作者：艾仁貴

來源：《歷史研究》2020年第5期

摘要：在19 世紀末的歐洲思想界，猶太人通常被描繪為陰柔、虛弱、膽怯的女性化形象。對此，猶太民族主義者提出了“新型猶太人”構想，力圖在民族復興進程中革新猶太身體形象：一方面，通過轉(zhuǎn)向健身運動、農(nóng)業(yè)墾殖和軍事斗爭來恢復猶太人的勞動本能和男性氣概；另一方面，在象征層面將希伯來文化作為民族之根，把流散猶太人與巴勒斯坦阿拉伯人構建為女性化的“他者”加以排斥。到20世紀三四十年代，陽剛、健壯、勇敢、土生土長的“薩布拉”成為理想的民族身體意象?！靶氯恕彼茉炫c民族國家構建交織在一起，成為猶太民族復興運動的重要支撐。猶太“新人”不僅重塑了猶太身體形象，而且深刻影響了當代以色列的國民性格與精神氣質(zhì)，成為身體轉(zhuǎn)型與政治轉(zhuǎn)型互動的重要案例。

關鍵詞：猶太 民族構建 身體史 希伯來 男性氣概

誕生于1948年的以色列被稱為“現(xiàn)代斯巴達”，素來以其強悍、勇武的國民性格而著稱，尤其充滿男性氣概的以色列國防軍成為核心的民族形象。然而，在19世紀末之前，猶太人的身體形象通常被視為虛弱、病態(tài)、退化的代表：“在過去，東歐的‘傳統(tǒng)猶太人’因其承受精神痛苦和道德折磨的能力以及身體虛弱而聞名。受到種族歧視的影響，東歐猶太人沒有被征召入伍，也不從事體力勞動。他們主要活動于商業(yè)和教育領域，這導致猶太人四肢乏力、肌肉松弛……但是對于新的以色列來說，情況是完全不同的。他的公民身形高大、肩膀?qū)掗?、肌肉強壯。以色列人的身體健壯是促使以色列軍隊在1967年6月的六日戰(zhàn)爭中取得閃電般勝利的最重要因素之一?！笨梢哉f，在不到半個世紀的時間里，猶太人的身體形象發(fā)生了革命性變化，從陰柔、虛弱、膽怯的女性化形象轉(zhuǎn)變?yōu)殛杽?、健壯、勇武的男性氣概特征?/p>

值得注意的是，19世紀末至20世紀中葉猶太身體形象發(fā)生巨變的這一時期，也是猶太民族國家構建的時期。身體形象塑造作為猶太民族國家構建的關鍵內(nèi)容，引起歐美學術界的關注。當前學術界對這一問題的研究大體上分為兩大路徑。一是身體史路徑，以美國學者為主，聚焦于猶太民族主義者對理想身體的話語塑造。例如，托德·普雷斯勒以“肌肉猶太人”為中心，探討猶太民族主義者對理想身體的構建；而丹尼爾·波亞林對猶太民族主義者主導的身體構建進行了批判，他通過重新肯定傳統(tǒng)猶太人的文弱形象來挑戰(zhàn)歐洲模式的男性氣概話語霸權。二是政治史路徑，以以色列學者為主，側(cè)重從政治角度考察猶太“新人”塑造問題，例如阿尼塔·夏皮拉和奧茲·阿爾莫格的研究，主要關注猶太“新人”的社會和政治特征而較少涉及身體層面的變遷。另外，一些學者以影視和文學作品為中心，探討了猶太民族主義與身體、性別的關系。上述研究的共同缺陷是，對猶太身體轉(zhuǎn)型與政治轉(zhuǎn)型之間的互動關注不夠，尤其忽略了猶太身體轉(zhuǎn)型的政治內(nèi)涵（包括實際和象征層面）。

作為一場現(xiàn)代意義上的民族復興運動，猶太知識精英提倡用民族主義的方式解決歐洲猶太人的困境，不僅力圖重建正常的政治經(jīng)濟結構，而且致力于塑造現(xiàn)代猶太人格、更新猶太身體形象。實際上，現(xiàn)代猶太民族復興肩負著政治轉(zhuǎn)型和身體轉(zhuǎn)型的雙重使命：致力于在故土重建猶太國家和政治主權，與此同時，恢復健康、正常的身體形象。基于此，審視現(xiàn)代猶太民族構建的身體史，可以為猶太政治社會轉(zhuǎn)型研究提供一種新的視角。本文將猶太“新人”的塑造置于19世紀末至20世紀中葉猶太民族復興的框架下加以考察，從身體史的維度探討猶太身體構建與民族構建之間的互動關系，即政治轉(zhuǎn)型如何呼喚猶太身體轉(zhuǎn)型，而身體轉(zhuǎn)型又如何助推猶太政治轉(zhuǎn)型，從而揭示“新人”塑造之于現(xiàn)代猶太民族構建的重要意義。

一、19世紀末歐洲思想界對猶太身體的認知

19世紀下半葉至20世紀初，歐洲各地普遍興起了“身體文化運動”（Physical Culture Movement），這場運動以德國古典學家約翰·溫克爾曼（Johann Winckelmann ）的“身體美學”（body aesthetics ）為指導，以審美和健康等標準對歐洲人和非歐洲人進行分類，并借助現(xiàn)代科學手段改善身體狀況。在此影響下，古典時期希臘的男性身體被視為現(xiàn)代人身體的理想類型（idea type），認為它不僅體現(xiàn)了陽剛、健壯、力量等外在美感，而且蘊含著克制、紀律、美德等精神層面的內(nèi)在美感。與理想身體類型相對的是反面類型（counter type），例如猶太人、黑人、同性戀者等邊緣群體，尤其是作為歐洲社會內(nèi)部“他者”的猶太人被當作反面典型，認為其身體缺乏美感，是虛弱和病態(tài)的，從根本上說缺乏男性氣概。實際上，這種認知可以追溯至中古時期的基督教，在基督教的刻板印象中，猶太身體通常被表征為女性化形象，其特征是陰柔、奸詐、膽怯、歇斯底里等。可以說，“女人氣”（effeminacy）是反猶者時常提及的猶太表征：“從中世紀開始，猶太人在反猶宣傳中的慣常形象，就是極其圓滑多變，善于變通與依附，柔軟得像女人一般。”

與中古基督教的宗教偏見不同，19世紀歐洲思想界對猶太身體的認知具有種族主義的新內(nèi)涵。猶太人被視為來自亞洲的“東方種族”（Oriental race），認為他們與歐洲主體民族有著不同的生理和心理條件，其種族特征是身材矮小、體質(zhì)虛弱、傾向于神經(jīng)質(zhì)和精神疾病。到“世紀末”（Fin-de-Siècle，特指19世紀末）時期，猶太人的身體與歐洲社會對文明走向“退化”的擔憂聯(lián)系在一起，前者被視為不健康的現(xiàn)代主義特征的攜帶者。正如當時人對猶太人身體的典型描述：“在每個國家，都有許多身體不良、發(fā)育遲緩和體質(zhì)虛弱的猶太人。……在許多國家，他們顯然不適合繁重的勞作。英國人、奧弗涅人、皮埃蒙特人、西班牙加利西亞人的情況則恰恰相反，他們似乎都是為了繁重勞作而生。此外，猶太人是畸形的，很少有種族擁有這么多身體缺陷者、殘疾或駝背者，他們中的許多人是盲人、聾啞人或先天性白癡。”而且，猶太人的身體“病態(tài)”認知得到了所謂病理學的“科學”支持。這一時期的病理學家發(fā)現(xiàn)，猶太人具有歇斯底里和神經(jīng)衰弱癥的天然傾向，他們患上這些疾病的比例是所有民族中最高的。在當時歐洲的醫(yī)學話語中，猶太人成為核心的負面角色，其身體特征通常與病態(tài)、瘋癲、女性化聯(lián)系在一起，被視為種族“退化”的主要代表。歸納起來，19世紀末歐洲病理學中的猶太身體“病態(tài)”認知可以分為三個層面。

首先，在身體層面，認為猶太人的身體是一種畸形的存在。不少病理學研究者認為，猶太人身上具有許多病態(tài)特征，例如鷹鉤鼻、羅圈腿、扁平足、彎腰駝背等。這種畸形的“猶太類型”被醫(yī)學研究者拉斐爾·艾薩克斯認為是“由鷹鉤鼻、曲鼻褶、厚嘴唇、萎縮的前額和下巴、大耳朵、黑色卷發(fā)、深色皮膚、佝僂的肩膀和狡黠的眼睛組成”。在當時的醫(yī)學權威看來，猶太人身體畸形的病因是，缺乏體力勞動，偏好城市定居生活，主要從事金錢交易、借貸等非生產(chǎn)性活動；可以說，城市生活及其商業(yè)習性使猶太人成為“人口中最為城市化、最具有資本主義和理性主義精神的人群”。

其次，在精神層面，強調(diào)猶太人普遍遭受著精神失常的折磨。根據(jù)當時的醫(yī)學數(shù)據(jù)，猶太人在精神疾病（例如歇斯底里癥、神經(jīng)質(zhì)、怯懦、妄想癥、狂躁癥等）患者中占有較高的比例，通常是非猶太人的2—4倍，以致精神失常被稱為“猶太精神病”（psychosis Judaica）。在當時的醫(yī)學權威看來，精神失常的病因主要有近親結婚、城市生活的巨大壓力等，“精神焦慮和憂郁是精神崩潰的最常見誘因。他們（猶太人——引者注）特別容易激動，過著情緒激動的生活，是因為他們持續(xù)地處在城市商業(yè)的巨大壓力之下”?；忌线@些精神疾病的后果是精神錯亂、瘋癲，甚至是很高的自殺率。在19世紀末的文獻中，猶太人與精神失常之間的關聯(lián)極為常見，當時的法國學者阿納托爾·勒羅伊-博利約指出：“猶太人是人群中最為神經(jīng)質(zhì)的，或許因為他們是最為‘理智’的，主要依靠大腦生活……猶太人是最為神經(jīng)質(zhì)的，也是迄今為止人群中最為現(xiàn)代的?！?/p>

最后，在社會層面，指責猶太人是許多疾病的制造者和傳播者。19世紀，工業(yè)化和城市化高速發(fā)展，梅毒、肺結核、酗酒、自殺等生理和社會疾病橫行。當時醫(yī)學界普遍將這些疾病歸咎于猶太人，認為它們是由猶太人滋生并到處傳播的，尤其是梅毒在構建猶太人的負面形象中發(fā)揮了重要作用。在當時歐洲人的觀念中，猶太人是梅毒的攜帶者，并通過與其他群體的接觸進行傳播。

實際上，“世紀末”歐洲思想界對猶太身體“病態(tài)”的認知夾雜著他們對現(xiàn)代潮流的反動，與對現(xiàn)代性、資本主義、城市文明的批判聯(lián)系在一起。作為高度城市化的中產(chǎn)階級群體，猶太人最為集中地體現(xiàn)了他們所反對的現(xiàn)代力量，正如學者約翰·埃夫倫（John M.Efron）分析的，“由于過分集中在城市中，猶太人被視為無根的、無家可歸的、缺乏戰(zhàn)斗精神的群體。所有這些形成了一個腐化的城市群體，與之相反的類型是具有高貴農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)的健康農(nóng)民或充滿騎士精神的戰(zhàn)士階層”。在現(xiàn)代性的攻擊者看來，猶太人的身體病態(tài)不是因為他們落后和傳統(tǒng)，而恰恰是因為他們是如此得現(xiàn)代；猶太人的身體和精神不正常是其過度參與現(xiàn)代性事業(yè)的后果，尤其是他們在城市定居（例如參與商業(yè)和金融交易活動）并承受其壓力和不確定性（通常與四處遷徙相關）的邏輯結果。簡言之，浪漫派民族主義者認為，猶太人代表著一種寄生、膽怯、破壞性的城市資本主義力量，與原生、英勇、創(chuàng)造性的雅利安人形成了鮮明對比，因而也是本真性的民族有機體的對立面；在此基礎上，歐洲的民族主義者強調(diào)猶太人是來自亞洲的東方民族，這種外來者身份與歐洲主體民族格格不入。這種“東方主義”的認知把猶太人的身體視為正在“退化”的代表，認為他們不適于作為現(xiàn)代民族國家的健康成員，而是歐洲文明秩序和種族純潔的真正威脅和破壞者。

二、退化焦慮與“新型猶太人”構想的提出

誕生于19世紀末歐洲的猶太民族主義運動，以在故土重建民族國家為目標，力圖在身體和政治層面使猶太人實現(xiàn)正常化。該運動的主要代表（例如西奧多·赫茨爾、馬克斯·諾爾道等）很大程度上借用了反猶主義的刻板印象，強調(diào)猶太人是一個身體和精神上都畸形的不正常民族。但與反猶主義者否定猶太人的立場不同，猶太民族主義者的出發(fā)點是擔心自身種族走向退化，主張通過改變歐洲猶太人的身體異常，來尋求“猶太人問題”以及所謂歐洲現(xiàn)代性危機的解決方法。早期的猶太民族主義者如利奧·平斯克（Leo Pinsker）、馬克斯·諾爾道、A.D. 戈登（A.D.Gordon）等，不少是受過系統(tǒng)訓練的醫(yī)生出身，他們從病理學和社會學等方面對猶太人身體不正常的原因進行了系統(tǒng)探討，主要集中在以下幾個方面。

首先，最主要的原因是，與土地的聯(lián)系被切斷，讓猶太人失去了內(nèi)在自由和自然天性，導致了身體和精神的不正常，“變得神經(jīng)質(zhì)、病態(tài)、古怪、多疑、發(fā)牢騷和可鄙的”。平斯克認為，脫離土地使猶太人淪為“猶太幽靈”（Jewish ghost）：“在猶太人放棄了作為一個實際國家和政治實體的存在之后……它并沒有停止作為一個精神民族的存在。因此，在這個民族身上看到了行尸走肉的駭人形式。這個鬼魂般的幽靈民族沒有組織、沒有土地以及其他聯(lián)系紐帶，不再活躍但在活人中間不斷移動——這種恐怖的形式在歷史上幾乎絕無僅有，不同于它之前或之后的任何事物，從而在各民族的想象中留下了奇怪而獨特的印象?！敝Z爾道也強調(diào)，長期生活在隔都的經(jīng)歷使猶太人受到女人氣和神經(jīng)質(zhì)的折磨：“在狹窄的猶太街道，我們發(fā)育不良的四肢已經(jīng)忘了如何快樂地移動；在不見陽光的暗屋里，我們的眼睛習慣于膽怯地眨眼；對持續(xù)迫害的擔憂，使我們的音色消失在焦慮的低語中，只有當被綁在火刑柱上的殉道者在行刑者面前宣讀臨終祈禱時才變成大聲吶喊?！?/p>

其次，猶太人的理智主義傾向（即偏好腦力勞動而非體力勞動），導致其遠離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和體力勞動，而專注于思想操練和智力提升，加劇了身體“病態(tài)”。過度的智力化（over-intellectualized）使猶太人成為一個以文本為中心的社團——“圣書之民”（people of the Book ，也譯作“書的民族”）。埋首經(jīng)典、須發(fā)蒼白的學者成為傳統(tǒng)猶太人的典型形象。桑巴特強調(diào)，猶太人形成了“過度的智力”：“在他們（猶太人——引者注）身上，智力興趣與智力技能比身體能力獲得了更強發(fā)展。猶太人確實可以稱得上是‘高級智能體’?！?/p>

最后，猶太人集中生活在城市，形成了畸形的倒金字塔職業(yè)結構，不僅對民族性格產(chǎn)生破壞性影響，而且激起周圍人群的憎恨。由于被禁止擁有土地，猶太人主要集中在非生產(chǎn)性行業(yè)（例如商業(yè)、借貸、金融、醫(yī)學），極少從事農(nóng)業(yè)。這種“不正?！焙汀安唤】怠钡慕?jīng)濟結構使之墮落為以依靠他人勞動為生的寄生民族，即“空中民族”（luftmensch），正如勞工猶太復國主義者博羅霍夫強調(diào)的，“我們是外來者……我們被從自然中切斷，不從事農(nóng)業(yè)。所有這些導致我們盤旋在空中”。

為了克服猶太人身體走向退化的焦慮，19—20世紀之交，在猶太思想界出現(xiàn)了各種關于“新型猶太人”的構想。1896年，赫茨爾在《猶太國》中呼喚“新一代猶太人”的出現(xiàn)：“我相信新一代優(yōu)秀的猶太人將從地球上出現(xiàn)，馬卡比人將再次興起?！?898年，地位僅次于赫茨爾的民族主義運動領袖馬克斯·諾爾道在第二屆猶太復國主義代表大會上提出“肌肉猶太人”（Muskeljudentum）概念，呼吁以歐洲的方式（例如開展健身運動）重塑猶太身體，用陽剛、健壯的猶太“新人”代替陰柔、虛弱的流散猶太人：“讓我們拾起最古老的傳統(tǒng)；讓我們再度成為肩膀?qū)掗煛⒓∪鈴妷押湍抗饷翡J的人。”諾爾道設想的“肌肉猶太人”，不僅致力于革新猶太人的身體形象，而且力圖為糾正歐洲社會的退化指明方向，從而代表著“真正的現(xiàn)代人”（true moderns）：“一種新型猶太人必須被創(chuàng)造出來以終結猶太人的退化威脅。這種新型猶太人將在流散的廢墟中產(chǎn)生，它象征著猶太民族的重生。這種新型猶太人是諾爾道猶太復國主義思想的核心?！?/p>

除了赫茨爾、諾爾道以外，當時眾多的猶太思想家都對猶太“新人”進行了不同角度的闡述，其中包括阿哈德·哈姆（Ahad Ha’am）、馬丁·布伯（Martin Buber）、別爾季切夫斯基（Micah Joseph Berdichevski）、A.D. 戈登等?？梢哉f，塑造一代猶太“新人”、實現(xiàn)民族復興成為20世紀上半葉猶太民族主義者的迫切追求，它幾乎得到各個階層的大力支持。詩人別爾季切夫斯基以莎士比亞式的口吻發(fā)出呼吁：“生存或者毀滅！要么做最后一批猶太人，要么做第一批希伯來人?！本唧w來說，猶太“新人”將使猶太人從非生產(chǎn)性的中產(chǎn)階級城市居民轉(zhuǎn)變成扎根故土的體力勞動者，“根據(jù)追隨赫茨爾的諸先驅(qū)者的哲學，猶太復國主義的宗旨是：重振猶太民族，造就一種新型的猶太人，用一種強壯、勇敢、皮膚黝黑、用雙手開墾大地的人，代替脆弱、畏縮、蒼白的東歐城市居民”。

幾乎與思想界的呼吁同步，東歐地區(qū)出現(xiàn)了以實際行動更新猶太身體形象的做法，其動力主要來自遭受集體迫害后民族主義意識的覺醒，1903年的基什涅夫集體迫害成為東歐猶太人身體覺醒的分水嶺。學者阿尼塔·夏皮拉指出：“基什涅夫事件是一個分水嶺：在此之前和之后，猶太青年對于自身遭受攻擊的態(tài)度存在顯著差異。人們不再準備默認這種冒犯所造成的人身傷害或?qū)θ说淖饑酪约叭诵缘奈耆琛o能為力的憤怒是一種革命性的炸藥，它摧毀了傳統(tǒng)猶太人的消極態(tài)度，而主張一種新的證明，即猶太人也是人，可以不受懲罰地屠殺猶太人的時代已經(jīng)一去不復返?！痹S多東歐猶太知識精英因為這場集體屠殺事件而發(fā)生了深刻轉(zhuǎn)變，強調(diào)漫長的大流散剝奪了猶太人的力量和勇氣，他們在批判傳統(tǒng)猶太人身體懦弱和消極被動的基礎上，采取實際行動，拿起武器對迫害行為進行反抗。

三、在民族復興進程中革新猶太身體

對錫安故土的神秘性依附，是猶太民族主義運動興起的主要動力之一。興起于19世紀末的猶太民族主義受到歐洲浪漫派民族主義思潮的影響，這種思潮對工業(yè)化和城市化持批判立場，猶太民族主義者認為人與土地之間有機聯(lián)系的建立是恢復民族本真性的首要前提；而流散過程中猶太人喪失了與土地的聯(lián)系，不再從事體力勞動和軍事斗爭，職業(yè)結構被扭曲，這是導致其身體和精神不正常的根源。

20世紀上半葉，在改變猶太人身體異常的具體舉措上有三種主導性路徑：一是以赫茨爾和諾爾道為代表的政治猶太復國主義者，強調(diào)以歐洲的方式（例如開展健身運動）重塑猶太人，實現(xiàn)猶太民族的正常化。諾爾道設想的猶太“新人”擁有“清晰的頭腦、結實的腹部和堅硬的肌肉”是民族復興與身體更新的結合。二是以A.D.戈登、博羅霍夫和從事農(nóng)業(yè)墾殖的基，布茲成員（Kibbutznik）為代表的勞工猶太復國主義者，強調(diào)開展農(nóng)業(yè)墾殖來建設故土，以此作為身體形象更新的手段。戈登把體力勞動視為猶太身體病態(tài)的“治療方法”：“勞動是我們的治療方法。勞動的理想必須成為我們所有愿望的支點。它是我們建立國家結構的基礎?！挥型ㄟ^從事勞動，才能治愈多年來困擾我們的病態(tài)，并修補我們與自然之間的裂縫?！比且詠啿┩⑺够╖e’ev Jabotinsky）為代表的修正猶太復國主義者，強調(diào)流散猶太人遭受迫害和壓迫的根源是缺乏政治獨立，只有通過軍事斗爭才能實現(xiàn)建國目標。亞博廷斯基提出著名的“鐵墻”（Iron Wall）概念，主張以鐵血手段應對與阿拉伯人的沖突。在20世紀上半葉，健身運動、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和軍事斗爭等不僅是猶太人力圖在故土恢復政治主權的實際途徑，很大程度上也成為治愈猶太人身體“病態(tài)”的藥方。

（一）健身運動與猶太人體魄的強健

傳統(tǒng)猶太人對體育運動是極其排斥的，第二圣殿時期馬卡比起義的導火索很大程度上是為了反對作為希臘生活方式的健身運動。猶太人參與健身運動，是19世紀末隨著猶太民族主義的興起而出現(xiàn)的。猶太民族主義者賦予健身運動以重要意義，不僅把它用來塑造形體和強健體魄，而且將之視為塑造新人和新社會的重要手段。馬克斯·諾爾道是猶太健身運動的主要倡導者，他賦予健身運動極其重要的民族價值：“健身運動在其他任何民族中間，都沒有比在我們猶太人中間發(fā)揮著更為重要的教育作用。”

作為一種社會現(xiàn)象，猶太健身運動起源于19世紀末的中東歐地區(qū)，它主要受到德國體操運動（Turner Movement）和捷克索科爾運動（Sokol Movement）的影響。當時德國的健身協(xié)會奉行“唯獨雅利安”會員制而拒絕接納猶太人。1895年，最早的猶太健身組織“君士坦丁堡以色列體操協(xié)會”（IsraelitischeTurnverein Konstantinopel）在伊斯坦布爾成立。該機構以德國健身協(xié)會為模板，采納了當時流行的“4F”原則——活力、奉獻、愉快、自由（Frish, Fromm, Froehlichand Frei），作為協(xié)會的宗旨。1897年，保加利亞成立了“參孫健身協(xié)會”（Shimshon Gymnastics Society）。在赫茨爾與諾爾道等人的號召下，1898年，“柏林巴爾·科赫巴健身協(xié)會”（Bar Kochba Berlin）成立，兩年后該協(xié)會創(chuàng)辦刊物《猶太健身運動》（Die Juedische Turnzeitung），致力于推廣猶太健身運動。猶太雜志《東方與西方》（Ost und West）呼吁：“猶太健身運動可以實現(xiàn)種族優(yōu)化的目標，它將有助于強健身體、增強意志以及猶太民族的復興?！?903年在巴塞爾召開的第六屆猶太復國主義代表大會上，成立了“猶太健身協(xié)會”（Jüdische Turnerschaft），以聯(lián)合當時所有的猶太體育俱樂部，其總部設在柏林，一開始成員在1500人左右。該組織的主要原則是“以體操為媒介，將打造身體健康的猶太人作為猶太民族觀念的一部分”。

這股猶太健身之風隨著移民進入巴勒斯坦。1906年，利奧·科恩（Leo Cohen）在雅法創(chuàng)立里雄·萊錫安健身協(xié)會（Rishon LeZion Sports Association，后來更名為特拉維夫馬卡比協(xié)會）；幾乎與此同時，耶路撒冷成立了巴爾·吉奧拉體操俱樂部（Bar Giora Gymnastic Club）。在很短時間內(nèi)，健身俱樂部遍布巴勒斯坦許多城市，包括蓋代拉（Gedera）、茲齊隆·亞科夫（Zichron Ya’akov）、海法、內(nèi)斯茨奧納（Ness Ziona）、?？寺。‥kron）、里雄·萊錫安（Rishon LeZion）、雷霍沃特（Rehovot）等。1912年，巴勒斯坦地區(qū)猶太健身協(xié)會聯(lián)合起來定名為“以色列地馬卡比健身與運動聯(lián)盟”（Maccabi Federation for Gymnastics and Sports in Eretz Israel），總部設在特拉維夫，下轄多個小型協(xié)會等，成員超過500人。

第一次世界大戰(zhàn)前夕，猶太健身運動得到迅猛發(fā)展，俱樂部遍布歐洲各地，并擴展到中東和遠東地區(qū)，猶太健身組織已有30個協(xié)會、常駐會員達4500人。第一次世界大戰(zhàn)結束后，成立世界性猶太健身組織的呼聲日益高漲。1921年8月，在捷克斯洛伐克卡爾斯巴德（Carlsbad）召開的第十二屆猶太復國主義代表大會上，所有猶太健身運動協(xié)會正式聯(lián)合組建了“世界馬卡比聯(lián)盟”（World Maccabi Federation）；來自德國的海因里?！於鳎℉einrich Kuhn）當選主席，該聯(lián)盟正式成為世界猶太復國主義運動的一部分，包括394家健身俱樂部，成員遍布22個地區(qū)，總?cè)藬?shù)超過10萬。該組織作為世界范圍內(nèi)所有猶太健身運動協(xié)會的領導機構，在章程中強調(diào)其核心目標是“致力于更新猶太人的身體與道德，恢復猶太人的國家與民族”。

在世界馬卡比聯(lián)盟的推動下，身體教育成為各地猶太學校課程的重要組成部分。為了加強世界猶太健身運動組織之間的交流與聯(lián)系，世界馬卡比聯(lián)盟開展了一系列活動，其中最有影響的是舉辦了被譽為“猶太奧林匹克”（Jewish Olympics）的馬卡比運動會。該運動會的發(fā)起人耶庫鐵利（Joseph Yekutieli）強調(diào)其宗旨是：“促進猶太文化（包括身體和精神上的）的發(fā)展，以及向猶太人民和全世界展示這種文化；促進猶太體育在世界上的發(fā)展，強調(diào)猶太運動員不僅是他們所在國家的一部分，而且是猶太流散地的一部分；強調(diào)以色列地是猶太世界的中心；最后，增強馬卡比運動。”1932年3月29日，第一屆馬卡比運動會（Maccabiah Games）在特拉維夫北部的馬卡比競技場舉行，來自27個國家和地區(qū)的390名運動員參加了這屆運動會。選擇這個時間開幕是為了紀念反抗羅馬的巴爾·科赫巴大起義1800周年。馬卡比運動會以始于1896年的現(xiàn)代奧林匹克運動會為模范，男女均可以參加，設立了田徑、體操、冰球、足球、籃球、網(wǎng)球、橄欖球、手球、摔跤、擊劍、游泳等項目。

作為一項世界性運動，健身運動成為猶太民族主義者“野蠻其體魄”的重要手段，服務于改善猶太身體素質(zhì)的目標，成為塑造“新人”的直接途徑。實際上，體育運動成為重振古代歷史上猶太軍事英雄主義的重要手段，“許多猶太健身俱樂部的名字都證明了他們（猶太民族主義者——引者注）的目的，像馬卡比、巴爾·科赫巴、哈斯蒙尼、參孫、英雄（Hagibor）或力量（Hakoah）這樣的名字，說明了體育運動是如何重振過去猶太軍事英雄主義的”，更重要的是，健身運動還通過培育紀律、競爭、團體意識等為猶太社會邁向軍事化提供了關鍵性準備，“借助體育運動使非軍事化的社會軍事化，這個類似的過程也發(fā)生在猶太社會中。通過使身體成為猶太民族復興的場所，猶太體育運動不僅頌揚以戰(zhàn)士為中心的男性氣概形象，而且成為一種軍事化的工具，通過這個過程，‘社會為了制造暴力而組織起來’。”

（二）農(nóng)業(yè)墾殖與猶太民族生產(chǎn)能力的恢復

猶太人轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的思想起源于哈斯卡拉運動，當時受到重農(nóng)學派思想影響的不少知識精英（包括猶太的和非猶太的）認為，回到土地從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)將解決流散猶太人的社會貧困與道德退化問題。為此，猶太啟蒙者提出促進猶太人的“生產(chǎn)化”（Productivization）以革新身體形象，強調(diào)從商業(yè)轉(zhuǎn)向制造業(yè)和農(nóng)業(yè)是猶太人道德更新和融入主流社會的方式之一：“回到生產(chǎn)性工作……將增強歐洲猶太人的身體、心智和精神，而歐洲猶太人曾在日益擁擠的城鎮(zhèn)和迫使他們從事非生產(chǎn)性職業(yè)的強制性法律中被限制了許多個世紀。”但是由于猶太人在歐洲沒有自己的土地，猶太啟蒙運動者恢復生產(chǎn)性的主張停留在理論層面。

19世紀中葉，猶大·阿勒卡萊（Judah Alkalai）、茲維·卡里舍爾（Zvi Hirsch Kalischer）、摩西·赫斯（Moses Hess）等猶太民族主義者率先提倡猶太人返回巴勒斯坦從事農(nóng)業(yè)墾殖，作為解決“猶太人問題”的途徑。到19世紀80 年代，農(nóng)業(yè)勞動受到世界猶太人的廣泛關注。在“圣山熱愛運動”（Hovevei Zion ）等組織的提倡下，東歐猶太人興起了“回到土地運動”（returnto the soil），許多俄國猶太人移民美洲和巴勒斯坦建立農(nóng)業(yè)定居點。由于猶太人長期缺乏從事農(nóng)業(yè)的經(jīng)歷，亟須加強農(nóng)業(yè)知識的教育和技能培訓，猶太慈善家和國際猶太慈善組織參與進來，在開展農(nóng)業(yè)教育、促進農(nóng)業(yè)墾殖中發(fā)揮了重要作用。到19世紀末，積極推動猶太農(nóng)業(yè)墾殖活動的主要有三大國際猶太慈善組織：世界以色列人聯(lián)盟、猶太人技能促進協(xié)會、猶太墾殖協(xié)會。這些國際猶太慈善組織開設了農(nóng)業(yè)學校和培訓課程，在美洲（阿根廷、巴西、加拿大、美國等）、歐洲（烏克蘭、俄國、羅馬尼亞、加利西亞等）、中東（塞浦路斯、小亞細亞、巴勒斯坦等）等地建立了幾百個猶太農(nóng)業(yè)定居點。在此情況下，猶太農(nóng)業(yè)墾殖運動發(fā)展為一個全球性的猶太現(xiàn)象：“在19世紀80年代到第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)前，‘農(nóng)業(yè)化’（Agrarianization）是真正全球性的猶太現(xiàn)象，它導致了大型猶太社團生活方式的重大改變?！?/p>

1878年，巴勒斯坦第一個現(xiàn)代猶太農(nóng)業(yè)墾殖點在雅法城外8公里處建立，起名為“佩塔提克瓦”（Petah Tikva，意為“希望之門”），1882年至1884年，新移民建立了7個猶太農(nóng)業(yè)定居點，它們成為伊休夫（Yishuv，即巴勒斯坦猶太社團）的基石。到20世紀上半葉，猶太農(nóng)業(yè)墾殖活動在巴勒斯坦快速發(fā)展，莫沙瓦（moshava）、基布茲（kibbutz）、莫沙夫（moshav）等集體農(nóng)業(yè)定居點紛紛建立。

在巴勒斯坦猶太人看來，農(nóng)業(yè)墾殖作為聯(lián)結人與土地的紐帶，是一項崇高的民族使命，它不僅是猶太人獲得經(jīng)濟獨立和恢復勞動本能的根本途徑，也是實現(xiàn)民族復興的必由之路。巴勒斯坦猶太社團領袖大衛(wèi)·本·古里安（David Ben-Gurion）強調(diào)，體力勞動“不是一種方式，而是一個崇高的目標”。在從事勞動生產(chǎn)過程中，猶太社會改變了傳統(tǒng)上對體力勞動的輕視態(tài)度，體力勞動甚至被抬高到宗教般的高度。勞動不僅是一項基本任務，它更是一項宗教誡命，因而被賦予了神圣內(nèi)涵：勞動本身是一種創(chuàng)造行為，人們在農(nóng)業(yè)勞動中才真正模仿著上帝的模樣。而且，農(nóng)業(yè)墾殖還有助于恢復猶太人對其故土的主權，“如果農(nóng)業(yè)在此，故土也在此”。

體力勞動還在象征層面塑造著猶太身體，猶太民族主義者通常把體力勞動性愛化（eroticisation of labor），比喻猶太人與故土的密切關系。在希伯來語中，指稱“民族”（ummah）、“城市”（ir, kiryah）和“土地”（eretz, adama）的許多詞匯都是陰性詞匯，圣經(jīng)時代的希伯來先知們頻繁使用例如母親、新娘、女兒、良妻、棄婦等女性化形象來稱呼以色列的土地和民族。到20世紀初，返回故土的猶太民族主義者把這些宗教比喻轉(zhuǎn)變成世俗的和民族的內(nèi)涵。在當時巴勒斯坦猶太人的作品中，以色列故土通常被擬人化為女性角色——“處女、愛人、大地母親”（virgin, beloved, Mother Earth）。通過在土地上勞作（workingthe Land），充滿男性氣概特征的猶太“新人”與作為女性形象的故土之間實現(xiàn)了結合。

更重要的是，從身體變革的角度看，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)扭轉(zhuǎn)了不正常的猶太職業(yè)結構，治愈了流散猶太人的佝僂、駝背等病態(tài)身體特征，使之恢復了健康、力量和美感。與從事經(jīng)典研究或商業(yè)活動的祖輩們不同，猶太“新人”的典型形象是肩扛鋤頭、皮膚黝黑的農(nóng)民，他們集中在基布茲、莫沙夫等集體農(nóng)業(yè)定居點，在田間地頭從事農(nóng)業(yè)、建筑、筑路等各種體力勞動。當時的流行口號“我們來建設這塊土地，同時也被它改造”（to Build and be Built）包括兩層內(nèi)涵：一方面，猶太人通過勞動來建設這塊土地，使之適于居住和生產(chǎn)；另一方面，在建設這塊土地的過程中，猶太人的身體和精神也被改造，由不事勞作、四處游蕩的“舊式猶太人”轉(zhuǎn)變?yōu)闊釔蹌趧印⒃释恋摹靶滦酮q太人”。

（三）軍事斗爭與猶太尚武精神的形成

猶太人在巴勒斯坦持續(xù)開展農(nóng)業(yè)墾殖活動（尤其是大規(guī)模移民和購買土地），激起了當?shù)匕⒗说姆磳?。為了保護農(nóng)業(yè)墾殖活動，巴勒斯坦猶太人恢復了軍事斗爭的傳統(tǒng)。軍事斗爭與農(nóng)業(yè)墾殖一道成為巴勒斯坦猶太社團的兩大核心意識形態(tài)，也是塑造“新人”的另一條重要途徑。在猶太民族主義者看來，通過一系列為保衛(wèi)故土付出的流血犧牲行為，猶太“新人”與以色列故土達成了“血盟”（covenant of blood）。在希伯來語中，鮮血（dam）和土地（adama）具有密切的詞源關系；猶太傳統(tǒng)認為鮮血澆灌土壤使之肥沃，預示著新生活的創(chuàng)造：“在你的鮮血中存活?！保ā兑晕鹘Y書》16∶6）

大流散時期的猶太人通常對外在壓迫不加反抗，因而被視為膽怯、虛弱、“不英勇的猶太人”（un-soldierly Jew）。早期猶太民族主義者提倡軍事斗爭，以改變流散猶太人的文弱形象。從行動上看，猶太人轉(zhuǎn)向軍事反抗的行為始于19世紀末20世紀初的東歐，尤其在1903年基什涅夫集體迫害中，猶太人首次采取了自衛(wèi)行動。隨后東歐移民把自衛(wèi)精神帶到了巴勒斯坦，以應對當?shù)匕⒗说膲毫Α?907年，伊休夫建立了第一個自衛(wèi)組織巴爾·吉奧拉（Bar Giora），其名稱來自羅馬—猶太戰(zhàn)爭期間的反抗領袖西蒙·巴爾·吉奧拉（Simon Bar Giora），1909年改組為“衛(wèi)士組織”（Hashomer）。該組織成為猶太人轉(zhuǎn)向軍事斗爭的重要體現(xiàn)，“衛(wèi)士組織創(chuàng)造了一種新型猶太人，一個勇敢的猶太人決不害怕危險并時刻準備面對面的戰(zhàn)斗”。1920年，“哈加納”（Haganah，意為防衛(wèi)）組織建立，作為巴勒斯坦猶太地下防衛(wèi)組織，它在與阿拉伯人的沖突中發(fā)揮了關鍵作用。

為了培養(yǎng)猶太人的戰(zhàn)斗意志和堅韌性格，猶太民族主義者塑造了眾多民族英雄。這些猶太民族英雄不僅扎根故土從事勞作，而且為保衛(wèi)故土不惜流血犧牲。在巴勒斯坦猶太社團以及后來的以色列中小學教育體系中，形成了一套系統(tǒng)完整的民族英雄譜，大致可以分為以下兩大類別。一是古代的民族英雄，時間上包括第一圣殿和第二圣殿時代，這些英雄與異族強敵開展著以少敵多的英勇戰(zhàn)斗。尤其第二圣殿時期受到特別關注，這一時期出現(xiàn)許多從異族壓迫者手中爭取自由的戰(zhàn)斗英雄，例如戰(zhàn)勝強大的希臘人重獲獨立的馬卡比兄弟、抵抗羅馬軍團圍攻的馬薩達守衛(wèi)者以及為爭取民族獨立而抗爭的巴爾·科赫巴等。古代猶太英雄以其不惜犧牲保衛(wèi)故土的精神，為新一代希伯來青年樹立了榜樣。二是當代的民族英雄，主要是自19世紀末猶太民族主義運動興起以來的英雄人物。這些英雄積極從事農(nóng)業(yè)墾殖和保衛(wèi)故土的活動，為了捍衛(wèi)猶太人的故土和榮譽不惜流血犧牲，其中最有影響的是以俄國猶太獨臂英雄約瑟夫·特魯姆佩爾道（Joseph Trumpeldor）為首的特爾哈伊守衛(wèi)者。1920年，特魯姆佩爾道等人為保衛(wèi)猶太定居點特爾哈伊與阿拉伯人展開戰(zhàn)斗，由于眾寡懸殊而不幸犧牲，他臨終前的遺言是“沒有關系，為保衛(wèi)我們的土地而死是一件好事”，特爾哈伊隨即成為猶太民族主義的象征符號。而流散地英雄的主要代表是華沙隔都起義戰(zhàn)士，他們被塑造為在哪怕沒有一絲取勝可能的情況下也要捍衛(wèi)猶太人榮譽的當代英雄。

20世紀上半葉的猶太民族國家構建始終伴隨著血與火的較量，軍事斗爭成為民族動員的核心手段。同阿拉伯人的長期沖突以及大屠殺的空前災難，促使巴勒斯坦猶太社團轉(zhuǎn)向武力，認為猶太民族復興必須通過軍事斗爭來實現(xiàn)浴火重生，“猶地亞曾經(jīng)在血與火中陷落，猶地亞也將在血與火中崛起”。在民族國家構建的進程中，猶太人形成了一種軍事化的民族性概念，它塑造了猶太人對待權力的新態(tài)度，認為在必要時應該毫不猶豫地使用武力，猶太地下軍事組織“伊爾貢”的創(chuàng)始人梅納赫姆·貝京（Menachem Begin）指出：“世界不會憐憫被屠戮者。它只尊重那些戰(zhàn)斗者……在血與火、淚與灰中，誕生了一個新的人類標桿，這個標桿在過去1800多年完全不為人知，即‘戰(zhàn)斗的猶太人’?！?/p>

通過對軍事斗爭和民族英雄的推崇，猶太民族主義者力求找回失落已久的尚武精神，借此武裝在流散中變得虛弱不堪的猶太人。軍事斗爭是塑造猶太“新人”的重要途徑，猶太武裝力量（以及后來的以色列國防軍）作為超級英雄主義的典型，成為錘煉民族性格的大熔爐。參軍服役幾乎是每個以色列人邁入成年的必要前提之一，學者丹尼·卡普蘭將之稱為“第二次猶太成年禮”（second Bar Mitzvah）：“它（服兵役——引者注）是通過一種有組織的文化來實現(xiàn)的，這種文化鼓勵形成軍人的理想品格，例如身體能力、耐力、自我控制、專業(yè)精神、合群、進攻性和異性戀。這些特征都源于男性氣概的表現(xiàn)，它們與‘他者’形象的特征（例如女性氣質(zhì)、同性戀和阿拉伯敵人）形成了對比?！?/p>

四、構建“他者”與新希伯來人的誕生

猶太民族主義者不僅借助健身運動、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和軍事斗爭等實際途徑塑造“新人”，而且也在象征層面通過構建“他者”來強化身份認同：一個“他者”是作為過去自我的流散猶太人，他們喪失了必要的人格尊嚴，形成了消極、虛弱、依附的狀態(tài)；另一個“他者”是作為眼前敵人的巴勒斯坦阿拉伯人，將他們斥為原始、野蠻、落后的東方民族，并把巴勒斯坦從“流奶與蜜之地”淪為遍地沙漠的責任歸咎于他們，以此來否定阿拉伯人對于這塊土地的主權。猶太民族主義者對流散猶太人和阿拉伯人的否定，很大程度上借用了歐洲反猶主義者對猶太人的貶低性描述，把這兩個“他者”構建為女性化的“負面”形象。

（一）作為內(nèi)部“他者”的流散猶太人

在中古和近代早期，猶太男性的理想典范是終日從事經(jīng)典研習的學者，這種形象在兩千余年的流散時期被作為猶太社會的主要典范。返回故土的新一代猶太人把自身定義為對流散時代恥辱、消極存在的否定，由此形成了特定的意識形態(tài)——“否定流散地”（Negation of the Diaspora），這個概念是從“舊式猶太人”向“新型猶太人”轉(zhuǎn)變的關鍵。到20世紀上半葉，傳統(tǒng)猶太人的文弱形象遭到完全否定，被斥為虛弱、陰柔、膽怯的“舊式猶太人”；而且，新一代猶太人還積極運用大屠殺記憶，貶低歐洲猶太人“像羔羊一樣走進屠場”、不加反抗的軟弱舉動，把大屠殺作為流散地注定遭受毀滅厄運的證明。在否定流散猶太人的基礎上，猶太民族主義者提出了一種有關猶太男性氣概的新理想，他們設想的猶太“新人”是一種強壯、陽剛、勇敢的“超人”（superhuman）。

為了消除流散地特征，同時抹去故土的非猶太因素，猶太民族主義者采取向前跳躍2000年的做法，通過回到圣經(jīng)時代使之消弭在希伯來文化之中，大衛(wèi)·本·古里安強調(diào)，“如果我們想要百分之百的希伯來救贖，那么我們必須擁有百分之百的希伯來定居點，百分之百的希伯來農(nóng)莊，百分之百的希伯來港口”。猶太“新人”的塑造體現(xiàn)出鮮明的“返祖”傾向，古老的希伯來文化被表征為民族的本真性。為此要極力強調(diào)自身的希伯來屬性，避免稱自己為“猶太人”而寧愿稱“希伯來人”，這是由于“希伯來人”體現(xiàn)了他們與其故土的天然聯(lián)系，而“猶太人”的稱呼更具宗教色彩和體現(xiàn)流散地特征。

作為一種象征資本，名稱體現(xiàn)著身份認同的歸屬。在猶太民族主義者看來，流散地名稱是屈辱和無根的象征，也是虛弱和受壓迫的代表。為了抹除殘留的流散地印記、增強對以色列故土的認同和親近感，新希伯來人通常拋棄自己的流散地名字，另取希伯來名字。在此情況下，古代英雄的名字大量被采納，例如Yiftach、Gideon、Boaz、Yoav、Bar-Kochva ；大衛(wèi)·格倫（David Green）移居巴勒斯坦后改名大衛(wèi)·本·古里安，其名字來自公元66年領導猶太人反抗羅馬的軍事領袖。為了體現(xiàn)對故土的親近，以色列的地名、植物、動物都被拿來作為名字，例如Alon（橡樹）、Oren（松樹）、Erez（雪松）、Dafna（月桂）、Tzur（巖石）、Eyal（公羊）、Kineret（加利利湖）。據(jù)統(tǒng)計，1920—1948年，巴勒斯坦猶太人大約有2.8萬次姓名變更啟事刊登在英國委任統(tǒng)治當局的機關報《巴勒斯坦公報》（Palestine Gazette）上，絕大部分采用了希伯來姓氏，尤其與巴勒斯坦的地名和自然地貌有關。

（二）巴勒斯坦阿拉伯人的“東方化”

在賦予猶太“新人”男性氣概的同時，猶太民族主義者把巴勒斯坦阿拉伯人的身體構建為虛弱、病態(tài)、退化的女性化形象。作為東方類型的代表，巴勒斯坦人的身體被女性化，淪為猶太民族主義殖民計劃的規(guī)訓對象，“作為女性的巴勒斯坦”（Palestine as woman）的形象普遍存在于當時巴勒斯坦猶太社團的文學、藝術作品之中?？梢哉f，猶太民族主義者把巴勒斯坦身體女性化，與19世紀歐洲思想界將猶太身體女性化如出一轍，學者大衛(wèi)·拜爾（David Biale）分析道：“對于早期猶太復國主義者來說，東方的巴勒斯坦曾承諾將猶太人從歐洲的窒息感中解放出來，這種窒息感既是傳統(tǒng)的也是資產(chǎn)階級的。在這個神話中，阿拉伯人作為野蠻人的身體形象起著關鍵作用。后來，當猶太復國主義和巴勒斯坦人之間的民族斗爭越來越激烈時，阿拉伯人常常被視為女性化的，與猶太民族主義充滿男性氣概的現(xiàn)代主義相對立。軟弱無力的流散猶太人形象現(xiàn)在被投射到巴勒斯坦人身上，后者就像流散猶太人一樣拒絕擺脫中世紀的傳統(tǒng)?！?/p>

來到巴勒斯坦的猶太移民發(fā)展出一套“東方主義”敘事，把自己視為現(xiàn)代、文明、健康的歐洲人，而將巴勒斯坦阿拉伯人想象成原始、野蠻、病態(tài)的東方民族。他們理想中的未來猶太國家是“中東地區(qū)的歐洲”（a Europe in the Middle East），赫茨爾聲稱：“對于歐洲，我們將構成一道抵擋亞洲的堡壘，我們將作為文明對抗野蠻的前哨?！豹q太民族主義者自認為是“病態(tài)”東方的治愈者，帶著“文明的使命”（mission civilisatrice）來拯救巴勒斯坦這塊土地，他們在巴勒斯坦開展的定居活動被視為在落后的中東地區(qū)引入現(xiàn)代文明的積極行為：“我們來到這里把西方……不僅帶給我們自己，而且也帶給整個落后的東方。”

“文明/野蠻”話語把猶太人與阿拉伯人之間的對立置換成“歐洲”與“東方”之間的對立，其目的是強調(diào)猶太人征服這塊土地的合法性，同時否認阿拉伯人的民族權利。猶太民族主義者認為，原始、野蠻、落后的阿拉伯人忽視了這塊土地，破壞了它的自然生長，制造了許多瘴氣和瘧疾，使圣地從“流奶與蜜之地”淪為荒蕪不毛之地，他們要對這塊土地的病態(tài)負責，所以他們沒有資格成為這塊土地的主人。本·古里安1924年聲稱：“我們不承認阿拉伯人對這個國家的統(tǒng)治權，因為巴勒斯坦一直處于欠發(fā)達狀態(tài)，它在等待它的建設者?！豹q太復國主義者甚至強調(diào)，巴勒斯坦的荒廢狀態(tài)直到猶太復國主義的到來才得到遏止，與造成圣地荒廢的阿拉伯人相反，猶太人扎根故土、發(fā)展生產(chǎn)，通過引入歐洲現(xiàn)代化的技術手段使這塊土地恢復了生機和活力。

在構建“他者”過程中，誕生了一種理想的猶太“新人”。在猶太民族主義者看來，與流散猶太人和巴勒斯坦阿拉伯人的女性氣質(zhì)不同，“新型猶太人”是充滿男性氣概的，代表著世俗現(xiàn)代、貼近自然、熱衷勞動的新的猶太民族形象，這種理想的猶太“新人”又被稱為“新希伯來人”。亞博廷斯基曾這樣描繪“舊式猶太人”與“新希伯來人”之間的巨大反差：“由于猶太人（Zid，俄國人對猶太人的貶稱——引者注）是丑陋、病態(tài)和缺乏禮貌的，我們應該賦予希伯來人以陽剛的美感、魁梧的身材、結實的肩膀、敏捷的動作和多彩的膚色。猶太人被人踐踏且容易膽怯，因此，希伯來人應該是自豪的和獨立的。猶太人被所有人鄙視，因此，希伯來人應該受到所有人尊敬。”為了幫助猶太人克服因流散造成的文化、種族、膚色、語言等方方面面的多樣性，找回共同的“民族之根”，猶太民族主義者對猶太集體記憶進行了根本性重構，把猶太歷史劃分為古代時期、流散時代與現(xiàn)代民族復興三大時期，古代時期被視為理想的“黃金時代”，流散時代則是停滯和退化的，當前的民族主義運動即是致力于復興古老的民族輝煌。

五、“薩布拉”與理想民族身體的物化意象

為了塑造“新人”，巴勒斯坦猶太人還使用了一種理想民族身體的物化意象——“薩布拉”（Sabra），字面上指耐旱植物仙人掌。D這種植物外表堅硬多刺但內(nèi)部果實軟甜，因特別耐旱而適于在缺水的巴勒斯坦地區(qū)生長。希伯來語中的“薩布拉”（/ tzabar）一詞，系從巴勒斯坦當?shù)匕⒗Z對仙人掌的指稱“sabre”借用而來。1931年4月18日，記者烏里·克薩里（Uri Kesari ）在《每日郵報》（Doar HaYom）發(fā)表題為《我們都是薩布拉的葉子！》（We Are theLeaves of the Sabra!）的文章，首次用“薩布拉”來指代“土生土長的猶太人”群體。它一經(jīng)出現(xiàn)就被迅速使用開來，從堅硬多刺的沙漠植物轉(zhuǎn)變?yōu)楠q太“新人”的身體形象隱喻。

在構建理想國民過程中，現(xiàn)代民族主義者通常借用一些植物、動物或特定的身體意象。作為一種物化的民族身體意象，“薩布拉”體現(xiàn)了猶太“新人”土生土長、頑強扎根同時又略帶粗野的民族性格?！八_布拉”成為巴勒斯坦猶太社會新的民族偶像，在以色列建國前后的民族構建神話中占據(jù)著核心位置：“土生土長的以色列人形象被創(chuàng)造出來，這群熱心、合群、強壯的人，外形美觀、略有瑕疵但內(nèi)部甘甜，就像仙人掌的果實一般……作為以色列之子，他象征著正處在民族復興中的以色列兒女。他把生命獻給了他的國家……”可以說，該群體代表著“新型猶太人”的具象化，有著不同于其他群體的鮮明特征。

首先，“薩布拉”具有強烈的反流散特征。作為全新的一代，“薩布拉”強烈反對父輩及其流散地傳統(tǒng)，具有某種“俄狄浦斯情結”（Oedipus complex，也譯作弒父情結）。他們拒絕接受流散猶太人的虛弱、屈從、不加反抗，認為他們與父輩分屬兩個完全不同的世界：“薩布拉的精神形象不是自然、連續(xù)成熟過程的結果。薩布拉是非常奇特的雜交的結果。我們這里有兩個世界。我們的父輩不是薩布拉，無論他們在這里居住了多少年……”

其次，“薩布拉”具有鮮明的反智（anti-intellectualism）傾向。為了扭轉(zhuǎn)流散猶太人的過度智力化，“薩布拉”鼓勵從事體力勞動和軍事訓練，形成了反智傳統(tǒng)?！八_布拉”所屬的各種組織（包括學校、青年運動、基布茲、軍事團體），定期前往巴勒斯坦邊遠地區(qū)徒步行軍，以了解和接觸故土的山川、地形、植物和動物。這些行為不僅增強了身體力量與精神意志，而且也是“了解故土”的重要途徑，培養(yǎng)了猶太人扎根土地的意識。

再次，“薩布拉”具有濃厚的農(nóng)業(yè)和軍事色彩。“薩布拉”反對城市生活方式，積極從事農(nóng)業(yè)墾殖活動，其典型形象是集手拿鋤頭的勞動者與肩上扛槍的戰(zhàn)斗者為一體的“薩布拉農(nóng)民戰(zhàn)士”（Sabra farmer-warriors），這種典型特征普遍存在于當時的文學、詩歌、繪畫、電影中。摩西·沙米爾（Moshe Shamir）1947 年在其小說《他行走在田野上》（He Walked through the Fields）中將主人公烏里（Uri）描繪為典型的“薩布拉”：“他是猶太人的一員，皮膚黝黑、青春陽光……樂于運動，他內(nèi)在地是一名農(nóng)民……同時又是一名戰(zhàn)士?！?/p>

最后，“薩布拉”還發(fā)展出一系列獨特的生活方式，成為猶太“新人”的外在標識。從行為特征上看，“薩布拉”通常帶有直接、簡樸、果斷的作風，其標志性外在形象是光著腳板或穿著涼鞋、頭發(fā)蓬亂。從穿著樣式上看，“薩布拉”通常身著短衣短褲、汗衫背心，頭戴絨線帽，肩扛來復槍，有時駕駛一輛吉普車，從而刮起一陣青春風暴。此外，新型猶太人形成了一套獨特的俚語來表達自己獨立、直爽、粗魯?shù)膫€性，以表明其貼近自然的態(tài)度。

作為理想的民族典范，“薩布拉”似乎集中了許多優(yōu)良品質(zhì)，以至被稱為“神話般的薩布拉”（the Mythological Sabra）。在猶太民族主義者看來，“薩布拉”猶太人與出生在流散地的舊式猶太人形成了鮮明對照，它代表著后者所缺乏的一切，從而象征著全新的猶太身體形象。學者亞爾·澤魯巴弗爾分析道：“薩布拉成為一種神話般——當然也是典范式——人物，構成了塑造土生土長以色列人的堅固模具（solid mold）……他們沒有任何恐懼、虛弱和膽怯，完全沒有流散的精神。他們是以色列這塊土地的產(chǎn)物和許多代人希望的成果，他們與流散猶太人形成了對比。他們是希伯來人，而不是猶太人，他們準備終結父輩的恥辱。猶太人缺乏的所有特征都可以在他們身上找到：力量、健康、勞作、返回自然、扎根故土，以及農(nóng)民身上的一些緩慢和沉重?！?/p>

結語

現(xiàn)代意義上的“新人”塑造始于法國大革命，革命者期望通過政治變革實現(xiàn)身體和道德的更新，在摧毀舊制度的基礎上建設一個新社會，“新人”（l’homme nouveau/New Man）則是這個新社會中一整套革命性價值觀的基石。興起于19世紀的現(xiàn)代民族主義把生物學意義上的“有機體”運用到民族之上，從而為“新人”塑造增添了身體維度?，F(xiàn)代民族主義認為，與個體身體一樣，民族也存在健康和病態(tài)、美和丑之分，民族與個體身體之間的這種內(nèi)在關聯(lián)形成了“民族即身體”的隱喻（nation-as-body metaphor ）。作為民族這個龐大身體的隱喻，個體身體的塑造成為民族塑造的深刻縮影和情感投射。從身體政治的角度看，凝聚了理想身體類型的“男性氣概”成為“新人”塑造和民族國家構建的核心目標，這是由于它代表著青春、陽剛、美感和健康的民族狀態(tài)，其反面則是蒼老、陰柔、丑陋和病態(tài)。對于后發(fā)民族而言，“新人”塑造具有尤為重要的意義，它成為這些民族在身體層面實施的趕超行為，希望通過效仿理想類型對國民身體進行規(guī)訓和重塑以快速實現(xiàn)民族國家構建的目標。在此意義上，身體的正常代表著民族國家的正常，身體的強壯象征著民族國家的強大。

猶太民族主義對“新人”的塑造，體現(xiàn)了身體構建與民族構建之間的互動關系。在19世紀末的歐洲民族國家構建中，猶太人被主流社會視為來自東方的“他者”，被描繪為陰柔、虛弱、膽怯的女性化形象。為了應對反猶主義者的壓力并扭轉(zhuǎn)這種刻板印象，猶太民族主義者致力于通過在以色列故土重建政治主權來實現(xiàn)“正?；保╪ormalization），即不僅要像其他民族一樣擁有正常的政治經(jīng)濟結構，而且致力于猶太身體形象的正?；??？梢哉f，猶太民族主義不僅是一場政治革命，也是一場身體革命，學者塔瑪爾·瑪耶就強調(diào)必須把猶太民族主義同時視為一項男性氣概工程：“如果不把猶太民族主義理解為一項男性氣概工程，我們就無法想象它。從一開始，猶太民族主義背后的思想就是改變歐洲猶太人的社會、政治、經(jīng)濟和心理面貌，創(chuàng)造一種新型猶太人，即肌肉發(fā)達的猶太人，以作為貶義的‘女性化’的流散猶太人的對立面。反過來，在巴勒斯坦建立猶太家園的政治和經(jīng)濟轉(zhuǎn)型也需要塑造身體健康的新型猶太人，他們在到達巴勒斯坦后將拿起武器保衛(wèi)自己、他的社區(qū)以及他認為屬于自己的土地?！痹诜祷毓释吝^程中，猶太人的生活方式發(fā)生了根本性變化，猶太男性氣概完成了系統(tǒng)性構建和重塑：一方面，猶太民族主義者通過提倡健身運動、農(nóng)業(yè)墾殖、軍事斗爭等手段，徹底革新了猶太身體形象；另一方面，他們把反猶者對猶太身體的負面描述用于流散猶太人，而后又用于巴勒斯坦阿拉伯人身上，從而在身體層面構建了兩個主要的“他者”。實際上，在塑造“新人”、創(chuàng)建民族國家過程中，猶太人從“東方主義”的受害者變成了“東方主義”的運用者。

從19世紀末到20世紀中葉，猶太身體完成了根本性改造，從虛弱、無根、非生產(chǎn)性的城市居民轉(zhuǎn)向強壯、扎根、生產(chǎn)性的農(nóng)業(yè)勞動者和戰(zhàn)斗者，“劍”（sayif）取代“書”（sefer）成為新一代猶太人的核心追求。從思想來源看，猶太“新人”主要從歐洲的雅利安模式中受到啟發(fā)，致力于將猶太男性轉(zhuǎn)變成其羨慕的男性類型，即理想的“雅利安”身體類型?？梢哉f，猶太民族主義者倡導的身體更新和民族復興，主要是通過將歐洲模式移植到巴勒斯坦當?shù)貋韺崿F(xiàn)的，他們所設想的猶太“新人”是一種歐洲類型，而非東方類型，用猶太作家馬庫斯·埃倫普賴斯（Marcus Ehrenpreis）的話說，“對于在我們歷史性故土實現(xiàn)民族復興的期望，并不意味著我們希望再度成為亞洲人。我們是猶太人，也是歐洲的猶太人；因此我們的文化，作為我們自己的延伸，必須同時是民族的和歐洲的”。這種帶有“東方主義”色彩的自我界定確立了歐洲裔猶太人在以色列社會的霸權地位，同時埋下了歧視國內(nèi)東方猶太人、阿拉伯人以及其他少數(shù)族裔的種子。

從深遠影響來看，在“新人”塑造過程中，猶太身體中沉睡的“巨獸”被喚醒，成為現(xiàn)代民族復興運動的重要支撐，并促使巴勒斯坦猶太社團（以及后來的以色列）的國民性格和精神氣質(zhì)發(fā)生了革命性變化。這種轉(zhuǎn)向促成了崇尚武力和反智的民族特性，具體表現(xiàn)為強悍的民族意志、過度的民族自信與極端的憂患意識，面臨不安全感經(jīng)常作出強硬的回擊。在現(xiàn)代希伯來語中，“Chutzpah”（直譯為“胡茨帕”，意為無所畏懼）一詞通常被用來形容猶太“新人”的強悍性格，這種國民性格培養(yǎng)了以色列人敢于冒險和勇于創(chuàng)新的精神氣質(zhì)；但該詞也有肆無忌憚和粗魯蠻橫的內(nèi)涵，成為國民性格中的弱點。作為一把雙刃劍，對權力政治的過分追求往往走向另一個極端，以色列習慣性地無視弱勢群體和其他民族的利益，淪為斯巴達式的現(xiàn)代“兵營國家”（garrison state），從而遭遇著持久的生存困境。

（作者艾仁貴，系河南大學以色列研究中心副教授）

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