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來源：泰然健康網(wǎng) 時間：2024年11月25日 20:35

　　關(guān)于身體的人類學研究興起于20世紀60—70年代，研究者將身體作為自己的理論陣地與實踐場域。20世紀80年代，西方社會科學興起了一場圍繞身體展開的討論，形成了“身體轉(zhuǎn)向”（body turn）的潮流。隨著身體研究的不斷深入，許多學者意識到笛卡爾提出的身心二元學說解釋力不足，于是重新思考身心之間的關(guān)系。

　　在此思潮的影響下，關(guān)于身體的人類學研究也希望突破身心二元的思考限制，嘗試將身心有機結(jié)合。換言之，人類學家希望破除身體與心靈的界限，強調(diào)文化與身體之間的關(guān)系。英國人類學家瑪麗·道格拉斯（Mary Douglas）受益于莫斯（M. Mauss）的“身體技術(shù)”（body technique）這一概念，提出身體具有雙重性，即物理身體（physical body）與社會身體（social body）。人類學家約翰·布萊金（John Blacking）在《邁向身體的人類學》（Toward an Anthropology of the Body）一文中提出，應(yīng)從整體的視角去理解身體的意義，而非將其二元對立。醫(yī)學人類學學者瑪格麗特·洛克（Margaret Lock）與N.舍佩爾-休斯（Nancy Scheper-Hughes）更是在《精神性身體：醫(yī)學人類學未來發(fā)展的序言》（The Mindful Body:A Prolegomenon to Future Work in Medical Anthropology）中提出“三重身體”這一概念，以說明身體意義的多樣性。

　　目前，關(guān)于身體的人類學研究尚缺少一個系統(tǒng)的理論基礎(chǔ)，換句話說，它更像是一種視角，而非學科分支。中國人類學學者關(guān)于身體的研究主要集中在宗教、醫(yī)學、性別、消費等領(lǐng)域。首先，在宗教文化研究方面，身體被視為一種象征物。如在一些少數(shù)民族的宗教儀式中，身體的動作和體態(tài)等被賦予宗教文化特征，成為地方性知識的呈現(xiàn)載體。其次，在醫(yī)學文化研究方面，身體作為醫(yī)學實踐的場域，包含了不同醫(yī)學體系的文化認知，代表了不同文化體系的實踐導向，如西醫(yī)將身體碎片化，而中醫(yī)持有一種整體觀。再次，在性別文化研究方面，身體被視為性別問題的具象化。例如，黃盈盈等學者認為性別是一種社會建構(gòu)的存在，女性的社會角色往往通過身體展現(xiàn)出來。因此，通過研究不同社會文化中男女性別的身體現(xiàn)象，可以窺見性別在社會中的樣態(tài)。此外，消費體現(xiàn)了被研究群體的身體觀念。以青年健身消費為例，通過消費，他們不斷馴化與形塑自己的身體，以塑造“理想化”的身體。我們應(yīng)該注意到的是，這些改造身體的消費行為反映了社會對身體的標準化要求。

　　回顧以往的人類學身體研究，我們會發(fā)現(xiàn)，關(guān)于身體的人類學研究涉及的范圍非常廣大，豐富了身體所具有的社會文化意義，拓展了對身體的理解。但這些研究往往以某一領(lǐng)域作為出發(fā)點，并沒有形成關(guān)于身體的人類學理論思考。換句話說，現(xiàn)有的研究只是將身體視為社會文化研究的一部分且較為分散，并沒有將對身體的思考獨立出來，因此可能無法形成一個體系化的研究視角。

　　筆者認為，綜合目前關(guān)于身體的人類學研究領(lǐng)域多樣化的現(xiàn)狀，可以總結(jié)出三種研究路徑：文化、社會與感官經(jīng)驗。第一，在文化研究路徑下，人類學家關(guān)注身體所具有的文化象征意義。例如，中醫(yī)將身體的各部分放置于一種整體觀的視角下來思考，五官和五臟都與傳統(tǒng)文化中的五行存在緊密聯(lián)系。再如，在不同的民族文化里，身體的完整性往往被視為影響個人社會位置的重要因素，身體的不潔或殘缺往往是一種危險的信號，這樣的個體易被社會所排斥。因此，個體會采取相應(yīng)的儀式來保持身體的“完整”，進而維護自己的社會地位。第二，在社會研究路徑下，身體被視為一種被建構(gòu)的存在。換句話說，人的身體往往是一種社會化的身體，即身體被社會所塑造和改變，進而符合社會要求。例如，健康觀念對身體的改造、汽車技術(shù)對身體的改造和宗教儀式對身體的改造等，將身體塑造成一種理想型（ideal type）的身體。第三，在感官經(jīng)驗研究路徑下，身體內(nèi)在的體驗成為人類學家關(guān)注的要點。在這一研究路徑下，感官經(jīng)驗被人類學家認為是構(gòu)建社會文化的基礎(chǔ)。例如，“身體感”的研究關(guān)注個體的身體對自身所處的社會文化的具體體驗，以及個人的體驗與群體的體驗之間的關(guān)系。此外，個人的身體經(jīng)驗也體現(xiàn)了社會文化對個體的具體影響，如個體在中西醫(yī)學下的不同經(jīng)驗以及個體在面對不同社會角色時的身體塑造經(jīng)驗。

　　三種路徑為我們帶來四點啟發(fā)。第一，從文化路徑來講，不同民族文化中的身體具有不同的文化意義，身體是構(gòu)成地方性知識的重要內(nèi)容。第二，從社會路徑來講，從莫斯提出的身體技術(shù)開始，人類學家一直關(guān)注社會對身體的影響?？梢哉f，社會塑造了符合規(guī)范的“理想”身體。第三，從感官經(jīng)驗路徑來講，關(guān)于身體的主體經(jīng)驗同樣是社會文化構(gòu)建的產(chǎn)物，感官在一定程度上強化了個體對文化的理解與對社會的認同。第四，我們可以將三種路徑整合為理解身體的整體性視角，即具有文化象征意義的身體可以被規(guī)訓或形塑為符合社會規(guī)范的理想化身體，這一改變過程中的主體感官經(jīng)驗促進了文化實體的形成并強化了文化的意義。

　　隨著關(guān)于身體的人類學研究日益增多，人類學向身體這一主題邁出了重要的一步。身體視角為人類學重新思考社會文化提供了新的思路：一方面它補充了以往民族志作品中身體的“缺席”，讓身體真正“在場”于人類學研究之中；另一方面，促進了關(guān)于身體的人類學研究的體系化發(fā)展。身體既是人類與現(xiàn)實世界互動的直接工具，構(gòu)建了人類的社會文化認知，同時又是社會文化投影于人類本身的重要載體。

　　（作者單位：西北師范大學社會發(fā)展與公共管理學院）