又稱入流果、預(yù)流果，四果中之初果。

若能永斷身見(jiàn)、戒取、疑三結(jié)，則得須陀洹果，不墮惡道。

結(jié)：喻心念之纏縛。為纏縛之心驅(qū)使，無(wú)明中生種種行稱作結(jié)使。

身見(jiàn)結(jié)：分為兩種，俱生身見(jiàn)、分別生身見(jiàn)。視己身為我，視他人身為他人為俱生身見(jiàn)。于諸法一一染著而生身見(jiàn)為分別生身見(jiàn)?！度肜阗そ?jīng)》言：“此身見(jiàn)垢見(jiàn)人無(wú)我乃能遠(yuǎn)離?！?[4]簡(jiǎn)而言之，堅(jiān)定相信并了知色身不是我即為斷身見(jiàn)結(jié)。

戒取結(jié)：存貪圖果報(bào)之念而持戒，稱為戒取結(jié)，故戒取結(jié)又稱戒盜結(jié)、毀戒結(jié)。

疑結(jié)：對(duì)是否有我存在，色身是否即我，我及其他人是否受多身有生死輪回，是否有后世果報(bào)，是否真的有佛，所謂的上帝等神是否存在，是否有果位，普通真的能證果位嗎等諸多事項(xiàng)存有疑惑，稱作疑結(jié)。

《增一阿含經(jīng)》言：“云何名為疑結(jié)。所謂有我耶。無(wú)我耶。有生耶。無(wú)生耶。有我、人、壽命耶。無(wú)我、人、壽命耶。有父母耶。無(wú)父母耶。有今世、后世耶。無(wú)今世、后世耶。有沙門(mén)、婆羅門(mén)耶。無(wú)沙門(mén)、婆羅門(mén)耶。世有阿羅漢耶。世無(wú)阿羅漢耶。有得證者耶。無(wú)得證者耶。是謂名為疑結(jié)?！?/p>

實(shí)際上有兩個(gè)我，一是心念的我，是個(gè)妄念而已，世間人皆以此為真我。所以佛剛開(kāi)始講法時(shí)常說(shuō)“無(wú)我”。而那個(gè)真我，不因色身生而生，不因色身滅而死。若眾生以身滅為我死，叫做有壽者相。世間人就是生病的佛，住在沒(méi)有窗戶的寶塔里，身體虛弱無(wú)力，眼耳鼻舌也不靈了；于是乎有的人把寶塔當(dāng)成自己，有的人把寶塔放出的種種光當(dāng)成自己。寶塔就是他的色身，塔光就是他的心念。 [5]

又稱一來(lái)果、更來(lái)果，四果中之第二果。

須陀洹能常思維身非我、受為苦、心無(wú)常、法無(wú)我。依正思惟所得正見(jiàn)斷惡修善，持戒、布施，貪、嗔、癡三結(jié)減輕。則得斯陀含果。

受：就是感受，分為樂(lè)受、苦受。佛告訴我們，其實(shí)樂(lè)受苦受都是苦，所謂的樂(lè)受只是程度較輕的苦而已。

貪結(jié)：又稱淫、貪著。造作善不善諸業(yè)時(shí)心念強(qiáng)烈即為貪著，如果此業(yè)為己身之欲即稱為欲貪。貪結(jié)亦是因緣生法，實(shí)無(wú)作者?！妒茦I(yè)道經(jīng)》言：“而心無(wú)色，不可見(jiàn)取，但是虛妄，諸法集起，畢竟無(wú)主，無(wú)我我所?！痹熳髫澆簧茦I(yè)便會(huì)損己福報(bào)功德，同時(shí)產(chǎn)生業(yè)力，帶來(lái)不好的果報(bào)。 [6]

嗔：又稱怒。也是心念的一種。嗔念本身是一種不善業(yè)，由嗔念又會(huì)引出殺生、惡口、兩舌諸不善業(yè)。

癡：又稱世間愛(ài)。沉迷于某一業(yè)不出即為癡。我們平時(shí)所說(shuō)的業(yè)余愛(ài)好，都屬于癡業(yè)。 [7]

又稱不來(lái)果、不還果。四果中之第三果。

須陀洹繼續(xù)依正思維精進(jìn)勤修。得貪、嗔、癡三結(jié)盡斷，不復(fù)再起。則得阿那含果。 [5]

四果中之最后一果。阿羅漢果眾生煩惱斷盡，不復(fù)六道生死輪回。

所謂六道輪回并非指的色身的生滅。而是業(yè)報(bào)苦蘊(yùn)身。如《中阿含經(jīng)》言：“法生則生。法滅則滅。皆由因緣合會(huì)生苦。若無(wú)因緣。諸苦便滅。眾生因緣會(huì)相連續(xù)則生諸法。如來(lái)見(jiàn)眾生相連續(xù)生已。便作是說(shuō)。有生有死。” [1]

阿那含繼續(xù)依正思惟精進(jìn)勤修。斷除色界、無(wú)色界諸念；斷無(wú)明結(jié)、驕慢結(jié)；具足四諦智慧。則得阿羅漢果。 [8]

色界諸念：欲惡不善念；喜念（為斷念所設(shè)方便）；苦樂(lè)憂喜見(jiàn)念。

無(wú)色界念：色想、識(shí)想、有所有想、想想。

如《佛說(shuō)阿那律八念經(jīng)》中說(shuō)：“何謂四禪。惟棄欲惡不善之法意以歡喜，為一禪行；以舍惡念專心守一不用歡喜，為二禪行；歡喜以止，惟如法觀覺(jué)見(jiàn)苦樂(lè)，為三禪行；又棄苦樂(lè)憂喜悉斷而住清凈，為四禪行?！彼^欲惡不善之法意，指的是雖然對(duì)欲的貪念斷除了，但是用來(lái)生出貪念的念還未斷掉，所以叫欲惡不善念，雖然此種念本身不惡，但順著此念會(huì)引出貪念。 [9]

又如《大般涅槃經(jīng)》：“復(fù)次阿難。有八解脫。一者內(nèi)有色想外觀色。二者內(nèi)無(wú)色想外觀色不凈思惟。三者凈解脫。四者空處解脫。五者識(shí)處解脫。六者無(wú)所有處解脫。七者非想非非想處解脫。八者滅盡定解脫?！?[10]

無(wú)明結(jié)：即自己發(fā)現(xiàn)不了的念。實(shí)際上阿羅漢斷的是六識(shí)以內(nèi)的無(wú)明結(jié)，并未斷盡所有無(wú)明（參見(jiàn)《楞嚴(yán)經(jīng)》對(duì)菩薩五十二階的講解，至等覺(jué)方斷盡無(wú)明）。

驕慢結(jié)：因阿羅漢并未斷盡所有無(wú)明，所以隨著禪定境界的提升，不知不覺(jué)中會(huì)生出驕慢念。有認(rèn)為自己修的比四果以下眾生修的好的念頭就是驕慢結(jié)。只有得首楞嚴(yán)三昧的八地及以上菩薩才能憑自己的道種智發(fā)現(xiàn)此念實(shí)為妄念。阿羅漢需要承佛神力才能斷掉?！对鲆话⒑?jīng)》講到：“阿那律曰：‘何者是吾？何者是我？何者驕慢結(jié)？’阿那律曰：‘吾者是神識(shí)也，我者是形體之具也。于中起識(shí)生吾、我者，是名為驕慢結(jié)也?！?[2] [11]

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