擊敗。

敵方國王將會戰(zhàn)勝，我方國王將被擊敗。

如此，一方將會戰(zhàn)勝，另一方將被擊敗。

他戒除這些以低劣技藝而行的邪命。這也是他的戒行。

59.鑒于有些沙門及婆羅門依靠信眾供養(yǎng)的食物過活，卻籍著邪命，籍著低劣的技藝來維持生活，如預(yù)言：將有月食、日食、星食；日月將循著正常的軌道運行；日月將偏離軌道；星座將循著正常的軌道運行；星座將偏離軌道；將有流星隕落；將有天火；將有地震；將有地鳴；將有日、月與星的升起與落下、變暗與變亮；月食將造成如此的結(jié)果；日食將造成如此的結(jié)果；星食將造成如此的結(jié)果；日月將循著正常的軌道運行，將造成如此的結(jié)果；日月將偏離軌道，將造成如此的結(jié)果；星座將循著正常的軌道運行，將造成如此的結(jié)果；星座將偏離軌道，將造成如此的結(jié)果；將有流星隕落，將造成如此的結(jié)果；將有天火，將造成如此的結(jié)果；將有地震，將造成如此的結(jié)果；將有地鳴，將造成如此的結(jié)果；將有日、月與星的升起與落下、變暗與變亮，將造成如此的結(jié)果。

他戒除這些以低劣技藝而行的邪命。這也是他的戒行。

60.鑒于有些沙門及婆羅門依靠信眾供養(yǎng)的食物過活，卻籍著邪命，籍著低劣的技藝來維持生活，如預(yù)言：將有豐沛的雨量；將會干旱；將會豐收；將會饑荒；將會安全；將有危難；將有疾??；將會健康；或者他們籍著會計、計算、估計、作詩與推論世界來活命.

他戒除這些以低劣技藝而行的邪命。這也是他的戒行。

61.鑒于有些沙門及婆羅門依靠信眾供養(yǎng)的食物過活，卻籍著邪命，籍著低劣的技藝來維持生活，如安排結(jié)婚的吉日；新娘何時迎回家及何時嫁出去；安排訂婚與離婚的吉日；安排儲錢與付錢的吉日；念咒使人幸運或不幸；超度墮胎的胎兒；念咒以綁住某人的舌頭、麻痹他的下巴、使他的手失去控制、或使他變聾；籍著鏡子，女孩或天神來得到神諭似的答案；崇拜太陽；崇拜大梵天；從口中吐火；向幸運女神祈愿。

他戒除這些以低劣技藝而行的邪命。這也是他的戒行。

62.鑒于有些沙門及婆羅門依靠信眾供養(yǎng)的食物過活，卻籍著邪命，籍著低劣的技藝來維持生活，如：許下諾言要供養(yǎng)天神禮品，以報答他們的恩惠；實現(xiàn)這樣的諾言；信仰魔鬼；進入土屋后念誦咒語；使人性能力增強或性無能；為房屋的地點做準備或灑凈；給予儀式的凈口與儀式的沐浴；供養(yǎng)犧牲之火；給予催吐劑、瀉劑、祛痰劑與化痰劑；給予耳藥、眼藥、鼻藥、洗眼劑及對抗藥膏；治療白內(nèi)障；進行手術(shù)；做小兒科醫(yī)師；給予治療身體疾病的藥及對抗其副作用的藥膏。

他戒除這些以低劣技藝而行的邪命。這也是他的戒行。

63.大王，如此具足戒行的比丘見到自己在持戒的各方面都沒有危險，就像一位已擊敗敵人的灌頂神圣戰(zhàn)士，見到?jīng)]有任何來自敵人方面的危險；同樣的，如此具足戒行的比丘見到自己在持戒的各方面都沒有危險。具備了如此圣潔的戒蘊，他內(nèi)心體驗到無罪的快樂。大王，比丘如此具足戒行。

（守護諸根）

64.再者，大王，比丘如何守護他的感官之門呢？在此，大王，眼見到物體之后，比丘不執(zhí)取其形象或細部特征。因為，如果他處于不收攝眼根的狀態(tài)，貪欲、憂傷等邪惡不善法將會侵襲他，所以他收攝、守護眼根，成就眼根律儀；耳聽到聲音之后，比丘不執(zhí)取其形象或細部特征。因為，如果他處于不收攝耳根的狀態(tài)，貪欲、憂傷等邪惡不善法將會侵襲他，所以他收攝、守護耳根，成就耳根律儀；鼻嗅到氣味之后，比丘不執(zhí)取其形象或細部特征。因為，如果他處于不收攝鼻根的狀態(tài)，貪欲、憂傷等邪惡不善法將會侵襲他，所以他收攝、守護鼻根，成就鼻根律儀；舌嘗到滋味之后，比丘不執(zhí)取其形象或細部特征。因為，如果他處于不收攝舌根的狀態(tài)，貪欲、憂傷等邪惡不善法將會侵襲他，所以他收攝、守護舌根，成就舌根律儀；身觸到可觸知之物后，比丘不執(zhí)取其形象或細部特征。因為，如果他處于不收攝身根的狀態(tài)，貪欲、憂傷等邪惡不善法將會侵襲他，所以他收攝、守護身根，成就身根律儀；意認知精神對象之后，比丘不執(zhí)取其形象或細部特征。因為，如果他處于不收攝意根的狀態(tài)，貪欲、憂傷等邪惡不善法將會侵襲他，所以他收攝、守護意根，成就意根律儀。具足如此圣潔的諸根律儀之后，他內(nèi)心感受到無缺點的快樂。大王，比丘如此守護諸根。

（正念與正知）

65.大王，比丘如何具足正念與正知呢？在此，大王，向前行與返回時，比丘都以正知而行；向前看與向旁看時，他都以正知而行；彎曲與伸直肢體時，他都以正知而行；穿著袈裟、大衣與使用缽時，他都以正知而行；吃、喝、咀嚼、嘗味時，他都以正知而行；大小便時他都以正知而行；行走、站立、坐著、躺臥、覺醒、說話、沉默時，他都以正知而行。大王，比丘如此具足正念與正知。

（知足）

66.大王，比丘如何知足呢？在此，大王，比丘滿足于保護身體的袈裟與果腹的缽食，無論去到哪里，他都隨身只攜帶著［衣缽］。就像鳥兒一樣，無論飛到哪里，都只以兩翼為它的唯一負擔(dān)。同樣的，比丘滿足于覆身的袈裟與果腹的缽食，無論去到哪里，他都隨身只攜帶著［衣缽］。大王，比丘如此知足。

（棄除五蓋）

67.具足了此圣潔的戒蘊、圣潔的諸根律儀、圣潔的正念與正知及圣潔的知足之后，他前往寂靜的住處－－森林、樹下、山丘、幽谷、山洞、墳場、叢林、空地、草堆。托缽回來，用過餐后，他盤腿而坐，保持身體正直，建立正念在自己面前。

68.舍棄對世間的貪欲之后，他以無貪的心來安住，使心從貪欲中凈化出來。舍棄惡意與嗔恨之后，他以慈愛、關(guān)懷一切眾生的心來安住，使心從惡意與嗔恨中凈化出來。舍棄昏沉與睡眠之后，他覺知光明、保持正念與正知地安住，使心從昏沉與睡眠中凈化出來。舍棄掉舉與追悔之后，他以舒坦、平和的心來安住，使心從掉舉與追悔中凈化出來。舍棄懷疑之后，他像已超越懷疑、對善法毫無疑惑之人那般地安住，使心從懷疑中凈化出來。

69.大王，假使有一個人向別人借款來運用于自己的事業(yè)，并且事業(yè)成功，因此不但能夠清還舊債，而且剩余的錢足以養(yǎng)活妻子。他會思惟此事，因而感到歡喜，心情愉快。

70.再者，大王，假使有一個人生病、苦惱、重患，因而不能享用食物，體力　衰退。過了一段時間，他從該病痊愈，能夠享受食物，并且恢復(fù)體力。他會思惟此事，因而感到歡喜，心情愉快。

71.再者，大王，假使有一個人被囚禁在監(jiān)獄。過了一段時間，他被釋放出獄，平安無險，并且財產(chǎn)沒有損失。他會思惟此事，因而感到歡喜，心情愉快.

72.再者，大王，假使有一個人身為奴隸，沒有自主權(quán)，隸屬于別人，不能隨意到想去之處。過了一段時間，他被解除奴隸的身份，能夠自主，不再隸屬于別人，而是一個自由的人，能夠隨意到想去之處。他會思惟此事，因而感到歡喜，心情愉快.

73.再者，大王，假使有一個攜帶財物的人，走在一條食物稀少、遍滿危險的荒野道路上。過了一段時間，他越過荒野，平安地到達一個安全無險的村莊。他會思惟此事，因而感到歡喜，心情愉快.

74.同樣的，大王，當比丘見到自己內(nèi)心的五蓋還未棄除時，他將視之為負債、患病、被監(jiān)禁、身為奴隸、荒野的道路。

75.然而，當他見到內(nèi)心的五蓋已被棄除，他視之為償還債務(wù)、健康無病、獲釋出獄、免為奴隸、安全之地。

76.當他見到內(nèi)心的五蓋已被棄除時，內(nèi)心就會生起愉快。當他內(nèi)心愉快時，喜悅就會生起。當他心里充滿喜悅時，身體就會變得輕安。身體輕安之后，他就會感到快樂。由于快樂，他的心就會變得專注。

（初禪）

77.他遠離感官欲樂，遠離不善法，進入并安住于有尋有伺、充滿由遠離而生起的喜樂的初禪。他以由遠離而生起的喜樂灌注、滲透、浸泡、充滿他的全身。因此他的身體沒有任何部分不被此喜樂所充滿。

78.大王，假設(shè)有一個善巧的侍浴者或他的學(xué)徒，將肥皂粉倒入金屬盒中，灑上水而把它揉捏成粉球，使得此肥皂粉球內(nèi)外都被水分所滲透、包含、充滿，但還不致于有水滴下來的程度。同樣的，大王，他以由遠離而生起的喜樂灌注、滲透、浸泡、充滿全身。因此他的身體沒有任何部分不被此喜樂所充滿。大王，這是比前面那些更殊勝與崇高的可見之沙門果。

（第二禪）

79.再者，止息尋與伺之后，比丘進入并安住于伴隨著自信與定心、無尋無伺、充滿由定而生起之喜樂的第二禪。由定而生起的喜樂灌注、滲透、浸泡、充滿他的全身，因此他的身體沒有任何部分不被此喜樂所充滿。

80.大王，假設(shè)有一個湖水由底部涌上來的深湖，既沒有從東、南、西、北各方向而來的水流入此湖，也沒有時而降下的雨水注滿此湖，但是從湖底涌上來的一道冷水灌注、滲透、浸泡、充滿了這整個湖，因此這整個湖沒有任何部分不被冷水所充滿。同樣的，大王，由定而生的喜樂灌注、滲透、浸泡、充滿比丘的全身，因此他的身體沒有任何部分不被此喜樂所充滿。大王，這也是比前面那些更殊勝與崇高的可見之沙門果。

（第三禪）

81.再者，大王，喜消退之后，比丘安住于平靜、正念與正知，并且他的身體感受到快樂。于是他進入并安住于圣者們所宣示的：“他以平靜與正念快樂地安住?！钡牡谌U。此無喜之樂灌注、滲透、浸泡、充滿他的全身。因此他的身體沒有任何部分不被此樂所充滿。

82.大王，假設(shè)在一個蓮花池中，有生于水中、長于水中、從未長出水外，就在水中繁茂的青色、白色、或紅色蓮花，冷水灌注、滲透、浸泡、充滿它們，從頂部到根部。因此那些蓮花沒有任何部分不被冷水所充滿。同樣的，大王，無喜之樂灌注、滲透、浸泡、充滿比丘的全身，因此他的身體沒有任何部分不被此樂所充滿。大王，這也是比前面那些更殊勝與崇高的可見之沙門果。

（第四禪）

83.再者，大王，由于舍棄了樂與苦，以及先前喜與憂的消逝，比丘進入并安住于無苦無樂、具有因舍心而完全凈化之正念的第四禪。他以清凈、光明的心遍布全身地坐著，因此他的身體沒有任何部分不被清凈、光明的心所遍布。

84.大王，假設(shè)有人以白布從頭到腳覆蓋自己坐著，使得他的身體沒有任何部分不被白布所遍布。同樣的，大王，比丘以清凈、光明的心遍布全身坐著，因此他的身體沒有任何部分不被清凈、光明的心所遍布。大王，這也是比前面那些更殊勝與崇高的可見之沙門果.

（觀智）

85.當他的心如此專注、清凈、光明、無垢、無瑕、柔軟、適業(yè)、穩(wěn)固與達到不動搖時，他引導(dǎo)其心使心傾向于智見。他了解到：“這是我的身體，擁有色身，由四大所組成，源自父親與母親，依靠飯與粥來增進它。它是無常的、會受到觸痛與壓迫的、會解體與分散的。而這是我的心，依靠色身的支持，并且與色身有密切關(guān)系。”

86.大王，假設(shè)有一顆具有最純潔光澤的美麗綠寶石，它具有八個截面、精雕細琢、透明、清澈、完美無瑕、具足一切優(yōu)越的品質(zhì)，而且有一條青、黃、紅、白或棕色的線穿過其中。視力敏銳的人將它拿在手中，會如此思惟它：“這是一顆具有最純凈光澤的美麗綠寶石、它具有八個截面、精雕細琢、透明、清澈、完美無瑕、具足一切優(yōu)越的品質(zhì)，而且有一條青、黃、紅、白或棕色的線穿過其中?！蓖瑯拥模笸?，當比丘的心如此專注、清凈、光明、無垢、無瑕、柔軟、適業(yè)、穩(wěn)固與達到不動搖時，他引導(dǎo)其心，使心傾向于智見。他了解到：“這是我的色身，由四大所組成，源自父親和母親，依靠飯與粥來增進它。它是無常的、會受到觸痛與壓迫的、會解體與分散的。而這是我的心，依靠色身的支持，并且與色身有密切關(guān)系?！贝笸酰@也是比前面那些更殊勝與崇高的可見之沙門果.

（意生身智）

87.當他的心如此專注、清凈、光明、無垢、無瑕、柔軟、適業(yè)、穩(wěn)固與達到不動搖時，他引導(dǎo)其心，使心傾向于造成意生身。由本來這個身體，他能變出另一個具足色法、由心意所生、一切器官俱全、諸根完整無缺的身體。

88.大王，假設(shè)有人將蘆葦從他的莢中抽出來，他會想著：“這是蘆葦，這是莢。蘆葦是蘆葦，莢是莢，它們是不同的東西。但是蘆葦是從莢中抽出來的?！?/p>

或者假設(shè)有人將劍從劍鞘中抽出來，他會想著：“這是劍，這是劍鞘。劍是劍，劍鞘是劍鞘，它們是不同的東西。但是劍是從劍鞘中抽出來的?！?/p>

或者有人將蛇從它的蛻皮里拉出來，他會想著：“這是蛇，這是蛻皮。蛇是蛇，蛻皮是蛻皮。它們是不同的東西。但是蛇是從蛻皮里拉出來的?！?/p>

同樣的，當比丘的心如此專注、清凈、光明、無垢、無瑕、柔軟、適業(yè)、穩(wěn)固與達到不動搖時，他引導(dǎo)其心，使心傾向于造成意生身。由本來這個身體，他能變出另一個具足色法、由心意所生、一切器官俱全、諸根完整無缺的身體。大王，這也是比前面那些更殊勝與崇高的可見之沙門果.

（神變智）

89.當他的心如此專注、清凈、光明、無垢、無瑕、柔軟、適業(yè)、穩(wěn)固與達到不動搖時，他引導(dǎo)其心，使心傾向于神變智。他能夠顯現(xiàn)各種神變智。他能從一身變成多身；從多身變成一身；自在地出現(xiàn)與隱沒；毫無障礙地穿過墻壁、壁壘、山丘、猶如穿過空間一般；鉆入與鉆出土地，猶如出入于水一般；在水面行走而不會沉沒，猶如在地上行走一般；盤腿坐著遨游于空中，猶如飛鳥一般“以手觸摸日月；如此神通廣大，他能使身體通行無阻地去到梵天界。

90.大王，假設(shè)有一個善巧的陶藝家或他的學(xué)徒，要將已調(diào)制好的粘土塑造成他想塑造的器皿。

或者善巧的象牙雕刻師或他的學(xué)徒，要將已處理好的象牙雕刻成他想雕刻的作品。

或者善巧的金匠或他的學(xué)徒，要將已處理好的金子制作成他想制作的作品。

同樣的，大王，當比丘的心如此專注、清凈、光明、無垢、無瑕、柔軟、適業(yè)、穩(wěn)固與達到不動搖時，他引導(dǎo)其心，使心傾向于神變智。他能夠顯現(xiàn)各種神變智。大王，這也是比前面那些更殊勝與崇高的可見之沙門果.

（天耳智）

91.當他的心如此專注、清凈、光明、無垢、無瑕、柔軟、適業(yè)、穩(wěn)固與達到不動搖時，他引導(dǎo)其心，使心傾向于天耳智。以清凈、超越人耳的天耳，他能夠聽見兩種聲音：天界的聲音與人界的聲音，遠處的聲音與近處的聲音。

92.大王，假設(shè)有人在大路上旅行，他聽見定音鼓、小鼓、喇叭、鐃鈸與大鼓的聲音，心里會想：“這是定音鼓的聲音，這是小鼓的聲音，這是喇叭、鐃鈸與大鼓的聲音。”同樣的，大王，當他的心如此專注、清凈、光明、無垢、無瑕、柔軟、適業(yè)、穩(wěn)固與達到不動搖時，他引導(dǎo)其心，使新傾向于天耳智。以清凈、超越人耳的天耳，他能夠聽見兩種聲音：天界的聲音與人界的聲音，遠處的聲音與近處的聲音。大王，這也是比前面那些更殊勝與崇高的可見之沙門果.

（他心智）

93.當他的心如此專注、清凈、光明、無垢、無瑕、柔軟、適業(yè)、穩(wěn)固與達到不動搖時，他引導(dǎo)其心，使心傾向于他心智。當他以自己的心來涵蓋別人的心時，他能夠了解其他眾生與其他人的心：

對于有貪欲的心，他了解它為有貪欲的心；對于無貪欲的心，他了解它為無貪欲的心；

對于有嗔恨的心，他了解它為有嗔恨的心；對于無嗔恨的心，他了解它為無嗔恨的心；

對于有愚癡的心，他了解它為有愚癡的心；對于無愚癡的心，他了解它為無愚癡的心；

對于狹隘的心，他了解它為狹隘的心；

對于散亂的心，他了解它為散亂的心；

對于有高尚的心，他了解它為高尚的心；

對于不高尚的心，他了解它為不高尚的心；

對于可超越的心，他了解它為可超越的心；

對于不可超越的心，他了解它為不可超越的心；

對于專注的心，他了解它為專注的心；

對于不專注的心，他了解它為不專注的心；

對于解脫的心，他了解它為解脫的心；

對于未解脫的心，他了解它為未解脫的心。

94.大王，假設(shè)有喜愛裝飾的少男或少女，對著一面清凈明亮的鏡子或一碗清澈的水，細看自己臉部的映像。如果臉上有痣，自己會知道：“臉上有痣”；如果臉上沒有痣，自己會知道：“臉上沒有痣”。同樣的，當比丘的心如此專注、清凈、光明、無垢、無瑕、柔軟、適業(yè)、穩(wěn)固與達到不動搖時，他引導(dǎo)其心，使心傾向于他心智。當他以自己的心來涵蓋別人的心時，他能夠了解其他眾生與其他人的心。大王，這也是比前面那些更殊勝與崇高的可見之沙門果.

（宿命智）

95.當他的心如此專注、清凈、光明、無垢、無瑕、柔軟、適業(yè)、穩(wěn)固與達到不動搖時，他引導(dǎo)其心，使心傾向于宿命智。他能夠回憶自己的許多過去生，即：一生；兩生；三、四或五生　十、二十、三十、四十或五十生；一百生；一千生；十萬生；許多成劫；許多壞劫；許多成劫與壞劫。［他憶念］：“那時，我有如此的名字，屬于如此的家族，有如此的長相，吃如此的食物，經(jīng)歷如此的苦樂，有如此長的壽命，這一生死亡之后，我又投生于某處。在那一生，我有如此的名字，屬于如此的家族，有如此的長相，吃如此的食物，經(jīng)歷如此的苦樂，有如此長的壽命，那一生死亡之后，我又投生于此處。”他能如此憶念許多過去生的生活形態(tài)與細節(jié)。

96.大王，假設(shè)有人從自己的村莊去到別的村莊，再從那個村莊去到另一個村莊，然后從該村莊回到自己的村莊，他心里會想：“我從自己的村莊去到那個村莊，那時我如此站著、如此坐著、如此說話、如此沉默。從該村莊，我回到自己的村莊?！蓖瑯拥?，大王，當他的心如此專注、清凈、光明、無垢、無瑕、柔軟、適業(yè)、穩(wěn)固與達到不動搖時，他引導(dǎo)其心，使心傾向于宿命智。他能憶念許多過去生的生活形態(tài)與細節(jié)。大王，這也是比前面那些更殊勝與崇高的可見之沙門果.

（天眼智）

97.當他的心如此專注、清凈、光明、無垢、無瑕、柔軟、適業(yè)、穩(wěn)固與達到不動搖時，他引導(dǎo)其心，使心傾向于觀眾生死生的智慧。以清凈、超越人眼的天眼，他見到眾生死亡與再度投生：低賤與高貴、美麗與丑陋、幸運與不幸。他了解眾生如何依照自己的業(yè)而承受果報。他見到：“這些眾生具有身、口、意的惡業(yè)。他們誹毀圣者、秉持邪見、依邪見而造作，他們身壞命終、死亡之后投生于惡道、苦趣、下界、地獄；而另外這些眾生具有身、口、意的善業(yè)。他們不誹毀圣者、秉持正見、依正見而造作。他們身壞命終、死亡之后投生于善趣、天界?！比绱艘郧鍍簟⒊饺搜鄣奶煅?，他見到眾生死亡與再度投生：低賤與高貴、美麗與丑陋、幸運與不幸。他了解眾生如何依照自己的業(yè)而承受果報。

98.大王，假設(shè)一個中央廣場有一棟具有樓上陽臺的建筑物，視力敏銳的人站在陽臺上可以看到人們進入屋子、離開屋子、在街上行走、坐在中央廣場上。他心里會想：“那些人正走進屋子，那些人正走出屋子，那些人正在街上行走，那些人正坐在中央廣場上?！蓖瑯拥?，大王，當比丘的心如此專注、清凈、光明、無垢、無瑕、柔軟、適業(yè)、穩(wěn)固與達到不動搖時，他引導(dǎo)其心，使心傾向于觀眾生死生的智慧。他以清凈、超越人眼的天眼見到眾生死亡與再度投生，他了解眾生如何依照自己的業(yè)而承受果報。大王，這也是比前面那些更殊勝與崇高的可見之沙門果.

（漏盡智）

99.當他的心如此專注、清凈、光明、無垢、無瑕、柔軟、適業(yè)、穩(wěn)固與達到不動搖時，他引導(dǎo)其心，使心傾向于漏盡智。

他如實地了知：“這是苦”；他如實地了知：“這是苦的原因”；他如實地了知：“這是苦的熄滅”；他如實地了知：“這是導(dǎo)致苦熄滅的方法”；

他如實地了知：“這些是諸漏”；他如實地了知：“這是諸漏的原因”；他如實地了知：“這是諸漏的熄滅”；他如實地了知：“這是導(dǎo)致諸漏熄滅之道”。

如此知見，他的心從欲漏、有漏、無明漏當中解脫出來。心解脫之后，如此的智慧就會生起：“心已經(jīng)解脫”

他了知：“生已滅盡、梵行已立、應(yīng)作皆辦、不受后有?！?/p>

100.大王，假設(shè)在山谷中有一個湖，湖水清澈、澄凈、無垢，視力敏銳的人站在湖邊可以看見蠔、貝、沙、卵石、游動與靜止的魚群。他心里會想：“這個湖的水清澈、澄凈、無垢、水中有蠔、貝、沙、卵石、游動與靜止的魚群?！蓖瑯拥?，大王，當比丘的心如此專注、清凈、光明、無垢、無瑕、柔軟、適業(yè)、穩(wěn)固與達到不動搖時，他引導(dǎo)其心，使心傾向于漏盡智。他如實地了知：“這是苦”；他如實地了知：“這是苦的原因”；他如實地了知：“這是苦的熄滅”；他如實地了知：“這是導(dǎo)致苦熄滅的方法”；他如實地了知：“這些是諸漏”；他如實地了知：“這是諸漏的原因”；他如實地了知：“這是諸漏的熄滅”；他如實地了知：“這是導(dǎo)致諸漏熄滅之道”。如此知見，他的心從欲漏、有漏、無明漏當中解脫出來。心解脫之后，如此的智慧就會生起：“心已經(jīng)解脫”他了知：“生已滅盡、梵行已立、應(yīng)作皆辦、不受后有。”大王，這也是比前面那些更殊勝與崇高的可見之沙門果?！?/p>

（阿阇世王自誓為在家弟子）

101.世尊說完之后，阿阇世王告訴世尊說：“太美妙了，尊者！太美妙了，尊者！尊者！就像將翻覆之物翻轉(zhuǎn)扶正，使隱匿之物揭示顯露，為迷路的人指示正途，為黑暗中之人擎舉明燈，使他們得以見物。同樣的，尊者，世尊以種種方式宣傳佛法。從今日起我皈依世尊、皈依法、皈依比丘僧團。愿世尊接受我為從今天開始終身皈依之在家信徒！

尊者，罪惡戰(zhàn)勝了我。我是如此愚癡、如此迷惑、如此笨拙，為了王位，我殺害了自己的父親，那樣一位正直的人，正直的君王。請世尊確認我的罪過為罪過，以便未來我能夠以戒律約束自己?！?/p>

101.“如是，大王，罪惡戰(zhàn)勝了你。你是如此愚癡、如此迷惑、如此笨拙，為了王位，你殺害了自己的父親，那樣一位正直的人，正直的君王。然而，既然你已經(jīng)見到自己的罪過為罪過，并且愿意依法改正，因此我確認此事。大王。這就是在圣者的戒律中成長。一個人能見到自己的罪過為罪過，依法改正，以及在未來成就自制。”

103.世尊如此說過之后，阿阇世王告訴世尊說：“尊者，現(xiàn)在我必須回去了。我還有許多任務(wù)與責(zé)任在身?！?/p>

“隨適宜而行，大王?！?/p>

阿阇世王對世尊的開示感到歡喜，并向世尊致謝。從座位上起身，禮敬世尊，右繞三匝，然后離去。

104.阿阇世王離開之后，世尊對諸比丘說：

“這位國王毀了自己、傷了自己。諸比丘，如果這位國王不殺害自己的父親，那樣一位正直的人、正直的君王，那么，就在這一個座位上，他能夠生起無塵無垢的法眼。”

世尊如此說完之后，諸比丘內(nèi)心愉快，對世尊的話感到歡喜。

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