如果他決意：‘愿覺悟涅盤一小時(shí)’、‘愿覺悟涅盤兩小時(shí)’等時(shí)，便即刻可以見到涅盤，那么他就比較可能真的覺悟了涅盤。之后，還需要進(jìn)一步地檢驗(yàn)。檢驗(yàn)什么呢？《阿毗達(dá)摩概要》中提到：智者省察道、果與涅盤，以及有或沒有省察他已斷與還剩下的煩惱。這即是以五種‘省察速行心路過程’省察：一、道；二、果；三、涅盤；四、已斷的煩惱；五、未斷的煩惱。
于這五者之中，觀察道、果及涅盤的心路過程可于每一圣者生起。觀察未斷煩惱和已斷煩惱的心路過程，可于對經(jīng)教多聞的圣者生起。依此說明，為了知道哪些煩惱已斷，哪些煩惱未斷，禪修者應(yīng)觀察緣取種種所緣為對象，而生起的善速行及不善速行心。在那時(shí)候，他知道哪些不善法無法被觀察到，因?yàn)樗鼈円驯粩喑?，以及哪些不善法還會(huì)生起，因?yàn)檫€未被斷除。
這樣檢驗(yàn)還不夠。緬甸雷迪大長老建議至少觀察三年，因?yàn)橄翊簖堥L老那樣的情況可能會(huì)發(fā)生。大龍長老以為自己在六十年前已證得阿羅漢果，他的弟子法施長老住在另一個(gè)地方。有一天，他思惟他的老師是否已證得阿羅漢果，便以神通去觀察，居然發(fā)現(xiàn)他的老師還是個(gè)凡夫。接著他思惟如果他不去見老師，老師將不會(huì)證悟道、果與涅盤，而只以凡夫身去世。于是，他便以神通乘虛空飛至老師之處。到了之后，向老師敬禮，作其應(yīng)盡之義務(wù)。

在互相問候之后，老師問他為何到訪。他回答到訪之目的是為了請示問題，他問了一千個(gè)阿羅漢可以回答的問題，老師當(dāng)時(shí)便能夠回答所有的問題，這表示老師像是一位阿羅漢。于是法施長老問老師是否會(huì)神變，老師回答說可以。首先，他請老師變化出一頭大白象，老師做到了。他進(jìn)而請老師令大白象把鼻子放在口內(nèi)，發(fā)出可怕的聲音，朝自己的方向奔來。老師都能夠做到這些，當(dāng)大白象真的往他的方向奔跑，大龍長老開始逃跑。

法施長老拉著他的袈裟，問：“尊者，阿羅漢還有恐懼嗎？”于是，大龍長老知道自己還是個(gè)凡夫。諸阿羅漢已斷除所有的煩惱，包括嗔?，F(xiàn)在大龍長老了解到他還有嗔，表現(xiàn)為恐懼。于是，他靠近自己的學(xué)生法施長老，請他教導(dǎo)禪修業(yè)處。法施長老教導(dǎo)他三十二身分的業(yè)處，聽說他不久之后便證得阿羅漢果了。大龍長老不是一個(gè)對經(jīng)教無知識的人，由于他教導(dǎo)許多學(xué)生直到證悟阿羅漢果，所以有關(guān)阿羅漢應(yīng)知的智慧，他好像也懂。因此，他一直以為自己也是阿羅漢。

換句話說，他認(rèn)定自己已斷去一切煩惱，而實(shí)際上這些煩惱，被他的禪定力等潛伏了六十年。他具有某些程度的堅(jiān)強(qiáng)佛法知識，能夠令到煩惱潛伏。所以他結(jié)論自己堅(jiān)強(qiáng)的知識，即是以涅盤為目標(biāo)的道智、果智。因此，關(guān)于此事，由于能準(zhǔn)確地知道與判定的佛陀，已入般涅盤，而現(xiàn)代的圣者又少，所以禪修者需要多年檢驗(yàn)自己，以知道自已是否是圣者。
有些人可能會(huì)說他們已經(jīng)證入果定，他們說出他們的經(jīng)驗(yàn)：“所有的名色消滅，我完全不知道什么了?！庇行┤耸钦娴模皇敲總€(gè)人。因此，有必要依據(jù)經(jīng)教來檢驗(yàn)是否真的證入了果定。在這情況下，圣者必須觀察道與果。如果在解釋果定之前先解釋道與果，你會(huì)較好理解。真正證得道果智的圣者，能夠檢查在他所證的道智中，有多少個(gè)名法及多少個(gè)道支。如果他在觀照色法或初禪名法的無常相，或苦相，或無我相時(shí)證得道智，那么在他的道智中，就會(huì)有三十七個(gè)名法、八個(gè)道支。這三十七名法稱為‘信慧組’，即包含了一個(gè)識、十三通一切心心所、十九遍一切美心心所、一個(gè)慧根心所，以及正語、正業(yè)與正命三個(gè)離心所。
如果他在觀照第二禪名法的無常相，或苦相，或無我相時(shí)證得道智，則有三十五個(gè)名法，因?yàn)闊o尋、無伺；從道支來看，由于無屬于正思惟的尋，所以只有七個(gè)道支。如果他在觀照第三禪名法的無常相，或苦相，或無我相時(shí)證得道智，因?yàn)闊o喜，所以只有三十四個(gè)名法，及同樣的七道支。如果在觀照第四禪名法時(shí)證得道智，則有三十四個(gè)名法，因?yàn)闊o尋、伺、喜，而有舍及一境性。因此，禪修者可以準(zhǔn)確地知道，在他所證的道與果中有多少個(gè)名法，有七或八個(gè)道支。他可以準(zhǔn)確地檢查，以知道他證得道智的方式：以觀照無常相，或苦相，或無我相；觀照色法或名法；欲界名法，或初禪名法，或第二禪名法，或第三禪名法，或第四禪名法。
當(dāng)他開始練習(xí)進(jìn)入果定時(shí)，他應(yīng)該做什么？這述于《清凈道論》的第23章節(jié)10：“欲入果定的圣弟子，當(dāng)至空閑處與寂靜處，依生滅等而觀諸行。”欲證入果定的圣者，應(yīng)該至寂靜處修行觀禪，從生滅智開始，觀照諸行法（名色法）的生滅，再經(jīng)由壞滅智至更高的觀智?！肚鍍舻勒摗愤M(jìn)一步解釋：“他的觀智次第轉(zhuǎn)起，在以諸行法為目標(biāo)的種姓智之后，他由入果定而心安止于滅?！?br>在禪修者即將達(dá)到果定時(shí)，心路過程將如是生起：意門轉(zhuǎn)向→遍作→近行→隨順→種姓。較高的觀智——包括種姓智——皆以行法的滅為目標(biāo)。在種姓智之后，他由入果定而心安止于滅，緣取稱為滅的無為涅盤為目標(biāo)的果定速行心，將生起許多個(gè)剎那。疏鈔解釋：“圣果禪那心，取涅盤為目標(biāo)而證入安止定?！币肋@說明，達(dá)到道心、果心及證入果定，是名法還存在的禪那境界嗎？是的，它們存在，因?yàn)檫@不是一種名法滅盡的定。
事實(shí)上，那時(shí)候有兩種法存在：目標(biāo)及觀察該目標(biāo)的智。在果定里，此智即是果心的名法。而什么是果定名法的目標(biāo)呢？那即是：一切名色完全滅盡的涅盤。涅盤沒有名色是正確的，不過，在果定里有緣取涅盤為目標(biāo)的果心存在。果心如何生起呢？他們依禪修者的心所依處而生起。所以這不是名法滅盡的定，這些應(yīng)加以區(qū)別。
在觀察沒有名色的涅盤時(shí)，為了確定，圣者可觀察涅盤之中是否有四界。若沒有四界，那么就比較肯定了。為什么？因?yàn)榉鹜咏虒?dǎo)：“地、水、火、風(fēng)四界不能在涅盤里生起?！比绻麤]有四界，依四界生起的所造色存在嗎？完全不存在。由于色法不存在，依色法而生起的名法也不存在。于無為涅盤中，名色完全不存在。
唯有滅盡定才是名法滅盡之定。什么人能夠進(jìn)入滅盡定呢？只有具備四色禪及四無色禪八定的阿那含及阿羅漢，才能夠進(jìn)入滅盡定。為什么他們能夠進(jìn)入滅盡定呢？《清凈道論》的第23章節(jié)30里解釋：“為什么入果定？因?yàn)閰掚x諸行法的種種生滅轉(zhuǎn)起，想道：即于現(xiàn)世而成為無心，我將達(dá)到滅的涅盤而住于樂?！?br>具備八定的阿那含及阿羅漢，由于厭離行法的生滅，而進(jìn)入滅盡定。為什么？佛陀在《七處善經(jīng)》中說，諸阿羅漢常住于處、界及緣起，見行法的生滅。他們的念力堅(jiān)固地專注于行法的生滅，常常如是安住。是故他們對行法感到厭離，不想再見到它們。因此，他們以這樣的目的進(jìn)入滅盡定：“喜悅地進(jìn)入、安住于諸名法滅盡的滅盡定，沒有識去了知行法，這是比較好的。”因此，依‘成為無心之后’這項(xiàng)說明，滅盡定是名法滅盡之定。
此開示是依據(jù)《中部.大牧牛者經(jīng)》，關(guān)系到證悟阿羅漢果的體驗(yàn)。已經(jīng)證得須陀洹道果智者，應(yīng)以欲證得更高果位的意愿，觀照行法的無常相、苦相及無我相。依各自的波羅蜜資糧，斯陀洹道果智、阿那含道果智及阿羅漢道果智，將能在觀智成熟時(shí)逐一的生起，斷除了一切的煩惱。

以上正法資料，摘自于緬甸帕奧禪師的著作《智慧之光》。

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