“坐月子”是傳統(tǒng)陋習(xí)嗎？

近日，山東一產(chǎn)婦在坐月子期間在酷暑高溫之下，不開(kāi)風(fēng)扇和空調(diào)，身穿長(zhǎng)褲長(zhǎng)袖，最終導(dǎo)致中暑身亡的事件，引發(fā)了輿論的渲染大波?！白伦印笔侵袊?guó)產(chǎn)婦特有的習(xí)俗，在坐月子期間有著一系列的禁忌，如忌淋浴洗漱、忌下床活動(dòng)、忌受風(fēng)寒等……近日，伴隨著山東這位產(chǎn)婦的中暑身亡，這一習(xí)俗是否該被歸于封建糟粕的“月經(jīng)”話題再度回歸公眾視線。

女權(quán)主義時(shí)評(píng)人侯虹斌在公眾號(hào)“大家”上的《侯虹斌：為什么我旗幟鮮明地反對(duì)坐月子》一文，開(kāi)宗明義地?cái)[明自己的立場(chǎng)：傳統(tǒng)意義上的“坐月子”，百害而無(wú)一利，沒(méi)有任何價(jià)值。大多數(shù)人對(duì)只有中國(guó)人“坐月子”的辯護(hù)是：“中外體質(zhì)不一樣”，這在侯虹斌看來(lái)，是把已經(jīng)摘掉了的“東亞病夫”的帽子重新戴了回去。而“坐月子”支持者往往擺出“月子坐不好，老了容易得病”的論據(jù)，侯虹斌認(rèn)為，這是因?yàn)槿藗兺牙夏昱运玫牟《細(xì)w罪于“月子沒(méi)坐好”，然而同樣的疾病，老年男性也會(huì)得。并且，“捂月子”這種不清潔、不活動(dòng)的方式，反倒更加會(huì)引發(fā)女性的慢性病，甚至讓產(chǎn)婦患產(chǎn)后抑郁的概率更高。

侯虹斌接著從縱向角度舉出古代女性“坐月子”的緣由，地位低下、家務(wù)繁重的婦女，僅有剛生下來(lái)孩子的短暫時(shí)光里可享有勞動(dòng)豁免權(quán)。所以剛從鬼門關(guān)出來(lái)，自然樂(lè)于享受坐月子難得的喘息機(jī)會(huì)。再加上古代衛(wèi)生條件差，不清洗、不挪動(dòng)是避免觸動(dòng)傷口的自保方式。而橫向比較，中國(guó)產(chǎn)婦難以做到外國(guó)女性生完孩子很快就下地，并非中外體質(zhì)差異，而是后天缺乏運(yùn)動(dòng)造成的體能差。侯虹斌特別指出，中國(guó)嬰兒體積大，剖腹比例高，也造成了生產(chǎn)困難，產(chǎn)婦不得不花更多時(shí)間恢復(fù)。然而，這在侯虹斌看來(lái)，是中國(guó)的饑餓與匱乏記憶太長(zhǎng)了，深受傳統(tǒng)意識(shí)影響，產(chǎn)婦在父母的敦促下，營(yíng)養(yǎng)過(guò)剩，導(dǎo)致胎兒巨大，大大增加了生產(chǎn)難度。

最后，侯虹斌總結(jié)到，“坐月子”不必要，科學(xué)對(duì)待孕期和產(chǎn)褥期非常必要。沒(méi)有道理放著先進(jìn)的醫(yī)學(xué)和文明不用，卻回過(guò)頭來(lái)演習(xí)那些沒(méi)醫(yī)沒(méi)藥時(shí)代的陋習(xí)。更何況，生產(chǎn)這些“陋習(xí)”的時(shí)代僅僅在乎女性的生育功能能否健全保存，而不會(huì)在意女性的身心健康。

人類學(xué)家張經(jīng)緯的《一部坐月子史，就是中國(guó)婦女的受難史》，則從醫(yī)學(xué)人類學(xué)的角度切入了這個(gè)話題。坐月子者究竟在擔(dān)心什么？張經(jīng)緯引用了關(guān)于“坐月子”習(xí)俗的最早紀(jì)錄——南宋中醫(yī)陳自明所著的《婦人大全良方》。這個(gè)紀(jì)錄用白話可以總結(jié)為：不能喜怒哀樂(lè)，不能起床行動(dòng)，不能遭遇風(fēng)寒，乃至不能洗浴洗漱，為的是避免一種名叫“蓐勞”的婦科病，其癥狀則是手酸腳冷。這位南宋中醫(yī)更危言聳聽(tīng)地指出：“蓐勞”只是不坐月子的初級(jí)階段癥狀，高級(jí)階段癥狀則是“蓐風(fēng)”，多會(huì)導(dǎo)致身體僵硬，腰背向后彎曲如弓狀，不治身亡。張經(jīng)緯總結(jié)道：“坐月子”禁忌之所以存在，是因?yàn)楣湃藫?dān)心“蓐勞”，以及其加強(qiáng)版“蓐風(fēng)”。因?yàn)榈昧诉@種恐怖的蓐風(fēng)，產(chǎn)婦便是“大命已去”。

事實(shí)上，中國(guó)人的體質(zhì)和外國(guó)人沒(méi)有什么不同。西方現(xiàn)代醫(yī)學(xué)萌芽時(shí)期，歐洲人將高頻率引發(fā)產(chǎn)婦死亡的病癥稱為“產(chǎn)褥熱”（ebris puerperalis），即產(chǎn)后很快出現(xiàn)寒戰(zhàn)，伴隨高熱持續(xù)不退，最后有極大可能昏厥，并危及生命。張經(jīng)緯指出，從西醫(yī)病原學(xué)的角度，產(chǎn)褥熱和破傷風(fēng)一樣，都是因?yàn)橐略w或細(xì)菌感染，出現(xiàn)發(fā)熱、僵直癥狀。在西方醫(yī)學(xué)系統(tǒng)中，1847年塞麥爾維斯發(fā)現(xiàn)“消毒對(duì)產(chǎn)婦的意義”成為了為分水嶺，大大降低了產(chǎn)婦感染“產(chǎn)褥熱”從而導(dǎo)致死亡的概率。到20世紀(jì)初，當(dāng)英國(guó)生化學(xué)家發(fā)現(xiàn)了功德無(wú)量的青霉素后，產(chǎn)褥熱終于被全面攻克，再也沒(méi)有婦女因此去世。

然而，而在中醫(yī)文獻(xiàn)記載中，“產(chǎn)褥熱”的病癥被稱作“蓐風(fēng)”，因“風(fēng)吹”而導(dǎo)致的疾病，“破傷風(fēng)”則同理?！白伦印北闶菍?duì)產(chǎn)婦感染“蓐風(fēng)”的極大恐懼。過(guò)去國(guó)人把產(chǎn)后畏寒、高燒發(fā)熱的癥狀與風(fēng)吹著涼聯(lián)系在一起，進(jìn)而得出種種“忌寒忌動(dòng)”的方子。而事實(shí)上，我們今天已經(jīng)知道，導(dǎo)致“蓐風(fēng)”的原因，是因?yàn)樗齻冊(cè)诜置溥^(guò)程中接觸了完全沒(méi)有經(jīng)過(guò)消毒流程的助產(chǎn)人員。

張經(jīng)緯進(jìn)一步通過(guò)已有的人類學(xué)田野研究指出，大量“文明”以外的部落族群中的婦女常常會(huì)選擇遠(yuǎn)離聚落的地方獨(dú)自分娩，避免與外人接觸，而這恰好使她們沒(méi)有任何“產(chǎn)褥熱”的發(fā)病經(jīng)歷。根據(jù)史料記載，中國(guó)唐宋以前的婦女，因?qū)⒎置湟暈椴粷?，也常常由產(chǎn)婦獨(dú)自在戶外完成，盡管難產(chǎn)者無(wú)數(shù)，卻從未有過(guò)產(chǎn)后疾病的記載。張經(jīng)緯指出，唐宋時(shí)期出現(xiàn)產(chǎn)婆助產(chǎn)，是“文明”社會(huì)形成以后，避免婦女獨(dú)自生產(chǎn)遭遇難產(chǎn)的一項(xiàng)有益的文化變遷。然而，隨之產(chǎn)生的細(xì)菌感染，也困擾了之后近千年的婦女生育史。所以，曾經(jīng)長(zhǎng)期是主流的產(chǎn)婆接生行當(dāng)，多少需要為感染產(chǎn)褥熱的婦女負(fù)責(zé)。

最后，張經(jīng)緯總結(jié)道：人們?cè)诓涣私猱a(chǎn)褥熱致命病原的情況下，樸素地將其與風(fēng)寒癥狀聯(lián)系起來(lái)，形成了影響深遠(yuǎn)的蓐勞、蓐風(fēng)禁忌。以為在產(chǎn)后不做任何活動(dòng)，不與外界接觸，就能躲避產(chǎn)褥熱感染，無(wú)疑也構(gòu)成了“坐月子”習(xí)俗的全部原因。

然而，以現(xiàn)代與傳統(tǒng)二元對(duì)立的視角和科學(xué)話語(yǔ)對(duì)“坐月子”習(xí)俗做文化批判，未免會(huì)簡(jiǎn)化問(wèn)題。中國(guó)的“坐月子”文化，不僅僅在缺乏常識(shí)與科學(xué)教育的底層流行，它同樣在中高收入人群中大有市場(chǎng)。近年來(lái)，從中國(guó)臺(tái)灣傳來(lái)的“月子中心”和月嫂產(chǎn)業(yè)，帶來(lái)了一整套 “月子期間保養(yǎng)”的意識(shí)形態(tài)，而這一套意識(shí)形態(tài)早已區(qū)別開(kāi)傳統(tǒng)的“防止月子期間落下病癥”的封建迷信?！霸伦又行摹焙汀霸律笔歉叨痊F(xiàn)代化的消費(fèi)，它提供“瘦身美容”、“健康飲食”等一系列服務(wù)，與現(xiàn)代女性對(duì)身體衰老的焦慮和“科學(xué)育兒”觀念緊密連接在一起。它誕生于消費(fèi)主義與父權(quán)結(jié)構(gòu)的茍合之下女性對(duì)自己身體的治理術(shù)，同時(shí)也誕生于現(xiàn)代女性“科學(xué)育兒觀”與公婆父母帶孩子的博弈。在這個(gè)意義上的“坐月子”，是否還能放到傳統(tǒng)習(xí)俗的框架之內(nèi)？

汽車廣告對(duì)女性的物化：女性走不出的資本“幻境”

近日，一則二手車交易廣告引發(fā)軒然大波。廣告中，一個(gè)婚禮場(chǎng)景上，正陷入甜蜜宣誓氣氛的新郎新娘，被一個(gè)中年婦女闖入。這個(gè)看起來(lái)是未來(lái)婆婆的中年婦女開(kāi)始對(duì)新娘大動(dòng)干戈：捏她的鼻子、揪她的耳朵、掰開(kāi)她的嘴巴……驗(yàn)好貨才心滿意足地轉(zhuǎn)身，比出“OK”的手勢(shì)。隨后插入了該二手車平臺(tái)的宣傳語(yǔ)：“官方認(rèn)證才放心”。這種把女性比作二手車、像挑選牲口一樣挑選兒媳的價(jià)值觀引發(fā)了網(wǎng)友的眾怒。

二手車交易廣告截圖

事實(shí)上，汽車廣告一直有著物化女性的傳統(tǒng)。作者莫蘭《中國(guó)婦女報(bào)》的微信公眾號(hào)上發(fā)文指出，在絕大多數(shù)汽車廣告中，女性總是處于被觀看、被照顧的角色，要么被塑造成因豪車而愛(ài)上車主的物質(zhì)女郎，要么只能作為乘客兼孩子的照顧者對(duì)男性的高超駕駛能力投去贊許的目光。然而，上文提到的廣告中這般赤裸裸的不加掩飾的對(duì)女性的侮辱和惡意卻十分罕見(jiàn)。進(jìn)而，作者列出了這則廣告的四宗罪：一是將男性擇偶與挑選二手車類比，女性與二手車之間暗中形成了對(duì)應(yīng)關(guān)系，既是對(duì)女性的物化，也是極大的貶損。二是不僅將女性放在了被挑選的位置，而且是像挑牲口一樣被“檢查”，嚴(yán)重侮辱了女性。三是對(duì)丈母娘的妖魔化，將其塑造成強(qiáng)勢(shì)、不尊重兒媳婦人格尊嚴(yán)、干涉婚姻自由的丑陋形象。四是宣揚(yáng)不平等的家庭關(guān)系，兒女對(duì)婚姻無(wú)自主權(quán)，需要得到的婆婆“官方認(rèn)證”才算數(shù)。

很快，該汽車商二手車業(yè)務(wù)部發(fā)出致歉信，并撤掉了這則廣告。然而，這一場(chǎng)風(fēng)波卻也折射出了從公共意識(shí)、傳統(tǒng)價(jià)值到商業(yè)倫理等社會(huì)問(wèn)題。署名為范范的作者在公眾號(hào)“虹膜”發(fā)文闡釋了，在視覺(jué)文化爆炸的當(dāng)代社會(huì)，物化女性的新形式與新內(nèi)涵。作者指出，這一廣告之所以理直氣壯地物化女性，其背后的意識(shí)形態(tài)是對(duì)所謂“真實(shí)的女人”的推崇。所以，這種物化究其根本是對(duì)女性身體的無(wú)限“神化”。這種神化女性身體的意識(shí)形態(tài)事實(shí)上更具迷惑性，它打著女性需要尊重自己身體的旗號(hào)，有時(shí)要求女性“不要整容”，有時(shí)要求女性“保護(hù)好自己的處女之身”，有時(shí)要求女性“遵循自己的天職生兒育女”。范范指出，這些話語(yǔ)不僅不是在尊重女性的身體，更是在剝奪她們對(duì)自己身體的自主支配權(quán)，讓她們永遠(yuǎn)臣服于自己身體的“原始功能”，而失去做出其他選擇的自由。

范范進(jìn)而從勞拉·穆?tīng)柧S的“觀看”理論入手，指出這個(gè)廣告的觀看主體是男性，而女性是處于被觀看的位置，而“看”與“被看”就構(gòu)成了一組權(quán)力關(guān)系。美麗新娘和婆婆都處于“被觀看”的位置上。丈母娘的角色就顯得十分耐人尋味。她雖然處于檢驗(yàn)新年真?zhèn)蔚臋?quán)力上方，然而，在這則廣告中，這個(gè)中年婦女投射的卻是大多數(shù)男性消費(fèi)者／觀眾的隱秘愿望。將這種愿望寄托在這個(gè)臉譜化，且相當(dāng)陳詞濫調(diào)的婆婆形象上，無(wú)疑既能使目標(biāo)觀眾得到滿足，又能減輕他們的罪惡感。在這個(gè)意義上，不只年輕新娘被物化，婆婆也成為男性欲望與想象的“容器”。

范范進(jìn)一步指出，即便站在這則廣告價(jià)值觀的對(duì)立面，即“整容”，也并不是對(duì)女性被物化的反抗，它所代表的價(jià)值同樣是物化女性。作者在文章的最后無(wú)奈地揭露出今日的女權(quán)問(wèn)題是如此讓人窒息：雖然這則廣告鄙夷女性整容，用女性是否“原裝”來(lái)判定女性價(jià)值，但也正是資本主義無(wú)孔不入的視覺(jué)文化所構(gòu)建的“超現(xiàn)實(shí)”幻境讓“整容”在如今變得如此風(fēng)靡——那即便沒(méi)有整容也如此貌美的女性形象，讓人對(duì)自己“不完美”的外貌產(chǎn)生了永恒的焦慮。

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