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科學(xué)網(wǎng)—健康問題第02 中醫(yī)人體運(yùn)行理論對維護(hù)健康的意義

來源：泰然健康網(wǎng) 時(shí)間：2024年12月03日 07:02

雖然中醫(yī)的理論描述方式與現(xiàn)代科技語言有比較大的差別，但是中醫(yī)理論中包含的很多合理成分。特別是對于一般人（非專業(yè)醫(yī)學(xué)人士）維護(hù)身體健康來說中醫(yī)理論可能更加容易掌握。這個(gè)也可能就是為什么民眾中流行的“中醫(yī)的強(qiáng)項(xiàng)是養(yǎng)生”一說。為了便于了解中醫(yī)的養(yǎng)生理念，我們先來簡要地介紹一下中醫(yī)關(guān)于人體系統(tǒng)運(yùn)行的理論。

中醫(yī)理論的描述體系是中華文化中的陰陽學(xué)說。在兩千多年前中國思想界就已經(jīng)流行“陰陽”這種對立統(tǒng)一的哲學(xué)思想，如以老子為代表的道家哲學(xué)思想；以孔子為代表的儒家思想都是以這種對立統(tǒng)一的陰陽學(xué)說為哲學(xué)的基本思想。陰陽就是以對立統(tǒng)一的觀念來看待事物的運(yùn)行變化，當(dāng)然也包括人體的運(yùn)行。所以中醫(yī)也采用這種對立統(tǒng)一思想來描述和看待人體以及人體運(yùn)行和自然的關(guān)系等等問題。

這些思想在兩千多年前的中醫(yī)典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就已經(jīng)敘述得非常清楚了?！端貑枴逢庩枒?yīng)象大論說：“陰陽者天地之道也，萬物之綱紀(jì)，在變化之父母，生殺之本始，神明之府也，故治病必求于本”。（上面這段文字的白話文解釋：對立統(tǒng)一的存在，是一切事物的根本法則，一切事物都不能違背這個(gè)法則而存在，事物的變化是由事物本身陰陽兩個(gè)方面，不斷運(yùn)動(dòng)和相互作用形成的，事物的生成和毀滅都是來自于這個(gè)根本法則。這就是自然一切奧妙的所在，所以要想治好病，就必須從這個(gè)根本問題——陰陽上求得解決。）這種以對立統(tǒng)一的二點(diǎn)法來分析看待變化的事物已經(jīng)被現(xiàn)代科學(xué)證實(shí)是比較正確的方法論，能夠比較好地描述復(fù)雜變化的事物。對于復(fù)雜的人體運(yùn)行及其與周圍環(huán)境的關(guān)系對立統(tǒng)一的方法是一種簡便、客觀地描述方法。在兩千多年前中醫(yī)就能采用這種陰陽對立統(tǒng)一的方法論來描述人體運(yùn)行情況是一件非常了不起的事情。

然而更加令人拍案稱奇的是古代中醫(yī)就把復(fù)雜的人體系統(tǒng)的運(yùn)行主體概括為五大核心子系統(tǒng)：心、肺、脾、肝、腎。每個(gè)核心子系統(tǒng)都包括了一個(gè)主器官和其它一些相關(guān)的人體組織；使用中國古代十分流行的陰陽五行學(xué)說來描述人體的這五大核心子系統(tǒng)的運(yùn)行關(guān)系。五行學(xué)說是古代中國思想家、哲學(xué)家創(chuàng)建的一種論述和推演事物之間的相互關(guān)系及其復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律的抽象化方法。它用人們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ姷哪尽⒒?、土、金、水五種物質(zhì)的功能屬性來歸類各種事物的屬性，并以五者之間相互資生、相互制約的關(guān)系來表述某一復(fù)雜系統(tǒng)內(nèi)互相關(guān)聯(lián)的事物之間的運(yùn)行情況。五行學(xué)說對復(fù)雜系統(tǒng)的抽象化、形象化的描述能力當(dāng)然也為中醫(yī)描述人體系統(tǒng)運(yùn)行情況提供了便利的工具。中醫(yī)使用了五行學(xué)說的五種物質(zhì)（金、木、水、火、土）分別代表心、肝、腎、肺、脾五個(gè)子系統(tǒng)，這樣使得中醫(yī)人員和廣大民眾能夠方便地運(yùn)用這五種物質(zhì)在日常生活中表現(xiàn)出的相輔、相克的特性來非常形象地說明這五個(gè)子系統(tǒng)在人體運(yùn)行中的關(guān)系。下圖是對人體運(yùn)行陰陽五行理論的最基本的表示。

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這個(gè)簡單圖形可以十分通俗形象地指導(dǎo)人們正確理解人體運(yùn)行規(guī)律，保持人體各部分的協(xié)調(diào)平衡運(yùn)行，維護(hù)身體健康，以及合理有效地對各種疾病進(jìn)行診治。由現(xiàn)代醫(yī)學(xué)也可以確定這種子系統(tǒng)的劃分方案與人體系統(tǒng)的運(yùn)行情況是相當(dāng)一致的。這五個(gè)內(nèi)臟子系統(tǒng)是身體健康的最核心的部分，只要它們能夠正常協(xié)調(diào)地工作，一般就可以認(rèn)為身體正常。而其它器官（或次要器官）對身體健康的影響往往不是決定性的。如生殖系統(tǒng)有毛病，可能只影響生殖功能，而不會(huì)影響身體的基本生活功能。而且次要器官的正常工作也必須依賴于這五個(gè)核心系統(tǒng)的正常運(yùn)行。

當(dāng)然，在具體的器官在人體運(yùn)行中的作用的描述，中醫(yī)的五大子系統(tǒng)與西醫(yī)的人體器官分類是有比較大的差別。中醫(yī)臟象學(xué)說是以五臟（肝、心、脾、肺、腎）為中心，配合六腑（膽、小腸、胃、大腸、膀胱、三焦），主持五體（筋、脈、肉、皮毛、骨），開竅于五官（目、舌、口、鼻、耳），外榮于體表（爪、面、唇、毛、發(fā)）等構(gòu)成人體的臟腑組織結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。這里我們并不準(zhǔn)備討論具體的醫(yī)學(xué)理論問題，也不準(zhǔn)備討論陰陽五行哲學(xué)系統(tǒng)的正確性。中醫(yī)理論利用陰陽五行學(xué)說建立的這種人體臟象學(xué)說及其各臟器之間的運(yùn)作關(guān)系理論能夠很好地描述人體運(yùn)行情況的核心因素，這一點(diǎn)已經(jīng)被幾千年的中醫(yī)醫(yī)學(xué)實(shí)踐所證明。

當(dāng)然人體是一個(gè)復(fù)雜的大系統(tǒng)，僅僅有這五個(gè)核心子系統(tǒng)，即使再加上六腑也是不能完全說明人體的復(fù)雜運(yùn)行情況的。但是，在兩千多年前，中醫(yī)就可以把人體這樣一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)的內(nèi)部核心運(yùn)行機(jī)制歸結(jié)為相對簡單的五個(gè)子系統(tǒng)，并可以運(yùn)用這五個(gè)子系統(tǒng)之間的對立統(tǒng)一關(guān)系（陰陽相輔、相克）來說明人體健康情況，及對各種疾病的診治，這的確是一件十分偉大的發(fā)明。

中醫(yī)有了陰陽五行學(xué)說這個(gè)有力的思想武器，可以對復(fù)雜的人體系統(tǒng)運(yùn)行和人體與周圍自然環(huán)境的關(guān)系進(jìn)行科學(xué)的描述。例如對于慢性虛弱性肺部疾病，中醫(yī)認(rèn)為土生金，脾屬土，肺屬金，可以采用補(bǔ)益脾氣的方法達(dá)到養(yǎng)肺氣的目的；木克土，肝屬木，脾屬土，肝有病會(huì)延及脾，所以肝有病時(shí)要注意保養(yǎng)脾，以免脾臟被累；水生木腎屬水，肝屬木，肝血不足時(shí)可采用補(bǔ)腎陰的方法達(dá)到恢復(fù)肝血的目的。等等這些由陰陽五行描述的例子說明陰陽五行關(guān)系構(gòu)成了中醫(yī)對人體協(xié)調(diào)平衡運(yùn)行和對人體疾病診治的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。

如果僅僅因?yàn)橹嗅t(yī)采用的陰陽五行理論與一些道士、算命先生的陰陽五行一樣的術(shù)語，而把中醫(yī)歸結(jié)為巫術(shù)迷信一類加以摒棄。這就好像文革中因?yàn)槊赖蹏髁x講英語，所以我們就不能學(xué)習(xí)英語一樣愚不可及。表面上看起來陰陽五行理論說明人體運(yùn)行情況比起西醫(yī)的身體數(shù)字指標(biāo)描述方法要簡單、抽象得多，其實(shí)這里面有很多深?yuàn)W的道理連現(xiàn)代西醫(yī)也還不能企及。

陰陽五行理論不僅在兩千多年時(shí)間內(nèi)為中醫(yī)的理論和實(shí)踐提供了有力的支持，成為中醫(yī)理論的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。而且隨著現(xiàn)今對人體運(yùn)行機(jī)制的深入了解，也進(jìn)一步證明陰陽五行理論對人體運(yùn)行情況的描述是比較合理的，特別是由此學(xué)說而發(fā)展起來的中醫(yī)醫(yī)療思想，如因人施治、對疾病的辯證診斷治療，重視調(diào)節(jié)身體平衡，全面考慮周圍環(huán)境對人體健康的影響,····等等這些思想更是被實(shí)踐證明是非?？茖W(xué)的。

雖然對于復(fù)雜的人體系統(tǒng)，中醫(yī)的的陰陽五行模型也有比較粗糙、難以掌握、實(shí)施困難等缺點(diǎn)，使得優(yōu)秀的中醫(yī)醫(yī)師必須經(jīng)過多年的學(xué)習(xí)和實(shí)踐方能正確地運(yùn)用陰陽五行理論來治療疾病。另外由于在中醫(yī)的發(fā)展中，一些中醫(yī)醫(yī)師人為地把陰陽五行理論神秘化，脫離了它的本質(zhì)含義。加上陰陽五行理論在道教、陰陽八卦等神秘術(shù)上也被尊為理論依據(jù)，影響了中醫(yī)理論的可信性。但是，這些缺點(diǎn)并不能否定中醫(yī)陰陽五行思想的科學(xué)性。檢驗(yàn)學(xué)說正確性的根本是實(shí)踐，如愛因斯坦的相對論難以理解和掌握，數(shù)學(xué)證明深?yuàn)W，但這些絲毫也不能成為否定相對論科學(xué)性的理由。幾千年來那些真正能夠掌握和運(yùn)用中醫(yī)陰陽五行理論的中醫(yī)醫(yī)師創(chuàng)造的一個(gè)又一個(gè)治病救人的奇跡，都是其科學(xué)性的最好證明。

為了克服這些缺點(diǎn)，中醫(yī)的陰陽五行理論也需要發(fā)展充實(shí)。實(shí)際上，從古至今中醫(yī)理論以中醫(yī)陰陽五行學(xué)說為基礎(chǔ)已經(jīng)有了很大的發(fā)展。如脈診技術(shù)、人體經(jīng)絡(luò)運(yùn)行學(xué)說、針灸和按摩技術(shù)、各種中草藥方劑、以及大量的中醫(yī)經(jīng)驗(yàn)例證等等，所有這些組成了中醫(yī)理論的完整體系。這個(gè)體系的核心和基礎(chǔ)就是陰陽五行學(xué)說對人體系統(tǒng)的描述。

有人認(rèn)為中醫(yī)不科學(xué)的理由之一是中醫(yī)理論沒有抽象，認(rèn)為“中醫(yī)理論對于人體的反映沒有達(dá)到本質(zhì)的抽象，或者抽象度不夠，使得中醫(yī)理論往往不能脫離具體和直觀的物象而存在。”恰恰相反，正是中醫(yī)以陰陽五行學(xué)說為基礎(chǔ)，把復(fù)雜的人體系統(tǒng)、個(gè)體病況、人體健康與自然環(huán)境的關(guān)系、各種疾病的病因等等這些連現(xiàn)代科學(xué)也還講不清楚的事情都?xì)w于陰陽五行的變化來加以說明，這不是抽象又是什么？難度非要用“1、2、3、4、5”來代替“金、木、水、火、土”才是抽象嗎？

還有人認(rèn)為中醫(yī)不科學(xué)是因?yàn)橹嗅t(yī)理論的模糊性，就是“指中醫(yī)理論對生理和病理機(jī)制只能作出泛泛的闡述，而不能指出真切之所在。雖然在醫(yī)療實(shí)踐中，中醫(yī)也常常能作出非常精確的診斷和治療，但這主要不是靠理論的推斷，而是靠經(jīng)驗(yàn)的把握。”這種形而上學(xué)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)更加是對中醫(yī)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。由于種種原因近幾百年來中國近代科學(xué)的發(fā)展較西方社會(huì)緩慢，所以中醫(yī)如何與現(xiàn)代科學(xué)結(jié)合起步較晚，再加上一些并不真正懂得中醫(yī)的崇洋媚外的人物的刻意歪曲中醫(yī)理論，使得中醫(yī)理論在相當(dāng)長時(shí)間被國人誤解。其實(shí)中醫(yī)對人體運(yùn)行情況的描述正是以模糊體系的理論、復(fù)雜系統(tǒng)理論等為模型的陰陽五行學(xué)說，它不同于西醫(yī)的以人體各種數(shù)據(jù)指標(biāo)為基礎(chǔ)的描述方式，長期以來中醫(yī)的這種模糊體系都不被西醫(yī)理解和接受。

隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對復(fù)雜系統(tǒng)的研究越來越深入，人們逐漸認(rèn)識(shí)到對這些復(fù)雜系統(tǒng)的研究，僅僅使用西方科技習(xí)慣的以簡單邏輯的因果原理為基礎(chǔ)的數(shù)學(xué)推理方法是不可行的。因?yàn)閺?fù)雜系統(tǒng)的運(yùn)行狀態(tài)往往表現(xiàn)出數(shù)學(xué)上的不可預(yù)測性，也就是不可能完整地用簡單的數(shù)字來完全描述一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)，不可能準(zhǔn)確地預(yù)測復(fù)雜系統(tǒng)的運(yùn)行?，F(xiàn)代科學(xué)也提出了混沌理論，模糊數(shù)學(xué)等方法來描述復(fù)雜系統(tǒng)。人體當(dāng)然屬于復(fù)雜系統(tǒng)，所以傳統(tǒng)的西醫(yī)依據(jù)人體的各項(xiàng)指標(biāo)對人體運(yùn)行情況的描述是不能正確地把握人體健康和疾病情況。

如西醫(yī)對人體是否有病最常用的是體溫指標(biāo)，人體正常體溫是37.5°C。但是這一指標(biāo)實(shí)際上往往受到周圍環(huán)境和人體實(shí)際情況的影響，正常人體溫也是在一定范圍內(nèi)變化的。即使是體溫升高比較多，西醫(yī)稱為“發(fā)燒”了，西醫(yī)最常用的治療方法是吃藥、打針退燒。其實(shí)人體發(fā)燒往往是身體的一種自我調(diào)節(jié)方式，如局部感染通過發(fā)燒可以幫助身體抵御外部細(xì)菌的侵入。所以一些庸醫(yī)一見發(fā)燒就不問青紅皂白打針，掛點(diǎn)滴降溫，各種抗生素一起上，往往小病治成大病，大病治死。過了好長時(shí)間，經(jīng)過反復(fù)發(fā)作，人體的調(diào)節(jié)功能既要抵抗疾病，又要抵抗庸醫(yī)制造的混亂，好不容易恢復(fù)了正常，還以為是打針、吃藥的功勞。這種機(jī)械的錯(cuò)誤治療方法給許多人帶來痛苦，使身體的調(diào)節(jié)抵抗能力大受傷害。

反而中醫(yī)的辨證施治方法，針對身體的五個(gè)核心系統(tǒng)的協(xié)調(diào)情況進(jìn)行調(diào)整，使身體自己進(jìn)入良性運(yùn)行狀態(tài)，身體本身的保護(hù)和修復(fù)功能就會(huì)使疾病愈合，這樣的治療過程對身體更為有利。所以中醫(yī)的模糊性實(shí)際上是一種通過對身體整體運(yùn)行情況，以及人體和周圍環(huán)境的關(guān)系等綜合考慮來進(jìn)行疾病的診斷和治療。對于人體這種復(fù)雜系統(tǒng)，中醫(yī)的模糊處理比西醫(yī)的數(shù)字指標(biāo)的精確處理反而要科學(xué)得多，它更符合人體運(yùn)行機(jī)制。

當(dāng)然，這種從中國古代哲學(xué)基礎(chǔ)上建立的中醫(yī)理論也需要一個(gè)與現(xiàn)代科技接軌的發(fā)展，也就是說要使得中醫(yī)真正成為在現(xiàn)代社會(huì)中能夠繼續(xù)為人類的醫(yī)療服務(wù)的醫(yī)學(xué)，中醫(yī)理論必須以現(xiàn)代科技方法來進(jìn)行改革和創(chuàng)新。但是這些是醫(yī)學(xué)專業(yè)人員的事情。而這種對人體運(yùn)行“內(nèi)驗(yàn)”式的描述對于普通群眾學(xué)習(xí)健康知識(shí)是比較有用的。因?yàn)樗员容^直觀、自己體驗(yàn)的方式來對人體健康運(yùn)行和疾病法治進(jìn)行表述。沒有復(fù)雜、抽象的數(shù)學(xué)公式，不需要其它學(xué)科深?yuàn)W的理論知識(shí)來支持。這個(gè)中醫(yī)理論也比較方便于醫(yī)生和病人的交流，比如某病人口腔潰瘍，西醫(yī)可能說是XXXX病毒感染，需要YYYYYY藥物治療。病人可能會(huì)覺得此醫(yī)生好有學(xué)問，說的東西我一點(diǎn)也不懂。而中醫(yī)可能會(huì)說是由于多吃辛辣食物，上火引起的。病人一聽，對呀！最近喜歡吃麻辣火鍋，你不說我就知道上火了。一聽就通俗易懂。

當(dāng)然，普通群眾也不需要去學(xué)習(xí)那些語言艱澀，概念抽象的“氣——陰陽——五行”描述的中醫(yī)理論和浩瀚的中醫(yī)藥方。僅僅需要了解中醫(yī)養(yǎng)生的根本理念是保持身體的陰陽平衡，從而進(jìn)一步從生活的各個(gè)方面對身體的平衡運(yùn)行進(jìn)行調(diào)整，達(dá)到健康運(yùn)行的目的。所以這個(gè)陰陽平衡理論構(gòu)成了中醫(yī)養(yǎng)生的獨(dú)特優(yōu)勢。對于維護(hù)身體健康，中醫(yī)的一些基本理念和治療方法是比較有效的。

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