性別是一個(gè)綜合概念。包括兩個(gè)方面，一是由染色體決定的生物解剖學(xué)性征差異，二是由社會(huì)的性別角色劃分、身體規(guī)范等文化產(chǎn)生的性別差異。

中文語(yǔ)境中“性別”一詞的發(fā)展

古代漢語(yǔ)中并無(wú)“性別”一詞，但這并不表示在中華文化中沒(méi)有性別差異。中華文化中存在強(qiáng)烈的以二元性別意識(shí)，如“男女授受不親”、“男女七歲不同席”等文化。中華文化中的二元論來(lái)自于道教的陰陽(yáng)理論。這套理論也經(jīng)常被用來(lái)解釋人類的性別差異，如“男子屬陽(yáng)，女子屬陰”。但是，不同于基督教社會(huì)中的本質(zhì)二元論，陰陽(yáng)理論強(qiáng)調(diào)“陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰”，陰陽(yáng)之間、男女之間并非絕對(duì)的對(duì)立關(guān)系。

“性別”一詞首次出現(xiàn)在中文語(yǔ)境中是在19世紀(jì)末。在傳統(tǒng)中文語(yǔ)境中，人類的性更多被表達(dá)為“色”、“欲”、“情”、“交”等詞匯。而在19世紀(jì)末，隨著西方性科學(xué)的引入，一些與性與性別相關(guān)的新詞匯也隨之誕生，如“性欲”、“性教育”和“浪漫”等?！靶詣e”一詞就是在這樣的背景下誕生的，其中，“別”字強(qiáng)調(diào)了男女兩性之間的生物學(xué)差異 [10]?！靶詣e”一詞被翻譯至中文語(yǔ)境后不久，民國(guó)初期的知識(shí)分子們也開始在教育領(lǐng)域引入“性教育”的概念，在這一過(guò)程中，“同性戀”一詞也依據(jù)德國(guó)性科學(xué)學(xué)者馬格努斯?赫希菲爾德（MagnusHirschfeld）提出的“第三性”概念被引入中文語(yǔ)境。而“異性戀”一詞則是在“同性戀”一詞之后才被創(chuàng)造出來(lái)的 [11]。

英文語(yǔ)境中“性別”一詞的發(fā)展

英文中，指代性別的有兩個(gè)詞，Gender指社會(huì)性別，Sex指生理性別。英文中的Gender一詞最初是語(yǔ)言學(xué)用語(yǔ)，指代名詞的“陰/陽(yáng)”屬性 [12]。美國(guó)人類學(xué)者瑪格麗特·米德（Margret Mead）在20世紀(jì)30～40年代于南太平洋島國(guó)進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)，發(fā)現(xiàn)了社會(huì)文化中基于男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)對(duì)人的結(jié)構(gòu)性劃分。她強(qiáng)調(diào)了這一劃分中的性別規(guī)范和由此產(chǎn)生的不同地域、文化下的不同社會(huì)結(jié)構(gòu) [13]。在之后的美國(guó)第二波女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)中，Gender被用來(lái)指代社會(huì)和文化原因產(chǎn)生的性別差異3。也就是說(shuō)，英語(yǔ)中的Gender所指代的內(nèi)容和概念是因文化、地理，以及個(gè)體所處的社會(huì)階級(jí)、階層而異的。在中文中，常用“社會(huì)性別”指代這層含義。

此后，心理學(xué)家羅伯特·斯托勒（RobertStoller）在其著作《性與性別：男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)的發(fā)展》（Sex and Gender: The Development ofMasculinity and Femininity）中區(qū)分了社會(huì)性別和生理性別。斯托勒主張，社會(huì)性別指基于生理性別的一系列性別差異，這些差異是由社會(huì)文化所建構(gòu)的 [14]。斯托勒認(rèn)為，社會(huì)性別一詞強(qiáng)調(diào)了社會(huì)對(duì)于生理性別的規(guī)制，且批判性地指出了男性在社會(huì)地位上高于女性是由社會(huì)文化創(chuàng)造的。在斯托勒之前，英語(yǔ)中有著混用Gender與Sex的現(xiàn)象，即在指代社會(huì)性別時(shí)也有可能用到Sex一詞，反之亦然，這也解釋了為什么19世紀(jì)的學(xué)者們將“性別”翻譯至中文語(yǔ)境時(shí)出現(xiàn)的生理性別和社會(huì)性別混用的現(xiàn)象。

性別身份

一般來(lái)說(shuō)，性別身份指人們對(duì)自己性別的認(rèn)知。但其概念并不僅限于此。性別身份包括一個(gè)人所擁有的與性別相關(guān)的統(tǒng)一、持續(xù)、一貫的特征，這些特征涵蓋了全面的人格范疇 [15]。從精神醫(yī)學(xué)角度，人的性別身份由三點(diǎn)要素所構(gòu)成：

（1）被指派性別，即以生理性別（多為外生殖器官）為基礎(chǔ)判斷的性別；但是被指派性別并不完全等同于生理性別，比如少部分間性人可能因?yàn)樽约和怙@的性別特征被賦予一個(gè)特定的指派性別，但這個(gè)指派性別并不能描述間性人擁有超過(guò)一套生殖器官的生理特征 [16]。聯(lián)合國(guó)人權(quán)事務(wù)高級(jí)專員辦事處2015年發(fā)布的《自由與平等運(yùn)動(dòng)事實(shí)清單：間性人》（Free & EqualCampaign Fact Sheet: Intersex）中，間性人指由于染色體、性腺、性激素或生殖器官等性別特征的變異，導(dǎo)致的“不符合男性或女性身體”的人。間性人的存在推翻了人們對(duì)于生理性別的二元論認(rèn)知，說(shuō)明人類的生理性別并非非男即女。

（2）性別認(rèn)同，即對(duì)于自己性別的自我認(rèn)知和確信；

（3）性傾向，即一個(gè)人本身的性別與其在性方面的興趣、欲望所指向的性別之間的關(guān)系，可能是同性、異性、雙性，也可能是無(wú)性 [17]。

跨性別

人類的性別認(rèn)同并不一定等同于一個(gè)人的生理性別，當(dāng)一個(gè)人的性別認(rèn)同和生理性別相同時(shí)，則為順性別，若一個(gè)人的性別認(rèn)同和生理性別不一致，則為跨性別。在世界衛(wèi)生組織（World Health Organization, WHO）于1990年發(fā)布的《國(guó)際疾病分類第10版》（InternationalStatistical Classification of Diseases and Related Health Problems 10thRevision; ICD-10）中，“性別認(rèn)同障礙”是被收錄在疾病列表中的 [18]，但在2018年發(fā)布的《國(guó)際疾病分類第11版》（International Statistical Classification of Diseases andRelated Health Problems 11th Revision; ICD-11）中，世界衛(wèi)生組織已經(jīng)將跨性別從精神疾病中刪除，強(qiáng)調(diào)跨性別不需要治療 [19]。

性別重置手術(shù)為跨性別人群提供了統(tǒng)一性別認(rèn)同和生理性別的手段。近年，隨著人們對(duì)于LGBT（女同性戀、男同性戀、跨性別、雙性戀）平等權(quán)利意識(shí)的認(rèn)識(shí)逐步提高，“跨性別不是病”已經(jīng)漸漸成為共識(shí)。

性別重置手術(shù)的正當(dāng)性存在爭(zhēng)議。一方面，從精神醫(yī)學(xué)角度來(lái)看，統(tǒng)一跨性別者的生理性別和性別認(rèn)同確實(shí)在一定程度上能夠緩解跨性別者的焦慮情緒。但另一方面，從社會(huì)學(xué)和酷兒理論的角度看，讓跨性別者產(chǎn)生焦慮的原因除了身體和心理的不一致，還有“性別認(rèn)同必須和生理性別一致”這一社會(huì)文化規(guī)范 [20-21]。這些學(xué)者認(rèn)為，只有多元的性別體制，只有人們不再認(rèn)為世界上只應(yīng)該有順性別異性戀，性別平等才能實(shí)現(xiàn)，真正包容的社會(huì)才會(huì)到來(lái)。

性傾向

性傾向是構(gòu)成人類社會(huì)性別結(jié)構(gòu)的重要因素，也是造成性別刻板印象的因素之一，如“男同性戀者一定是女性化的”等錯(cuò)誤認(rèn)知。性傾向指人的性欲望的指向，即一個(gè)人被什么樣的性別所吸引 [22]。人類的性傾向中，異性戀指被與自己性別認(rèn)同不同的人吸引，同性戀指被與自己性別認(rèn)同相同的人吸引，而雙性戀則指可以被男女兩性吸引 [17]。人類的性傾向是多元的，不僅限于這三類 [23]。性傾向是由一個(gè)人自身的性別認(rèn)同與產(chǎn)生性欲的對(duì)象的性別認(rèn)同來(lái)判斷的（表1） [12]。上述跨性別者的情況中，其性傾向的判斷取決于其性別認(rèn)同與其性欲望對(duì)象的性別認(rèn)同。如男跨女的跨性別者（跨性別女性）的性別認(rèn)同是女性，若她在性上被女性吸引，則她的性傾向?yàn)榕詰?；也就是說(shuō)，即使這位跨性別者的生理性別是男性，同時(shí)在性上被女性吸引，她也是一名同性戀者 [12]。

性傾向

性別認(rèn)同

異性戀

同性戀

雙性戀

順性別男性

被女性吸引

生理性別為男性

性別認(rèn)同為男性

被男性吸引

生理性別為男性

性別認(rèn)同為男性

被男性和女性吸引

生理性別為男性

性別認(rèn)同為男性

順性別女性

被男性吸引

生理性別為女性

性別認(rèn)同為女性

被女性吸引

生理性別為女性

性別認(rèn)同為女性

被男性和女性吸引

生理性別為女性

性別認(rèn)同為女性

跨性別男性

被女性吸引

生理性別可能為女性

性別認(rèn)同為男性**

被男性吸引

生理性別可能為女性

性別認(rèn)同為男性

被男性和女性吸引

生理性別可能為女性

性別認(rèn)同為男性

跨性別女性

被男性吸引

生理性別可能為男性

性別認(rèn)同為女性**

被女性吸引

生理性別可能為男性

性別認(rèn)同為女性

被男性和女性吸引

生理性別可能為男性

性別認(rèn)同為女性

*本表中所展示的性傾向并非全部，除這些之外的性傾向還有無(wú)性戀、泛性戀等，性別身份也有性別酷兒、流動(dòng)性別等。

**因?yàn)榉悄行缘纳硇詣e不只有女性，這里為了更好理解并節(jié)省表格空間，以女性或男性作為例子，所以用了可能。

人類社會(huì)的性別結(jié)構(gòu)中存在著不平等。在大多數(shù)現(xiàn)代社會(huì)中，性別規(guī)范是基于男女二元而被劃分的，這一劃分忽略了性少數(shù)者的存在。即便是基于男女二元的不平等構(gòu)造也不單是“男性高于女性”，而有著更復(fù)雜的結(jié)構(gòu) [24]。在現(xiàn)行的男權(quán)社會(huì)中，女性無(wú)法成為主體，只能作為被動(dòng)的“他者”存在 [15]。反過(guò)來(lái)說(shuō)，男性正是通過(guò)女性這一“他者”，才能夠成為主體、掌握在性別關(guān)系中的主動(dòng)權(quán) [15]。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，男人的身份、男性氣質(zhì)和“男人優(yōu)于女人”的觀念并不是天然存在的，而是通過(guò)與女性/女性氣質(zhì)的區(qū)別，以及對(duì)其的否定而建立的。這種現(xiàn)行的性別結(jié)構(gòu)從根本上決定了男性在性別結(jié)構(gòu)中的主體地位和主動(dòng)權(quán)，而女性的地位和價(jià)值十分卑微，僅僅只是為了確證男性的優(yōu)越地位。這一性別之間的不平等關(guān)系是通過(guò)很多精巧、細(xì)致的體系和觀念建構(gòu)起來(lái)的；如“家庭結(jié)構(gòu)”、“冠夫姓”、“為了生育而結(jié)婚”等。

“性別二元論”的難題

“男女性別二元論”滲透在人類社會(huì)的方方面面，限制著人們對(duì)性別的想象，也導(dǎo)致并強(qiáng)化了性別不平等現(xiàn)象。如上所述，女性和男性之間的不平等是建立在將男性作為中心的社會(huì)結(jié)構(gòu)上的。因此，女人與男人都并非天生就是社會(huì)的中心，而是被各種各樣的教育、宗教、社會(huì)規(guī)范所馴化成“該有”的性別的。如法國(guó)存在主義學(xué)者、女性主義活動(dòng)家波伏娃（Simone de Beauvoir）就提出了“女人不是生而為女人，而是后天被建構(gòu)成女人的 [24]”。波伏娃認(rèn)為，男女之間的不平等從根本上來(lái)講是因?yàn)橹挥心行圆疟欢x為“正常人”，是“人類”的原型 [25]。

從性傾向重新思考性別

為了跳出“性別二元論”的困境，法國(guó)女性主義者莫妮卡?維蒂格（Monique Wittig）提出“女同性戀不是女性”。她認(rèn)為，如果女性是男性賴以生存的“他者”，那么不將情欲導(dǎo)向男性的女同性戀者就不是女性 [26]。她由此嘗試在“男/女”以及生理性別/社會(huì)性別的二元框架之外，引入性和性傾向”這一框架，尋找突破二元論的方法 [22]。美國(guó)人類學(xué)者蓋爾?魯賓（Gayle Rubin）也為這一突破做出了重要貢獻(xiàn)，認(rèn)為性別分析除了男女二元的性別框架，還應(yīng)該重視“同性戀/異性戀”這一性傾向框架，并強(qiáng)調(diào)社會(huì)的不平等除了體現(xiàn)在男女性別結(jié)構(gòu)上，還體現(xiàn)在同性戀和異性戀的差異上。這一理論成為了以徹底解構(gòu)性別為目標(biāo)的酷兒理論的重要思考、批判框架。

重新思考生理性別和社會(huì)性別的關(guān)系

為了跳出“男/女”為中心的困難重重的性別二元論，一部分學(xué)者開始嘗試重新思考“生理性別/社會(huì)性別”這一套二元體制。他們認(rèn)為男與女的本質(zhì)區(qū)分正是扎根于社會(huì)性別與生理性別的本質(zhì)區(qū)分，而要跳出性別二元論，首先要反思“生理性別/社會(huì)性別”這一二元體制。20世紀(jì)80年代后，受到解構(gòu)主義思想影響，以女性主義哲學(xué)家朱迪斯?巴特勒（Judith Butler）為代表的思想家、學(xué)者、社會(huì)行動(dòng)者們開始從根本上反思“性別”概念。不同于前人將“生理性別”視為恒定不變的思考方式，巴特勒認(rèn)為生理性別本身也是社會(huì)建構(gòu)的結(jié)果，不存在所謂的“先有生理性別，才有社會(huì)性別”，或“社會(huì)性別基于生理性別”等因果論。她認(rèn)為，生理性別和社會(huì)性別的誕生是同時(shí)的，它們互相依賴彼此得以延續(xù) [2]。同時(shí)，巴特勒強(qiáng)調(diào)，這一過(guò)程是社會(huì)規(guī)范通過(guò)分配給一些特定的身體、器官社會(huì)性別意義，不斷調(diào)用性別規(guī)范的過(guò)程 [2]。如果沒(méi)有這個(gè)賦予語(yǔ)意和社會(huì)意義的過(guò)程，性器官和性身份都沒(méi)有任何社會(huì)意義，也就不存在生理性別這一所謂的生物基礎(chǔ) [2]。

性別不平等現(xiàn)象十分復(fù)雜，是滲透在社會(huì)文化生活的方方面面的。若只從單一方面，如男性與女性，或者生理性別與社會(huì)性別，又或者同性戀與異性戀對(duì)其展開分析，試圖以此消除歧視和差別，是非常困難而且過(guò)于理想的 [27]。因此，有學(xué)者試圖將性別與其他的社會(huì)屬性放在一個(gè)交織的框架中進(jìn)行思考。這一研究方法最早是美國(guó)的“黑人女性主義”學(xué)者們?cè)谏鲜兰o(jì)80年代提出的 [26]。她們強(qiáng)調(diào)種族歧視和性別歧視雖然都普遍存在，但是黑人女性經(jīng)歷的歧視并不是這兩種歧視的簡(jiǎn)單相加，而是更加復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn) [23]。例如，黑人女性雖然與黑人男性共同經(jīng)歷種族歧視，但黑人女性在家庭中依然可能面臨來(lái)自男性的家庭暴力。這一主張的代表人物美國(guó)黑人女性主義學(xué)者金伯利?克倫肖（KimberleCrenshaw）就此做出了一個(gè)準(zhǔn)確的類比 [2]。她將黑人女性經(jīng)歷的歧視比喻成在十字路口發(fā)生的交通事故，你很難判斷這個(gè)交通事故是由哪一個(gè)方向的交通工具造成的?？藗愋⑦@種復(fù)雜的，難以判明的歧視結(jié)構(gòu)稱作“交織性（Intersectionality）”。這也成為了女性主義思想的重要學(xué)說(shuō)和分析框架。延續(xù)克倫肖的這一理論，學(xué)者和活動(dòng)家、公益人士們開始尋找各種不同的“交織”經(jīng)驗(yàn)。如與同性戀、雙性戀、跨性別的交織 [20]、與殘障的交織 [28]、與殖民、冷戰(zhàn)體制的交織等 [29-30]。

體現(xiàn)在身體健康方面的性別不平等現(xiàn)象

區(qū)分人類性別的物質(zhì)基礎(chǔ)一直以來(lái)被認(rèn)為是男女所擁有的不同身體器官、生理結(jié)構(gòu)以及生理能力。女性的生理特征，如擁有子宮，月經(jīng)等，經(jīng)常被男權(quán)社會(huì)用來(lái)當(dāng)作借口而實(shí)現(xiàn)對(duì)女性的弱化和差別對(duì)待。在早期的婦科醫(yī)學(xué)中，針對(duì)女性的健康管理和疾病治療幾乎都是由完全沒(méi)有女性身體經(jīng)驗(yàn)的男性醫(yī)師完成的，這導(dǎo)致早期的婦科醫(yī)療未能完全考慮到女性的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和需求，也給女性在就診時(shí)造成壓力 [27] [31]。在我國(guó)，這樣以男性為主導(dǎo)的婦產(chǎn)科醫(yī)學(xué)也體現(xiàn)在計(jì)劃生育政策中28。雖說(shuō)我國(guó)計(jì)劃生育委員會(huì)在計(jì)劃生育工作中是重要的行為主體，但是婦產(chǎn)科醫(yī)學(xué)本身的“男性中心主義”大大限制了計(jì)劃生育工作中對(duì)于女性的人性化考慮和照護(hù) [32]。舉例來(lái)說(shuō)，計(jì)劃生育工具“節(jié)育環(huán)”就是通過(guò)將各種形狀的金屬、塑料環(huán)形部件放入女性子宮，以期達(dá)到避孕效果，但這些節(jié)育環(huán)的研發(fā)完全是基于男性婦產(chǎn)科醫(yī)生對(duì)于女性身體的想象完成的，既沒(méi)有確定、準(zhǔn)確的科學(xué)依據(jù)，也會(huì)給女性的身體帶來(lái)一定程度的傷害 [1] [31]。

除了解剖學(xué)基礎(chǔ)上的差異外，對(duì)男性和女性身體能力的本質(zhì)化認(rèn)知也是造成性別不平等現(xiàn)象的重要原因 [33]。在傳統(tǒng)的性別規(guī)范下，男性和女性因生理差異被指派了不同的社會(huì)任務(wù) [29]。如男性被期待完成體力勞動(dòng)、上戰(zhàn)場(chǎng)、從事學(xué)術(shù)工作和高級(jí)專業(yè)職業(yè)，而女性被期待從事家務(wù)勞動(dòng)、服務(wù)業(yè)、醫(yī)療輔助和照護(hù)工作 [29]。因?yàn)檫@些社會(huì)分工的不同，男性和女性在社會(huì)中面臨的對(duì)其身體的可能傷害，以及男性和女性可能罹患的病癥和殘疾也各不相同 [34-35]。在大多數(shù)疾病和殘疾的敘述中，只有某些特定的殘疾可以成為被關(guān)懷、被哀悼的對(duì)象，如殉職的戰(zhàn)士、意外受傷的人等 [30] [36]。這些受尊崇、被哀悼的對(duì)象一般都是男性，而非女性。由此可見(jiàn)，社會(huì)賦予不同身體的重要性和主體性在很大程度上具有一定的政治性和隨機(jī)性，并非完全基于生物學(xué)差異 [32]。在一些國(guó)家與地區(qū)，也有著女性生殖器官切除的文化傳統(tǒng)，這也讓性別成為了一個(gè)分配健康權(quán)利的重要指標(biāo) [37]。1949年以后，我國(guó)也經(jīng)歷過(guò)追求字面上的“男女都一樣”的時(shí)期，這一時(shí)期的女性經(jīng)歷了完全抹除男女差異的紅色時(shí)代，也經(jīng)歷了女性被重新本質(zhì)化的“回歸家庭”時(shí)代。事實(shí)證明，上述任何時(shí)代都不是女性的烏托邦，各自都存在著不同形態(tài)的性別不平等。因此，要實(shí)現(xiàn)性別平等，既不能忽略不同性別的生理差異 [29]，也不能過(guò)度地本質(zhì)化、神圣化這些差異 [32]。

另外，性別不平等也與女性和男性在心理健康上的差距有關(guān)。根據(jù)世界衛(wèi)生組織（World Health Organization，WHO）2020年最新發(fā)布的關(guān)于性別與健康狀況的報(bào)告，性別差異與精神健康有著密不可分的關(guān)系 [31]。幾乎在所有的精神疾病中，包括罕見(jiàn)的精神分裂癥在內(nèi)，都可以觀測(cè)到性別差異。其中尤其以抑郁癥最為顯著（女性是男性的兩倍） [31] [38]。這些健康差異的根源大多來(lái)自于男性和女性不同的社會(huì)待遇，以及工作環(huán)境和條件；絕不是本質(zhì)的精神狀況差異。

體現(xiàn)在人身安全問(wèn)題中的性別不平等現(xiàn)象

性別是影響人身安全的重要因素。一般情況下，人們認(rèn)為女性更“脆弱”，會(huì)面臨更多基于性別的暴力。當(dāng)危險(xiǎn)發(fā)生時(shí)，女性也經(jīng)常成為被責(zé)怪的對(duì)象，如被指責(zé)穿著過(guò)于暴露、不檢點(diǎn)、不守婦道等 [35]。這一將責(zé)任歸結(jié)于被害者自身的現(xiàn)象被稱為“蕩婦羞辱”，這一做法是錯(cuò)誤的，因?yàn)檫@一做法非但不會(huì)解決問(wèn)題，反而會(huì)增加受害者的傷害，為社會(huì)的不公脫罪 [39]。

這樣的“受害者有罪論”不光存在于在順性別男性和女性之間，也會(huì)發(fā)生在順性別和跨性別之間。在關(guān)于跨性別者使用公共浴室和洗手間的討論中，一些順性別女性主義者會(huì)將矛頭指向擁有男性生殖器官官的跨性別女性，認(rèn)為她們是無(wú)恥的“騙子”，為了阻止這些“騙子”使用公共設(shè)施，這些女性主義者甚至號(hào)召鞏固性別刻板印象 [40]，并以此來(lái)警惕并反對(duì)跨性別者?？缧詣e者的存在和可視化恰恰體現(xiàn)了“性別平等”的多重性和復(fù)雜性 [41]。一方面，學(xué)者和活動(dòng)家們號(hào)召性別的多元和多樣，另一方面，他們又要求所有人乖乖呆在自己的性別規(guī)范中。而對(duì)于跨性別者來(lái)說(shuō)，即便她/他們完成了身體上的轉(zhuǎn)變（做了性別重置手術(shù)），在很多時(shí)候依然無(wú)法被國(guó)家、市場(chǎng)等體制認(rèn)可為真實(shí)的女性或男性，如雖然完成了性別重置手術(shù)，但依然有可能因?yàn)樽约涸?jīng)是另一個(gè)性別而遭到歧視 [21] [40-41]。為了讓跨性別者擁有更好的生存質(zhì)量，社會(huì)大眾需要反思自己的性別觀念，而不是將責(zé)任歸結(jié)在跨性別者身上 [36]。

國(guó)際條約中的性別平等

許多國(guó)際條約做出關(guān)于性別平等的相關(guān)倡導(dǎo)?！堵?lián)合國(guó)憲章》（Charter of the United Nations）（1945）確定了對(duì)性別平等的倡導(dǎo)和保護(hù) [42]。1948年，聯(lián)合國(guó)發(fā)布了《世界人權(quán)宣言》，強(qiáng)調(diào)了性別平等原則的重要性 [43]。1979年，聯(lián)合國(guó)通過(guò)了《消除對(duì)婦女一切形式歧視公約》 [44]。1995年，聯(lián)合國(guó)在北京舉辦了世界婦女大會(huì)，通過(guò)了《北京宣言》和《行動(dòng)綱領(lǐng)》 [45]。婦女與可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)也一直是聯(lián)合國(guó)保護(hù)性別平等的重要指標(biāo) [27]。

女性主義思想和行動(dòng)是倡導(dǎo)性別平等的重要理論基礎(chǔ)。女性主義，又稱女權(quán)主義，指女性解放思想以及基于這一思想的社會(huì)運(yùn)動(dòng)的總和。女性主義號(hào)召消除對(duì)女性的歧視，倡導(dǎo)女性社會(huì)地位的提升，強(qiáng)調(diào)女性對(duì)自己身體、生活方式、思想和未來(lái)的決定權(quán) [46]。換句話說(shuō)，女性主義并非單純地號(hào)召兩性平等，而是主張去除滲透在社會(huì)、文化、政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域的男性中心主義 [21]。這里的男性中心主義也不單純指生理意義上的男性，而是更廣泛的文化概念，比如能力主義（認(rèn)為能力強(qiáng)的人應(yīng)該支配能力弱的人的思想）、家父長(zhǎng)制（男性家長(zhǎng)制）、生殖中心主義（以生育為中心的思想）等。

現(xiàn)代社會(huì)的女性主義流派眾多，且其內(nèi)部多有爭(zhēng)論，各自支持的論點(diǎn)也大相徑庭，不可一概而論。1970年代以后的女性主義思想大致可分為自由主義女性主義、社會(huì)主義女性主義、馬克思主義女性主義、激進(jìn)女性主義、生態(tài)女性主義、后現(xiàn)代女性主義等 [21]。

女性主義思想與運(yùn)動(dòng)在不同國(guó)家有著非常不同的脈絡(luò)，但是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)影響最大的是開始于19世紀(jì)美國(guó)的第一波女權(quán)主義運(yùn)動(dòng) [1]。第一波女性主義運(yùn)動(dòng)追求女性的生命權(quán)、參政權(quán)，要求女性擁有和男性平等的社會(huì)地位，而不是丈夫的從屬品（依據(jù)當(dāng)時(shí)的美國(guó)法律，丈夫是可以像處置自己財(cái)產(chǎn)一樣處置自己的妻子的）。第二波女性主義運(yùn)動(dòng)開始于20世紀(jì)60年代左右，運(yùn)動(dòng)的主題是提升女性的集體意識(shí)，改變社會(huì)文化中對(duì)女性的隱形歧視，如職場(chǎng)等領(lǐng)域 [21]。

雖然被稱作第一波與第二波，但女性主義運(yùn)動(dòng)的時(shí)代劃分并不清晰，20世紀(jì)60年代之后的美國(guó)，依然有一些屬于第一波女性主義運(yùn)動(dòng)的議題仍然在被討論，在美國(guó)之外的地區(qū)就更是如此了。也就是說(shuō)，女性主義思潮的演變是更像浪潮一般，一波承載于另一波之上，并不存在清晰的時(shí)代分割 [47]。

我國(guó)一些相關(guān)的法律法規(guī)中涉及到與性別平等相關(guān)的內(nèi)容，這些法律法規(guī)共同保障我國(guó)公民在各方面均享有平等的合法權(quán)益。

《中華人民共和國(guó)憲法》（2018修正）

第三十三條規(guī)定中國(guó)公民在法律面前一律平等，國(guó)家尊重和保護(hù)人權(quán)。

第三十四條規(guī)定中國(guó)公民不分性別都享有一切平等權(quán)利。

第四十八條規(guī)定中國(guó)婦女在各方面和男性享有平等權(quán)利 [3]。

《中華人民共和國(guó)民法典》（2020）

《中華人民共和國(guó)民法典》（2020）的總則編規(guī)定自然人的民事權(quán)利能力一律平等。

人格權(quán)編限制和懲罰任何形式的性騷擾。

婚姻家庭編規(guī)定婚姻自由、一夫一妻、男女平等。

繼承編的第一千一百二十六條規(guī)定繼承權(quán)男女平等 [4]。

《全國(guó)人大和地方各級(jí)人大選舉法》

第七條規(guī)定全國(guó)人民代表大會(huì)和地方各級(jí)人民代表大會(huì)的代表應(yīng)當(dāng)有適當(dāng)數(shù)量的女性代表，并逐步提高女性代表的比例 [5]。

《中華人民共和國(guó)教育法》（2015修正）

該法規(guī)定公民不分性別享有平等的受教育機(jī)會(huì) [48]。

《中華人民共和國(guó)義務(wù)教育法》

第四條規(guī)定中國(guó)公民不分性別享有平等接受義務(wù)教育的權(quán)利，并履行接受義務(wù)教育的義務(wù) [49]。

《中華人民共和國(guó)勞動(dòng)法》（2018修正）

該法規(guī)定勞動(dòng)者在就業(yè)中不因性別而受歧視；用人單位不得以性別為由拒絕錄用女性或提高對(duì)女性的錄用標(biāo)準(zhǔn)；應(yīng)實(shí)行同工同酬 [50]。

《中華人民共和國(guó)就業(yè)促進(jìn)法》

第三條規(guī)定勞動(dòng)者不分性別依法享有平等就業(yè)和自主擇業(yè)的權(quán)利。

第二十六條規(guī)定用人單位不得實(shí)施就業(yè)歧視。

第二十七條規(guī)定婦女享有與男子平等的勞動(dòng)權(quán)利 [51]。

《中華人民共和國(guó)農(nóng)村土地承包法》

第六條規(guī)定農(nóng)村土地承包，婦女與男子享有平等的權(quán)利 [52]。

《中華人民共和國(guó)人口與計(jì)劃生育法》

第三條規(guī)定人口與計(jì)劃生育工作應(yīng)當(dāng)與增加?jì)D女受教育和就業(yè)機(jī)會(huì)、增進(jìn)婦女健康、提高婦女地位相結(jié)合。

第二十二條禁止歧視、虐待生育女嬰的婦女和不育的婦女；禁止歧視、虐待、遺棄女嬰 [53]。

《中華人民共和國(guó)婦女權(quán)益保障法》

全文基于男女平等的基本國(guó)策，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和家庭生活等各個(gè)方面規(guī)定女性與男性享有的平等權(quán)益 [6]。

《中華人民共和國(guó)未成年人保護(hù)法》

第三條規(guī)定未成年人不因性別受到歧視。

第四十條規(guī)定教育部門應(yīng)建立預(yù)防性侵害、性騷擾的制度；開展性教育 [8]。

我國(guó)各部委發(fā)布的多個(gè)教育類文件都強(qiáng)調(diào)了性別平等和性別教育的重要性。例如，《中小學(xué)公共安全教育指導(dǎo)綱要》（2007）、《中小學(xué)健康教育指導(dǎo)綱要》（2008）、《義務(wù)教育體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011），《中小學(xué)心理健康教育指導(dǎo)綱要》（2012修訂）均提及，學(xué)校應(yīng)教育學(xué)生樹立性別意識(shí)、應(yīng)對(duì)與性別相關(guān)的突發(fā)事件，并引導(dǎo)學(xué)生與不同性別的同學(xué)健康交往等。

《中小學(xué)公共安全教育指導(dǎo)綱要》

小學(xué)4～6年級(jí)、初中和高中階段，均強(qiáng)調(diào)了性別意識(shí)教育在維持公共安全上的重要性 [54] 。

《中小學(xué)健康教育指導(dǎo)綱要》

在初中和高中階段的心理健康、保健和安全教育中強(qiáng)調(diào)了性別教育的必要性 [55]。

《中小學(xué)心理健康教育指導(dǎo)綱要》

小學(xué)高年級(jí)到高中年級(jí)中都涉及了性別教育的相關(guān)內(nèi)容 [56]。

《義務(wù)教育體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)》

小學(xué)5～6年級(jí)、初中年級(jí)都涉及了性別教育的相關(guān)內(nèi)容 [57]。

《普通高中體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)》

在心理健康的模塊中涉及了性成熟和性心理變化的內(nèi)容 [58]。

《普通高等學(xué)校健康教育指導(dǎo)綱要》

在心理健康和性與生殖健康中涉及了性別教育的相關(guān)內(nèi)容 [59]。

一些國(guó)際文件也從人權(quán)、法律、婚姻、教育、政治、經(jīng)濟(jì)等角度對(duì)性別平等進(jìn)行了闡述和規(guī)定。具體內(nèi)容如下：

《聯(lián)合國(guó)憲章》

促成國(guó)際合作，以解決國(guó)際間屬于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化及人類福利性質(zhì)之國(guó)際問(wèn)題，且不分種族、性別、語(yǔ)言或宗教，增進(jìn)并激勵(lì)對(duì)于全體人類之人權(quán)及基本自由之尊重 [60]。

《世界人權(quán)宣言》

《世界人權(quán)宣言》表明，人人生而自由，且享有平等的尊嚴(yán)和權(quán)利；每個(gè)人不分性別，均享有《宣言》所載的一切權(quán)利和自由；不同性別在婚姻方面均有平等的權(quán)利 [61]。

《取締教育歧視公約》

《取締教育歧視公約》反對(duì)基于性別而有損教育上待遇平等的歧視，規(guī)定締約國(guó)促進(jìn)教育方面的機(jī)會(huì)平等和待遇平等，使教育對(duì)一切人平等開放，保證公立學(xué)校的教育標(biāo)準(zhǔn)、教育條件相等，并且提供無(wú)所歧視的師資訓(xùn)練 [62]。

《公民權(quán)利及政治權(quán)利國(guó)際公約》

該公約規(guī)定，締約國(guó)的管轄區(qū)中每個(gè)人無(wú)分性別一律享受《公約》所確認(rèn)之權(quán)利 [63]。

《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)及文化權(quán)利國(guó)際公約》

該公約規(guī)定，締約國(guó)需確保：每個(gè)人均平等享受《公約》所載的各種經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化權(quán)利，不因性別而遭受歧視；不同性別均享受公平與良好的工作條件、同工同酬的待遇、平等的職業(yè)發(fā)展機(jī)會(huì) [64]。

《兒童權(quán)利公約》

該公約規(guī)定，締約國(guó)應(yīng)保證每個(gè)兒童均能平等享受《公約》所載的權(quán)利，不因性別而有所差別，且教育兒童的目的應(yīng)是培養(yǎng)兒童本著男女平等和友好等精神，在自由社會(huì)里過(guò)有責(zé)任感的生活 [65]。

《北京宣言》和《行動(dòng)綱領(lǐng)》

1995年在北京召開的第四屆世界婦女大會(huì)提出了《北京宣言》和《行動(dòng)綱領(lǐng)》。這兩個(gè)文件成為了國(guó)際婦女賦權(quán)和平權(quán)的重要依據(jù)，也成為了國(guó)際合作的重要基準(zhǔn)。《北京宣言》目的是聽(tīng)取全世界婦女的呼聲，承認(rèn)婦女權(quán)利雖然有進(jìn)步，但仍然有很多需要改進(jìn)的地方，并承認(rèn)婦女權(quán)利的不平等大多來(lái)自于國(guó)家和國(guó)際范圍的貧困，倡導(dǎo)各國(guó)政府、社會(huì)組織毫無(wú)保留的致力于克服影響婦女權(quán)利平等的限制和障礙?！缎袆?dòng)綱領(lǐng)》以充分而平等地參加經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和政治決策，移除妨礙婦女參與社會(huì)活動(dòng)的障礙 [7]。

學(xué)習(xí)目標(biāo)

在聯(lián)合國(guó)《國(guó)際性教育技術(shù)指導(dǎo)綱要》（修訂版）中，幾乎所有的核心概念都涉及“社會(huì)性別”，同時(shí)，“社會(huì)性別”作為八個(gè)核心概念之一，相關(guān)的學(xué)習(xí)目標(biāo)主要出現(xiàn)在核心概念3“理解社會(huì)性別”下的第1個(gè)主題“社會(huì)性別及其規(guī)范的社會(huì)建構(gòu)”、第2個(gè)主題“社會(huì)性別平等、刻板印象與偏見(jiàn)”和第3個(gè)主題“基于社會(huì)性別的暴力”之中。每個(gè)內(nèi)容貫穿5～8歲、9～12歲、12～15、15～18歲以上4個(gè)年齡段，具體學(xué)習(xí)目標(biāo)如下 [66]：

核心概念3：理解社會(huì)性別

主題1：社會(huì)性別及其規(guī)范的社會(huì)建構(gòu)

學(xué)習(xí)目標(biāo)（5～8歲）

要點(diǎn)：了解生理性別與社會(huì)性別之間的差異十分重要

學(xué)習(xí)者將能夠：

? 定義社會(huì)性別和生理性別，并描述這兩個(gè)概念的不同（知識(shí)）；

? 反思對(duì)自己的生理性別和社會(huì)性別的感受（技能）。

要點(diǎn)：家庭、個(gè)人、同伴和社區(qū)都是了解生理性別與社會(huì)性別的信息來(lái)源

學(xué)習(xí)者將能夠：

? 說(shuō)出了解生理性別和社會(huì)性別的幾種信息來(lái)源（知識(shí)）；

? 認(rèn)識(shí)到對(duì)生理性別和社會(huì)性別的看法受到許多不同信息來(lái)源的影響（態(tài)度）。

學(xué)習(xí)目標(biāo)（9～12歲）

要點(diǎn)：社會(huì)與文化規(guī)范以及宗教信仰都是影響社會(huì)性別角色的因素

學(xué)習(xí)者將能夠：

? 定義社會(huì)性別角色（知識(shí)）；

? 舉例說(shuō)明社會(huì)規(guī)范、文化規(guī)范和宗教信仰如何影響社會(huì)性別角色（知識(shí)）；

? 認(rèn)同有很多因素會(huì)影響社會(huì)性別角色（態(tài)度）；

? 反思社會(huì)、文化和宗教信仰如何影響人們對(duì)社會(huì)性別角色的看法（技能）。

要點(diǎn)：每個(gè)人看待自己的社會(huì)性別或向別人描述自己的社會(huì)性別的方式都是獨(dú)特的，應(yīng)該受到尊重

學(xué)習(xí)者將能夠：

? 定義社會(huì)性別身份（知識(shí)）；

? 解釋一個(gè)人的社會(huì)性別身份可能與其生理性別不相符（知識(shí)）；

? 認(rèn)同每個(gè)人都有自己的社會(huì)性別身份（態(tài)度）；

? 欣賞自己的社會(huì)性別身份，并尊重他人的社會(huì)性別身份（技能）。

學(xué)習(xí)目標(biāo)（12～15歲）

要點(diǎn)：社會(huì)性別角色和社會(huì)性別規(guī)范影響人們的生活

學(xué)習(xí)者將能夠：

? 確定社會(huì)性別規(guī)范如何塑造身份、愿望、實(shí)踐和行為（知識(shí)）；

? 檢視社會(huì)性別規(guī)范如何產(chǎn)生危害，以及如何對(duì)人們的選擇和行為產(chǎn)生負(fù)面影響（知識(shí)）；

? 認(rèn)識(shí)到關(guān)于社會(huì)性別規(guī)范的信念是由社會(huì)建構(gòu)的（態(tài)度）；

? 認(rèn)同社會(huì)性別角色和社會(huì)性別期待可以改變（態(tài)度）；

? 在家庭、學(xué)校和社區(qū)的日常生活中采取行動(dòng)，在社會(huì)性別角色方面產(chǎn)生更積極的影響（技能）。

要點(diǎn)：戀愛(ài)關(guān)系可能會(huì)受到社會(huì)性別角色和社會(huì)性別刻板印象的負(fù)面影響

學(xué)習(xí)者將能夠：

? 分析社會(huì)性別規(guī)范和社會(huì)性別刻板印象對(duì)戀愛(ài)關(guān)系的影響（包括傳統(tǒng)的男性氣質(zhì)規(guī)范和傳統(tǒng)的女性氣質(zhì)規(guī)范）（知識(shí)）；

? 說(shuō)明戀愛(ài)關(guān)系中的虐待和暴力與社會(huì)性別角色和社會(huì)性別刻板印象有著怎樣的緊密聯(lián)系（知識(shí)）；

? 認(rèn)識(shí)到社會(huì)性別角色和社會(huì)性別刻板印象對(duì)戀愛(ài)關(guān)系造成的負(fù)面影響（態(tài)度）；

? 質(zhì)疑戀愛(ài)關(guān)系中的社會(huì)性別角色和社會(huì)性別刻板印象（技能）。

學(xué)習(xí)目標(biāo)（15～18歲以上）

要點(diǎn)：敢于挑戰(zhàn)自己和他人的社會(huì)性別偏見(jiàn)很重要

學(xué)習(xí)者將能夠：

? 回憶關(guān)于對(duì)男性、女性、具有不同性傾向和社會(huì)性別身份者有偏見(jiàn)的事例（知識(shí)）；

? 認(rèn)識(shí)到自己和他人的社會(huì)性別偏見(jiàn)可能對(duì)他人造成傷害（態(tài)度）；

? 批判性地評(píng)估自己的社會(huì)性別偏見(jiàn)程度，并分析所在社區(qū)內(nèi)存在哪些社會(huì)性別偏見(jiàn)（技能）；

? 演練應(yīng)對(duì)自己和他人的社會(huì)性別偏見(jiàn)的策略（技能）。

要點(diǎn)：恐同和恐跨會(huì)對(duì)具有不同性傾向和社會(huì)性別身份的人造成傷害

學(xué)習(xí)者將能夠：

? 定義恐同和恐跨（知識(shí)）；

? 分析導(dǎo)致恐同和恐跨的社會(huì)規(guī)范及其后果（知識(shí)）；

? 認(rèn)識(shí)到所有人都應(yīng)該能夠愛(ài)他們所愛(ài)的人，而不必受到暴力、強(qiáng)迫或歧視（態(tài)度）；

? 展示對(duì)受到恐同和恐跨傷害的人表示支持的方法（技能）。

主題2：社會(huì)性別平等、刻板印象與偏見(jiàn)

學(xué)習(xí)目標(biāo)（5～8歲）

要點(diǎn)：每個(gè)人都同樣有價(jià)值，不論其屬于何種社會(huì)性別

學(xué)習(xí)者將能夠：

說(shuō)出人們會(huì)如何因?yàn)樽约旱纳鐣?huì)性別而受到不公平、不平等的對(duì)待（知識(shí)）；

? 描述在家庭、學(xué)校和社區(qū)中如何使屬于不同社會(huì)性別的個(gè)體之間的關(guān)系更加公平和平等（知識(shí)）；

? 認(rèn)識(shí)到對(duì)不同社會(huì)性別的人表示不公平、不平等的對(duì)待是錯(cuò)誤的，并且違背人權(quán)（態(tài)度）；

? 認(rèn)識(shí)到無(wú)論社會(huì)性別如何，尊重他人的人權(quán)很重要（態(tài)度）。

學(xué)習(xí)目標(biāo)（9～12歲）

要點(diǎn)：在家庭、朋友、戀愛(ài)關(guān)系、社區(qū)和社會(huì)中存在著社會(huì)性別不平等和權(quán)利差異

學(xué)習(xí)者將能夠：

? 定義社會(huì)性別不平等（知識(shí)）；

? 描述在家庭、朋友、社區(qū)和社會(huì)中，社會(huì)性別不平等與權(quán)利差異有著怎樣的聯(lián)系（知識(shí)）；

? 回憶人際關(guān)系中的社會(huì)性別不平等和權(quán)利差異帶來(lái)的消極后果（如基于社會(huì)性別的暴力）（知識(shí)）；

? 培養(yǎng)每個(gè)人都有責(zé)任克服社會(huì)性別不平等的觀念（態(tài)度）；

? 展示在家庭、學(xué)校和社區(qū)的人際關(guān)系中促進(jìn)社會(huì)性別平等的方法（技能）。

要點(diǎn)：社會(huì)性別刻板印象會(huì)導(dǎo)致偏見(jiàn)和不平等

學(xué)習(xí)者將能夠：

? 定義與社會(huì)性別有關(guān)的刻板印象和偏見(jiàn)（知識(shí)）；

? 認(rèn)識(shí)到社會(huì)性別刻板印象和社會(huì)性別期待會(huì)對(duì)人們的生活方式造成很大的積極和消極影響（知識(shí)）；

? 認(rèn)同由社會(huì)性別產(chǎn)生的差異可能導(dǎo)致剝削或不平等對(duì)待，尤其是當(dāng)人們的行為不符合預(yù)期的規(guī)范時(shí)（態(tài)度）；

? 敢于質(zhì)疑社會(huì)性別角色的公平與否，并展示如何挑戰(zhàn)不公正和有害的行徑（技能）。

學(xué)習(xí)目標(biāo)（12～15歲）

要點(diǎn)：社會(huì)性別刻板印象和偏見(jiàn)影響了男性、女性以及具有不同性傾向和社會(huì)性別身份的人被對(duì)待的方式，也影響了他們所能做出的選擇

學(xué)習(xí)者將能夠：

? 回憶社會(huì)規(guī)范如何影響社會(huì)對(duì)于男性、女性以及具有不同性傾向和社會(huì)性別身份者進(jìn)行描述的方式（知識(shí)）；

? 舉例說(shuō)明社會(huì)性別偏見(jiàn)的各種形式（知識(shí)）；

? 認(rèn)同平等對(duì)待所有人的重要性（態(tài)度）；

? 認(rèn)識(shí)到對(duì)不符合社會(huì)性別規(guī)范者持有偏見(jiàn)會(huì)損害他們做出選擇的能力，包括關(guān)于健康的選擇（知識(shí)）；

? 展示如何在對(duì)待他人時(shí)不持有社會(huì)性別偏見(jiàn)（技能）；

? 反思自己的價(jià)值觀如何影響自身的觀念和社會(huì)性別偏見(jiàn)（技能）。

要點(diǎn)：社會(huì)性別平等可以促進(jìn)與性行為和人生規(guī)劃有關(guān)的平等決策

學(xué)習(xí)者將能夠：

? 描述性關(guān)系中的社會(huì)性別平等具有哪些特征（知識(shí)）；

? 列出社會(huì)性別角色如何影響與性行為、避孕措施使用和人生規(guī)劃有關(guān)的決定（知識(shí)）；

? 分析更加公平的社會(huì)性別角色如何促進(jìn)健康的性關(guān)系（知識(shí)）；

? 堅(jiān)信社會(huì)性別平等是健康性關(guān)系的一部分（態(tài)度）；

? 建立基于社會(huì)性別平等的關(guān)系（技能）。

學(xué)習(xí)目標(biāo)（15～18歲以上）

要點(diǎn)：社會(huì)性別不平等、社會(huì)規(guī)范和權(quán)力差異會(huì)影響性行為，并可能增加性脅迫、性虐待和基于社會(huì)性別的暴力的風(fēng)險(xiǎn)

學(xué)習(xí)者將能夠：

? 說(shuō)出社會(huì)性別不平等和權(quán)力差異如何影響性行為，以及性脅迫、性虐待和基于社會(huì)性別的暴力的風(fēng)險(xiǎn)（知識(shí)）；

? 認(rèn)同社會(huì)性別不平等和權(quán)力差異會(huì)影響性行為，并影響人們做出安全選擇和采取安全行為的能力，例如使用安全套、獲取性與生殖健康服務(wù)等（態(tài)度）；

? 但自己或他人遭受性脅迫、性虐待，或社會(huì)性別暴力是，主動(dòng)尋求支持或幫助他人尋求支持（技能）。

主題3：基于社會(huì)性別的暴力

學(xué)習(xí)目標(biāo)（5～8歲）

要點(diǎn)：了解基于社會(huì)性別的暴力和尋求幫助的途徑非常重要

學(xué)習(xí)者將能夠：

? 定義基于社會(huì)性別的暴力，并認(rèn)識(shí)到它在許多場(chǎng)所都可能發(fā)生（如學(xué)校、家庭或公共場(chǎng)所）（知識(shí)）；

? 了解社會(huì)性別觀念和社會(huì)性別刻板印象會(huì)影響我們對(duì)待他人的方式，包括歧視和暴力（知識(shí)）；

? 認(rèn)同所有形式的基于社會(huì)性別的暴力都是錯(cuò)誤的（態(tài)度）

? 如果自己或認(rèn)識(shí)的人正在經(jīng)歷基于社會(huì)性別的暴力，包括在學(xué)校內(nèi)或?qū)W校周邊發(fā)生的暴力，描述在這種情況下該如何找到一個(gè)值得信賴的成年人并向其訴說(shuō)該遭遇（技能）。

學(xué)習(xí)目標(biāo)（9～12歲）

要點(diǎn)：所有形式的基于社會(huì)性別的暴力都是錯(cuò)誤的，是對(duì)人權(quán)的侵犯

學(xué)習(xí)者將能夠：

? 舉例說(shuō)明什么是基于社會(huì)性別的暴力（例如：欺凌、性騷擾、情感暴力、家庭暴力、強(qiáng)奸、女性生殖器官損毀/切割、童婚、早婚和強(qiáng)迫婚姻、恐同暴力），并說(shuō)出社會(huì)性別暴力可能發(fā)生的場(chǎng)所，包括學(xué)校、家庭、公共場(chǎng)所或網(wǎng)絡(luò)（知識(shí)）；

? 認(rèn)同所有形式的性暴力都是對(duì)人權(quán)的侵犯（態(tài)度）；

? 如自己或認(rèn)識(shí)的人正在經(jīng)歷基于社會(huì)性別的暴力，或擔(dān)心可能會(huì)遭遇基于社會(huì)性別的暴力，展示在這種情況下如何識(shí)別值得信賴的成年人并向其訴說(shuō)相關(guān)經(jīng)歷（技能）。

要點(diǎn)：社會(huì)性別刻板印象可能是暴力和歧視的根源

學(xué)習(xí)者將能夠：

? 解釋社會(huì)性別刻板印象如何導(dǎo)致欺凌、歧視、虐待和性暴力（知識(shí)）；

? 解釋性虐待和基于社會(huì)性別的暴力是源于權(quán)利和支配欲望的犯罪，并非由于一個(gè)人沒(méi)有能力控制自己的性欲旺（知識(shí)）；

? 認(rèn)識(shí)到社會(huì)性別不平等和社會(huì)性別角色刻板印象會(huì)導(dǎo)致性暴力（態(tài)度）；

? 展示如何主張社會(huì)性別平等、反抗社會(huì)性別歧視或基于社會(huì)性別的暴力（技能）。

學(xué)習(xí)目標(biāo)（12～15歲）

要點(diǎn)：任何形式的基于社會(huì)性別的暴力都是對(duì)人權(quán)的侵犯，無(wú)論施暴者是成年人、青少年還是權(quán)威人士

學(xué)習(xí)者將能夠：

? 了解性虐待和社會(huì)性別暴力，包括來(lái)自性伴侶的暴力和強(qiáng)奸都是源于權(quán)力和支配的犯罪，并非由于性欲控制能力低下（知識(shí)）；

? 為發(fā)現(xiàn)和減少社會(huì)性別暴力制定具體策略（知識(shí)）；

? 認(rèn)識(shí)到暴力行為的旁觀者和目擊者可以采取安全措施干預(yù)暴力行為，并且也可能受到暴力的影響（知識(shí)）；

? 認(rèn)識(shí)到社會(huì)性別暴力永遠(yuǎn)是錯(cuò)誤的，且施暴者可以是成年人、當(dāng)權(quán)者或青少年（態(tài)度）；

? 展示如何與預(yù)防社會(huì)性別暴力和提供社會(huì)性別暴力受害者支持的可信賴的成年人和服務(wù)機(jī)構(gòu)取得聯(lián)系（技能）。

學(xué)習(xí)目標(biāo)（15～18歲以上）

要點(diǎn)：親密伴侶之間的暴力是有害的，如遇到這種暴力可以尋求相應(yīng)的幫助

學(xué)習(xí)者將能夠：

? 認(rèn)識(shí)到親密伴侶之間的暴力可以有很多不同的形式（例如在心理層面、身體層面、性層面）（知識(shí)）；

? 認(rèn)識(shí)到親密伴侶之間的暴力是錯(cuò)誤的，并且可以擺脫這種虐待關(guān)系（態(tài)度）；

? 展示在自己經(jīng)歷此類暴力時(shí)如何向一個(gè)值得信賴的成年人尋求支持（技能）。

要點(diǎn)：每個(gè)人都有責(zé)任倡導(dǎo)社會(huì)性別平等，并公開反對(duì)侵犯人權(quán)的行為，包括性虐待、有害行徑和其他形式的基于社會(huì)性別的暴力

學(xué)習(xí)者將能夠：

? 分析在倡導(dǎo)促進(jìn)社會(huì)性別平等和減少基于社會(huì)性別的暴力方面的一些成功案例（知識(shí)）；

? 意識(shí)到在公共和私人空間，包括在網(wǎng)絡(luò)上公開反對(duì)侵犯人權(quán)和社會(huì)性別不平等的重要性（態(tài)度）；

? 倡導(dǎo)社會(huì)性別平等，消除基于社會(huì)性別的暴力（技能）。

如何從全面性教育的角度看待性別

打破社會(huì)性別與生理性別的刻板印象

不論是社會(huì)性別還是生理性別，都不會(huì)對(duì)人類的能力產(chǎn)生影響。男性、女性、間性人都有著同樣的智商可能性和身體潛力。在人類的歷史上，一直以來(lái)人們大多將男性理解為“理性、冷靜”的代表，而女性則被想象成是“感性的、主觀的”。這種想法在一定程度上造成了科研領(lǐng)域等以“冷靜客觀”為主要價(jià)值的領(lǐng)域長(zhǎng)期被男性統(tǒng)治的情況 [67]。全面性教育體現(xiàn)的是不論什么樣的性別和性傾向都應(yīng)該享有平等機(jī)會(huì)這一價(jià)值 [66]。

而父母也應(yīng)該支持孩子的性別探索。社會(huì)性別只是社會(huì)期待個(gè)人完成的社會(huì)角色，因?yàn)闅v史、政治原因，在很多社會(huì)中社會(huì)性別結(jié)構(gòu)都是不平等的 [2]。父母需要知道并沒(méi)有什么本質(zhì)的男孩行為和女孩行為 [2]。應(yīng)該鼓勵(lì)孩子發(fā)展自己的興趣愛(ài)好，而不是為了迎合社會(huì)結(jié)構(gòu)，強(qiáng)迫孩子選擇其不喜歡的東西。

常見(jiàn)疑問(wèn)1:生理性別等于社會(huì)性別嗎？

答：生理性別不等于社會(huì)性別。生理性別指的是一個(gè)人的生理和生物學(xué)上的性別特征，包括男性、女性、間性等。社會(huì)性別是指一個(gè)人在社會(huì)生活中所表現(xiàn)出來(lái)的性別，包括了一個(gè)人的行為方式、語(yǔ)言、自我認(rèn)同等特征 [1]。當(dāng)一個(gè)人的生理性別和心理性別一致時(shí)，這個(gè)人被稱作“順性別”，當(dāng)一個(gè)人的生理性別和心理性別不一致時(shí)，這個(gè)人被稱作“跨性別”。由于社會(huì)規(guī)范是以順性別為前提以及核心建構(gòu)的，所以跨性別一直以來(lái)被認(rèn)為是越軌者，遭受著嚴(yán)重的社會(huì)歧視 [15]。全面性教育提倡尊重多元的生理和社會(huì)性別以及多元的性別表達(dá) [66]。

常見(jiàn)疑問(wèn)2:人的性別只有男性和女性嗎？

答：不是。在生理性別層面上，人類的性別不只有男性和女性兩種，還有間性人（雙性人）。從社會(huì)性別的角度來(lái)說(shuō)，就存在更多的可能性了，即便是順性別男性或女性，也可能會(huì)擁有不符合傳統(tǒng)性別規(guī)范的著裝、語(yǔ)言和行為等特征。因此，不能用簡(jiǎn)單的“二元論”去理解人類的性別，很多性別歧視正是來(lái)自于“性別二元論”的思維方式。在全面性教育中，更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)尊重不同人的不同選擇 [66]。

全面性教育中如何進(jìn)行與性別相關(guān)的教育

播報(bào)

幼兒園性教育中與性別相關(guān)的教育

全面性教育中的性別平等教育主要包括社會(huì)性別和性傾向兩個(gè)話題。根據(jù)聯(lián)合國(guó)《國(guó)際性教育技術(shù)指導(dǎo)綱要》（修訂版）給出的學(xué)習(xí)目標(biāo)，幼兒階段關(guān)于性別平等教育主要集中在接納差異、尊重他人和消除歧視上。北京師范大學(xué)劉文利教授主編的《珍愛(ài)生命——幼兒性健康教育繪本》（全9冊(cè)）中，《奇妙的感覺(jué)》《多彩的幸?！贰稓g樂(lè)的六一》三冊(cè)中都涉及性別平等相關(guān)的教育內(nèi)容 [68]。

《奇妙的感覺(jué)》一冊(cè)主要教會(huì)幼兒識(shí)別不同的感覺(jué)，區(qū)分舒服的感覺(jué)和不舒服的感覺(jué)，讓幼兒認(rèn)識(shí)到自己的身體有不同的感覺(jué)是正常的，我們要珍視不同的感覺(jué) [69]。

《珍愛(ài)生命——幼兒性健康教育繪本》插圖 [68]

《多彩的幸?！芬粌?cè)講述了四個(gè)不同家庭的生活，讓幼兒理解不同性別、年齡、職業(yè)的人都能擁有幸福的人生且都能為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，從而引導(dǎo)幼兒認(rèn)識(shí)差異、尊重人與人的不同 [70]。

《珍愛(ài)生命——幼兒性健康教育繪本》插圖 [68]

《歡樂(lè)的六一》一冊(cè)主要幫助幼兒意識(shí)到不同性別都有追求自己喜歡的事物的權(quán)利，比如女孩也可以喜歡飛機(jī)，男孩也可以穿粉色的衣服等。旨在培養(yǎng)幼兒打破性別刻板印象、接納自己感受的意識(shí) [71]。

《珍愛(ài)生命——幼兒性健康教育繪本》插圖 [68]

《珍愛(ài)生命——幼兒性健康教育繪本》插圖 [68]

小學(xué)性教育中與性別相關(guān)的教育

小學(xué)的性教育不再單純局限于廣義上的尊重差異，而是進(jìn)一步認(rèn)識(shí)講解有關(guān)性別和性傾向的內(nèi)容?！皞鹘y(tǒng)的社會(huì)性別已落后，現(xiàn)代的社會(huì)性別很多元”，并提倡尊重社會(huì)性別的多樣性和不同性別的權(quán)利。讀本中強(qiáng)調(diào)不同社會(huì)性別的人可以有同樣優(yōu)秀的品質(zhì)，可以從事各種職業(yè)，也都可以參與社會(huì)發(fā)展。

初中性教育中與性別相關(guān)的教育

初中階段的性教育在小學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)社會(huì)性別和性傾向平等對(duì)于個(gè)人發(fā)展和社會(huì)和諧的重要性。在了解社會(huì)性別、性傾向具體含義的基礎(chǔ)上，初中生將認(rèn)識(shí)到對(duì)社會(huì)性別和性傾向的刻板印象和偏見(jiàn)影響了具有不同社會(huì)性別身份和性傾向的人被對(duì)待的方式，也影響了他們所能做出的選擇。同時(shí)，初中學(xué)生也會(huì)學(xué)習(xí)社會(huì)性別和性傾向平等可以促進(jìn)與性行為和人生規(guī)劃有關(guān)的平等決策。在掌握這些知識(shí)、態(tài)度和技能之后，初中生將有能力欣賞自己的社會(huì)性別、性傾向身份，尊重他人的社會(huì)性別、性傾向身份，并反思自己的價(jià)值觀如何影響自身觀念和偏見(jiàn) [72]。

1.西蒙?波伏娃著，舒小菲譯《第二性》（2009）西苑出版社。

簡(jiǎn)介：原著出版于1949年。本書是性別研究的經(jīng)典著作，其中那句名言“女人不是生成的，而是形成的”更是其后女性主義運(yùn)動(dòng)的重要理論依據(jù)。

2.朱迪斯?巴特勒著，宋素鳳譯《性別麻煩：女性主義與身份的顛覆》（2009）上海三聯(lián)書店。

簡(jiǎn)介：原著出版于1990年。本書批判性地思考了生理性別和社會(huì)性別的建構(gòu)關(guān)系，認(rèn)為生理性別和社會(huì)性別是通過(guò)性別的“表演”互相建構(gòu)完善的話語(yǔ)結(jié)

3.唐娜?哈拉維著，陳靜等譯《類人猿、賽博格和女人：自然的重塑》（2012）河南大學(xué)出版社。

簡(jiǎn)介：本書從人類進(jìn)化的角度反思了性別和人類以及自然的關(guān)系，并從性別的角度對(duì)人類科學(xué)技術(shù)以及科技/自然的二元對(duì)立展開了角度新穎的反思。

4.張念《性別政治與國(guó)家：論中國(guó)婦女解放》（2014）三輝圖書/商務(wù)印書館。

簡(jiǎn)介：本書整理了中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)的歷史，梳理了其中的種種矛盾與悖論，反思了中國(guó)女性在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法走的更遠(yuǎn)的深層原因。

5.上野千鶴子著，王蘭譯《厭女：日本的女性嫌惡》（2015）上海三聯(lián)書店。

簡(jiǎn)介：原著出版于2010年。日本最重要的女性主義理論家之一的上野千鶴子尖銳地批判并反思了日本社會(huì)中的女性壓迫，強(qiáng)調(diào)日本社會(huì)文化的核心是建立在對(duì)女性的嫌惡上的。這一理論不光對(duì)于日本，甚至對(duì)于整個(gè)東亞地區(qū)的性別文化都具有一定的解釋能力。

6.李小江《女性烏托邦：中國(guó)女性/性別研究二十講》（2016）社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社。

簡(jiǎn)介：本書作者李小江是中國(guó)女性研究的重要學(xué)者，是1980年代“婦女研究運(yùn)動(dòng)”的發(fā)起人和帶頭人。在這本書中，李小江用二十次講義梳理了中國(guó)女性/性別研究的歷史脈絡(luò)，思考了這一領(lǐng)域面臨的挑戰(zhàn)。

7.楊聯(lián)芬《浪漫的中國(guó)：性別視角下激進(jìn)主義思潮與文學(xué)（1890-1940）》（2016）人民文學(xué)出版社。

簡(jiǎn)介：本書以歷史研究的視角，探討了五四運(yùn)動(dòng)之后，女性意識(shí)覺(jué)醒對(duì)社會(huì)思潮以及文學(xué)的重大影響。

8.黃盈盈《性/別、身體與故事社會(huì)學(xué)》（2018）社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社。

簡(jiǎn)介：黃盈盈在本書中從性的角度重新審視與性別、身體相關(guān)的敘事，為性與性別研究提供了重要的社會(huì)學(xué)視角。

9.黃玉琴《性別視角下的村莊社會(huì)生活變遷：華中蓮荷村的勞動(dòng)、閑暇、女性及家庭》（2019）華東理工大學(xué)出版社。

簡(jiǎn)介：本書以蓮荷村為例，探討了家務(wù)勞動(dòng)的性別差異，以及這些差異在當(dāng)代的政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的意義。

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