2021-05-07 10:33:59

健康碼、數(shù)字人與余數(shù)生命 ——技術(shù)政治學(xué)與生命政治學(xué)的反思 吳冠軍 健康碼起到了重要作用。在政治層面上馬處在術(shù)政治和生命政治的文又口上：它不是當(dāng)代數(shù)技術(shù)的一個(gè)“微創(chuàng)”?時(shí)具身化了共同體的免疲邊界。建立在數(shù)字城市性、算法化社會(huì)性、大數(shù)據(jù)主義這三大要素之上的“算法治理”，系統(tǒng)性地級(jí)了什對(duì)人口的“安全技”，從而大地提升了生命政治所指向的“生命治理”。與此同時(shí)，它也無可逆轉(zhuǎn)地造成了共同體“成員資格的重要變化，即“身人向“數(shù)字人”的關(guān)鍵轉(zhuǎn)化，而”“余數(shù)生命”，則構(gòu)成了以健康碼典范的數(shù)字化生命治理的真正挑戰(zhàn)。 【關(guān)鍵詞健康碼；數(shù)字人；余數(shù)生命；生命政治；技術(shù)政治 【作者簡(jiǎn)介]吳冠軍，華東師范大學(xué)政治學(xué)系中國(guó)現(xiàn)代思想文化研究所教授（上海200241）。月 【原文出處探索與爭(zhēng)鳴（滬），20209115~122基金項(xiàng)目】

一、透析健康碼：技術(shù)政治與生命政治的交叉口

健康碼是搭載在智能手機(jī)客戶端（如支信上的小程序，由個(gè)人實(shí)名認(rèn)證并填報(bào)健康狀況（體溫、接觸史等）；平臺(tái)端則通過對(duì)手機(jī)漫游軌跡的定位，并利用大數(shù)據(jù)打通社區(qū)、辦公物業(yè)、交通口數(shù)據(jù)）算法比對(duì)密切接觸人員，尤其是比對(duì)既有涉疫情重點(diǎn)人員庫，從而完成對(duì)個(gè)人自主填報(bào)之健康信息高度精準(zhǔn)并實(shí)時(shí)更新的動(dòng)態(tài)校驗(yàn)。健康碼最終呈現(xiàn)為個(gè)帶有顏色標(biāo)記的二維碼（表示健康的“綠色根據(jù)一個(gè)人出入不同的時(shí)空?qǐng)鲇蚨詣?dòng)改變成“黃色”或“紅色”，作為個(gè)人的健康證明。正是基于這基于大數(shù)據(jù)的智能化“變色”系統(tǒng)，健康碼很快在疫情防控部署中被用作身份識(shí)別系統(tǒng)，成為人們進(jìn)出社區(qū)、辦公口、交通卡口、機(jī)場(chǎng)火車站等多個(gè)場(chǎng)景的“通行證”。掃碼核驗(yàn)、亮碼通行，成為了疫情期間人們?cè)絹碓绞煜さ倪M(jìn)出程序，這對(duì)有效排查疑似病患、控制病毒播散發(fā)揮了關(guān)鍵作用。

政治哲學(xué)視角：數(shù)據(jù)語法化，以技術(shù)對(duì)象的形態(tài)，具化了共同體的準(zhǔn)入邊界。

特征：共同體是有邊界的

共同體從來是有邊界的，我們每個(gè)人國(guó)際旅行所必須持有的護(hù)交通口數(shù)據(jù)照以及其上所附有的相關(guān)簽證），就是共同體準(zhǔn)入邊既有涉疫情重界的一個(gè)“具身”。當(dāng)然，很多時(shí)候這樣之健康信息高的邊界不被看到，而是一直以潛在的方式存在著，在瑪最終呈現(xiàn)為某些時(shí)刻會(huì)突然被激活。共同體總是以“排除”（ex的“綠色”會(huì) clusion）作為“準(zhǔn)人" （inclusion）E的前提。

問題：無法解決“免疫”的生物共同體邊界

但當(dāng)代意大利政治哲學(xué)家羅伯托埃斯波西托（ Roberto Esposito認(rèn)為，即便我們能夠克服意識(shí)形態(tài)、文化語言乃至種族性態(tài)膚色的共同體邊界，卻是仍然無法避免“免疫”意義上的共同體邊界，“免疫”意義上的“排除”是在生物性層面上展開。埃氏提出，“共同體"（com munity）直和“免疫體" （immunity）互為關(guān)聯(lián)：“共同體”確立免疫邊界，使內(nèi)部公民不受外部的傷害。2健康碼便正是借助當(dāng)代數(shù)字技術(shù)，具身化了“免疫”意義上的共同體邊界。在這個(gè)意義上，在當(dāng)代政治哲學(xué)的脈絡(luò)中，健康碼恰恰處在生命政治{ biopolitics和技術(shù)政治（ technopolitics）的交叉口上：共同體（免疫體的邊界，由當(dāng)代數(shù)字技術(shù)低成本且高效率地確立起來了。也正因此，我們有必要從構(gòu)成當(dāng)代政治哲學(xué)兩大前沿學(xué)脈的生命政治學(xué)與技術(shù)政治學(xué)出發(fā)，來對(duì)健康碼進(jìn)行一個(gè)交叉性的反思。全”

因此：需要交叉界的反思

生命政治學(xué)

生命政治學(xué)，依據(jù)其奠基人米歇爾?福柯（ Michel Foucault所分析，是瞄準(zhǔn)作為“社會(huì)身體”的人口（包括出生率與死亡率、健康狀態(tài)、人均壽命、社會(huì)財(cái)富的人口分布等）通過建立在人口統(tǒng)計(jì)學(xué)上的各種“安全技術(shù)”（ （techniques of security），生命權(quán)力旨在降低人口所面對(duì)的各種外在與內(nèi)在的危機(jī)或風(fēng)險(xiǎn)，并用總體平衡 overall equilibrium）來確保整體人口的安全。這就是?？鹿P下現(xiàn)代性的“治理術(shù)”：政治權(quán)力不再是威脅性的“使你死”的權(quán)力（剝奪生命），而成為保護(hù)性的“讓你活”的權(quán)力（扶持生命）。在?？轮獯罄握軐W(xué)家喬治奧?阿甘本（ Giorgio Agamben）通過聚焦司法秩序+溢出性的“至高禁止"（ （ sover。 eign ban）這個(gè)共同體的“原始結(jié)構(gòu)”（ original structure），進(jìn)一步推進(jìn)了政治哲學(xué)的“生命政治轉(zhuǎn)向”（bio political turr）而埃斯波西托則通過揭示出共同體與免疫體的雙重構(gòu)型，將生命政治的目標(biāo)確定為對(duì)共同體“內(nèi)部”（司法秩序）與“外部”（至高禁止）之邊界的保護(hù)性維系上：“無論那正等著到來的危險(xiǎn)是一種威脅個(gè)體性身體（ individual body）的病癥，一種針對(duì)政治體（ ody politic）的暴力入侵，抑或一種針對(duì)電子體（ body electronic）的反常訊息，始終不變的，是危險(xiǎn)所被定位的那個(gè)地點(diǎn)一一該地點(diǎn)總是在內(nèi)部與外部自我與他者、個(gè)體之域與共通之域的邊界上?！笨梢?p>共同體的三個(gè)構(gòu)成要素

“數(shù)字城市性"（ digital urbani）、“算法化社會(huì)性” algorithmized socialit大數(shù)據(jù)主義”big- dadaism），正在成為共同體的三個(gè)構(gòu)成性要素。與此同時(shí)，隨著人工智能（AI， artificial intelli

6個(gè)根本性變革

第一，各種公共物品的生產(chǎn)與分配將得到智能性的優(yōu)化。第二，對(duì)環(huán)境污染、犯罪疾病疫情的預(yù)防與整治能夠得到極大的提高，從而有效提升人口意義上的安全。換言之，共同體的“免疫”能力會(huì)得到極大増強(qiáng)。第三，公民彼此的聯(lián)結(jié)以及同各領(lǐng)域負(fù)責(zé)官員的聯(lián)結(jié)也將得到增強(qiáng)，并使得政府對(duì)問題的響應(yīng)變得越來越實(shí)時(shí)、系統(tǒng)與智能，“群眾路線”將變得系統(tǒng)化、器官化。第四，經(jīng)由區(qū)塊鏈技術(shù)整個(gè)共同體抵達(dá)系統(tǒng)狀態(tài)的共享真實(shí)”"（ shared truth），將有效減少系統(tǒng)中每個(gè)參與者（包括作為行動(dòng)者的政府展開合作所需要的信任量，從而極大地提升人際間信任與一般化的社會(huì)信任。第五，共同體自我更新的速度大幅提升，能時(shí)刻處在不斷迭代升級(jí)的狀態(tài)，快速展開“創(chuàng)造性演化”。第六，人工智能算法對(duì)大數(shù)據(jù)的依賴，以及共同體組織化的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)（物聯(lián)網(wǎng)、互聯(lián)網(wǎng)、區(qū)塊鏈），使“數(shù)字城市”結(jié)構(gòu)性地具有去領(lǐng)土化”以及“再領(lǐng)土化”趨向。換言之，“數(shù)字城市”將結(jié)構(gòu)性地通向“數(shù)字星球”。人字

（感興趣：1、2點(diǎn)）

優(yōu)勢(shì)：高效性

摒棄手工操作和人海戰(zhàn)術(shù)、對(duì)流動(dòng)人口層層上報(bào)，基層人員疲于奔命

信息不對(duì)稱

更關(guān)鍵的是，不同層級(jí)、地區(qū)和部門之間的數(shù)據(jù)不共享和信息不對(duì)稱，使得健康人員無法正常流動(dòng)，合規(guī)企業(yè)難以復(fù)工復(fù)產(chǎn)，也為基層工作制造了大量麻煩。

二、轉(zhuǎn)型“數(shù)字人”：“隱私權(quán)”構(gòu)成對(duì)健康碼的挑戰(zhàn)嗎？

然而，“生命治理”的技術(shù)升級(jí)也意味著只有成為“數(shù)字人”，一個(gè)人才能繼續(xù)獲取針對(duì)其生命的保護(hù)與扶持，并且在更為根本的層面上，只有成為數(shù)字人”，他她才具有共同體的“準(zhǔn)人”資格。誠(chéng)如前文所述，作為技術(shù)對(duì)象的健康碼清晰地具身化了共同體的邊界：只有經(jīng)過數(shù)字認(rèn)證（“綠碼”），你才被允許進(jìn)入人際交往的共同體。

問題：無碼寸步難行

已經(jīng)拉開序幕。在當(dāng)下，指紋識(shí)別、面部識(shí)別、健康數(shù)據(jù)采集（各種穿戴型智能設(shè)備八器官數(shù)據(jù)采集（各種醫(yī)療檢查設(shè)備）等，已然成為“肉身人”展開“數(shù)字生活”的一組生物性接口。健康碼盡管是作為防控新冠肺炎疫情的一個(gè)有效“生命治理”措施而問世，但無可置疑的是，它有力地推進(jìn)了當(dāng)代人轉(zhuǎn)型成“數(shù)字生活”意義上的“數(shù)字人”的技術(shù)政治進(jìn)程。沒有健康碼，一個(gè)人將不再被共同體（數(shù)字城市”）所納入，在非常具體的意義上，他/她將變得寸步難行。會(huì)成為一個(gè)長(zhǎng)期措施?！敦?cái)經(jīng)》雜志2020年6月刊登了一篇題為《健康碼能否升級(jí)“全能碼”：疫情過后，健康碼信息是銷毀還是保留》的綜述報(bào)道。在表示“歷經(jīng)此次疫情，健康碼確實(shí)已經(jīng)邁出了大數(shù)據(jù)治理的一大步，無疑對(duì)于智慧城市和電子政務(wù)治理進(jìn)行了具有實(shí)際意義的探索，將健康碼的既有成果棄置不用顯得可惜”之后，該文轉(zhuǎn)而引述多位政治學(xué)與法學(xué)學(xué)者的觀點(diǎn)，建議健康碼必須在疫情之后予以取消（而不是予以“升級(jí)”），而刻寫在健康碼中的所有信息與數(shù)據(jù)，則必須徹底予以銷毀。學(xué)者們反對(duì)健

“隱私保護(hù)”的學(xué)者論述不足之處：

然而，我想在這里提出的是：他們并沒有看到技術(shù)政治同生命政治正在結(jié)合的趨勢(shì)，沒有看到這兩者的“合體”所快速推動(dòng)的從“肉身人”到“數(shù)字人”的當(dāng)代轉(zhuǎn)向。更精確地來說，生命權(quán)”是基礎(chǔ)性的，“隱私權(quán)”是衍生性的一“隱私保護(hù)”話語與“生命保護(hù)”話語并不在同一個(gè)政治哲學(xué)層級(jí)上。

何以如此？

開端處作為現(xiàn)代性政治哲學(xué)大廈的奠基者，托馬斯?霍布斯這樣論證國(guó)家的必要性：對(duì)死亡的恐懼是人最大的激情，對(duì)存活的渴求是人最大的欲望。在自然狀態(tài)”中每個(gè)人都對(duì)彼此的生命造成了威脅，在這種“每個(gè)人與其他每個(gè)人之戰(zhàn)爭(zhēng)”的狀態(tài)下“人的生命孤獨(dú)、貧困、卑污、殘忍和短壽”。于是，最符合理性的行動(dòng)，就是所有人通過訂立契約的方式部分性地將自己“自然權(quán)利”讓渡出來，建立主權(quán)國(guó)家利維坦”），使其保護(hù)自身的安全。

三、反思健康碼：從“隱私權(quán)”到“余數(shù)生命”

60人閱讀

相關(guān)知識(shí)

健康碼
出行碼和健康碼一樣嗎
“琴島通”APP升級(jí)啦！上線“健康乘車碼”=健康碼+乘車碼
青島琴島通APP今起升級(jí)：健康乘車碼=健康碼+乘車碼
健康碼黃碼做了核酸能變回來嗎？核酸陰性但是健康碼黃碼怎么辦？
解碼健康
運(yùn)動(dòng)的健康密碼
甘肅健康出行碼與電子健康卡實(shí)現(xiàn)“卡碼合一”
一碼在手 健康出行——甘肅省健康出行碼上線了
健康碼變黃了能上班嗎？健康碼變黃了能下樓做核酸嗎

網(wǎng)址: 健康碼～ http://www.u1s5d6.cn/newsview77143.html