少數(shù)民族大學(xué)生文化適應(yīng)問題研究綜述

鄭柏萌

摘要：我國是一個多元民族文化的國家，漢民族文化與其他少數(shù)民族文化和諧共存，但是少數(shù)民族文化也具有自己的獨(dú)特性和單純性。當(dāng)少數(shù)民族個體從自己熟悉的本民族文化環(huán)境進(jìn)入漢文化環(huán)境時(shí)，不同民族間的文化差異就會造成文化適應(yīng)問題。少數(shù)民族大學(xué)生是少數(shù)民族地區(qū)未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步的主要力量，是少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的現(xiàn)實(shí)人力資源。隨著高等教育大眾化時(shí)代的到來，少數(shù)民族大學(xué)生的數(shù)量也在逐年增加。少數(shù)民族大學(xué)生從從自己熟悉的文化環(huán)境中到了一個另外的文化環(huán)境，比如從自己民族聚居的地區(qū)進(jìn)入漢族地區(qū)去讀書，面臨文化差異時(shí)，往往產(chǎn)生不確定感，對本民族文化的保持認(rèn)同和對新文化的融入都可能產(chǎn)生變化，導(dǎo)致困惑和不知所措，從而對其學(xué)習(xí)、交往等造成問題和困難。因此，研究少數(shù)民族大學(xué)生的文化適應(yīng)具有很大的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族大學(xué)生  文化適應(yīng)性問題

1文化適應(yīng)問題研究背景

在中華民族幾千年的歷史演化中，漢民族文化與少數(shù)民族文化一直處于相互融合、相互學(xué)習(xí)、相互借鑒的變化中。例如漢民族地區(qū)的文化對少數(shù)民族文化的影響，漢民族的語言對少數(shù)民族的語言的影響等。除了漢文化對少數(shù)民族文化的影響外，少數(shù)民族文化對漢文化也產(chǎn)生了很大的影響比如笛、琵琶等樂器就是隋唐時(shí)期從少數(shù)民族區(qū)域傳入的，一些漢語的方言也是少數(shù)民族語言和漢語融合的產(chǎn)物。雖然，漢文化與少數(shù)民族文化相互影響、關(guān)系緊密，但是，雖然作為主流文化的漢文化和作為非主流文化的少數(shù)民族文化之間還是有很大的差異的，主要表現(xiàn)在三個方面:物質(zhì)文化層面、社會社會生活文化層面、精神文化層面。其中物質(zhì)層面主要包括衣食住行四個方面；社會生活層面的則包括民族的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、民族語言、民族信息傳播水平、民族內(nèi)部交往方式四個方面；精神文化層面包括民族教育狀況、民族生活習(xí)慣、民族宗教信仰與民族道德價(jià)值觀四個方面。少數(shù)民族大學(xué)生的居住環(huán)境、家庭、同伴和民族身份自小開始就直接受本民族文化的影響，因此，他們進(jìn)入到和原民族文化生活環(huán)境相差很大的漢族地區(qū)，自身的民族文化特點(diǎn)就會表達(dá)更顯著，這樣的文化差異就會造成文化適應(yīng)問題。[1]國內(nèi)改革開放已經(jīng)過了三十多年，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要，國內(nèi)不同地區(qū)的人相互流動的越來越頻繁，不同地區(qū)，不同民族之間要一起工作，學(xué)習(xí)等。和不同生活習(xí)慣和文化習(xí)俗的人們一起生活和工作就會讓人們遇到適應(yīng)問題。中國有56個民族，面臨的民族文化差異沒有外國移民國家那么明顯，導(dǎo)致的問題也沒那么嚴(yán)重，但是文化差異仍然在不同的民族間存在，分屬不同的民族的文化群體成員在進(jìn)入另一個文化情境的時(shí)候，文化適應(yīng)的問題依然存在。比如從自己民族聚居的地區(qū)進(jìn)入漢族地區(qū)去讀大學(xué)，面臨文化差異時(shí)。往往產(chǎn)生不確定感，對本民族文化的保持認(rèn)同和對新文化的融入都可能產(chǎn)生變化，導(dǎo)致困惑和不知所措，從而對其學(xué)習(xí)、交往等造成問題和困難。

2文化適應(yīng)概念簡介

《心理學(xué)大辭典》對適應(yīng)的界定是:“指個體在生活環(huán)境中，在隨環(huán)境的限制或變化而改變、調(diào)節(jié)自身的同時(shí)，又反作用于環(huán)境的一種交互互動的動態(tài)過程。個體通過這一過程達(dá)到與環(huán)境之間和諧平衡的狀態(tài)”。適應(yīng)“可分為幾個層次:1、感觀上的適應(yīng)。指視覺、味覺、嗅覺等感官接受刺激的時(shí)間延長，敏感度降低而使絕對閾限升高的現(xiàn)象。2、認(rèn)知結(jié)構(gòu)上的適應(yīng)。根據(jù)皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論，指個體因環(huán)境限制而不斷改變認(rèn)知結(jié)構(gòu)以求內(nèi)在認(rèn)知與外在環(huán)境經(jīng)常保持平衡的歷程?？筛爬橥晚槕?yīng)兩種相反相成的作用，并認(rèn)為適應(yīng)是兒童智慧發(fā)展的實(shí)質(zhì)和原因。3、社會的適應(yīng)。指個體為排除障礙、克服困難，滿足自己的需要，與環(huán)境保持和諧而改變自己的一切內(nèi)在觀念(如態(tài)度)和外在行為的歷程。如在學(xué)習(xí)或工作初期，個體的舊習(xí)慣與新要求之問逐漸調(diào)整的歷程。[1]

文化適應(yīng)（(acculturation）的概念是有人類學(xué)家首先提出來的，然后跨文化心理學(xué)家對文化適應(yīng)也進(jìn)行了大量的實(shí)證研究。心理學(xué)家把這種個人與異文化背景人們交流所需要的綜合能力，也就是處理在此過程中遇到的文化差異、矛盾沖突等問題的能力叫做文化適應(yīng)或者文化適應(yīng)能力。 文化適應(yīng)這個概念是反映文化特性和的基本概念。主要指對于環(huán)境的適應(yīng)，有時(shí)也指文化的各個部分的相互適應(yīng)。文化是人類社會特有的現(xiàn)象，是人類為了滿足自身的需求而創(chuàng)造出來的物質(zhì)和非物質(zhì)產(chǎn)品的總和。文化適應(yīng)這個概念最初是人類學(xué)家提出的，隨后跨文化心理學(xué)家對文化適應(yīng)也進(jìn)行了大量的實(shí)證研究。人類學(xué)研究使用的是“涵化”這個術(shù)語，有學(xué)者也用“文化移入”來對應(yīng)。近期來，心理學(xué)期刊中國外文獻(xiàn)的綜述性文章多使用“文化適應(yīng)”這個術(shù)語來表述。[2]

所謂文化適應(yīng)，主要是指文化變通的一種形式，意指在一定社會里，從外部引進(jìn)不同的制度和文化，同這種異文化整體的、持續(xù)的和直接的接觸，將會給那個社會的文化形態(tài)帶來某些變化。[2]文化適應(yīng)是一個過程，在這個過程中個體學(xué)習(xí)和掌握異文化的一些特性，包括異文化中群體的行為特征、謀生的方式方法、生活風(fēng)格、社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、習(xí)慣與禮儀，以及對過去、現(xiàn)實(shí)和未來的態(tài)度，甚至包括對趨自然現(xiàn)象的看法，等等。美國文化人類學(xué)家L.A.懷特認(rèn)為，文化是特定的動物有機(jī)體用來調(diào)適自身與外界環(huán)境的明確而具體的機(jī)制。文化對于環(huán)境的適應(yīng)主要表現(xiàn)為工具和技術(shù)適應(yīng)、組織適應(yīng)、思想觀念適應(yīng)這3個方面。人類為了生存，需要通過勞動去占有自然。在人類的早期，自然條件的狀況決定了人類勞動所采用的工具和技術(shù)水平。用斧子砍樹,用漁網(wǎng)捕魚，用弓箭狩獵,斧子、漁網(wǎng)和弓箭等文化元素，都是人類為了滿足生存的需要而適應(yīng)自然環(huán)境創(chuàng)造出來的。人類為了生產(chǎn)和生活，需要制定歷法，確定年、月、日、時(shí)和節(jié)氣，這些也是根據(jù)地球運(yùn)行的規(guī)律創(chuàng)造出來的。時(shí)空觀念以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的天文學(xué)、數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、物理學(xué)等，也是以自然環(huán)境為依據(jù)的,這就是工具和技術(shù)適應(yīng)。組織作為文化基本要素的社會組織是適應(yīng)社會需要而產(chǎn)生的。一般而言，文化適應(yīng)是指個體從一種文化轉(zhuǎn)移到另一種與其當(dāng)初的文化不同的異質(zhì)文化中厚，個體基于對兩種文化的認(rèn)知和情感依附而做出的一種有意識，有傾向的行為選擇和行為調(diào)整。[3]

3我國少數(shù)民族大學(xué)生目前的文化適應(yīng)狀況

在我國民族教育政策的引導(dǎo)和鼓勵下，全國的高等院校招收了越來越多來自民族地區(qū)的少數(shù)民族學(xué)生，然而在數(shù)量上升的同時(shí)，由于文化差異和教育歷史背景的不同，少數(shù)民族學(xué)生由于問文化適應(yīng)問題導(dǎo)致的學(xué)業(yè)發(fā)展障礙普遍存在，這在很大程度上影響了少數(shù)民族學(xué)生在校期間的學(xué)習(xí)和發(fā)展。[4]

  以上海某高校為例，該校目前在校的維族大學(xué)生145名，以這145名維族大學(xué)生為對象，采用自編文化適應(yīng)問卷，研究了該校少數(shù)民族大學(xué)生文化適應(yīng)的情況。研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)，從總體上來看，上海某校少數(shù)民族大學(xué)生的文化適應(yīng)程度為中等水平。從各維度的比較發(fā)現(xiàn)，生活適應(yīng)＜學(xué)習(xí)適應(yīng)＜主流文化＜生涯發(fā)展＜人際交往＜宗教適應(yīng)。文化適應(yīng)的各維度上男生得分均低于女生，不同年級之間差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，大四學(xué)生的適應(yīng)程度最高。對少數(shù)民族大學(xué)生來講，生活環(huán)境的改變并沒有動搖自己與生俱來的宗教情感，很多學(xué)生表示，自己的信仰對他個人的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。本研究的學(xué)生都信仰伊斯蘭教，在上海從事宗教活動也有便利的條件。上海市有數(shù)座清真寺，其中有一些有悠久的歷史。很多同學(xué)選擇在爾德節(jié)，主麻日在清真寺做禮拜。因此，宗教適應(yīng)情況較好。相比較而言，生活適應(yīng)可能是少數(shù)民族大學(xué)生遇到的最大問題。由于只能吃清真食品，所以對穆斯林學(xué)生來講，飲食的限制較大。而在上海，清真飲食的數(shù)量較少，品種單一，有時(shí)出去游玩，走很長時(shí)間也難以找到清真食品。大部分學(xué)生表示，不太愿意在上海深造，進(jìn)一步問其原因時(shí)，大多歸于飲食方面的問題。從研究中還可以發(fā)現(xiàn)，文化適應(yīng)的各維度上男生得分均低于女生，也就是說女生適應(yīng)新環(huán)境的能力強(qiáng)于男生。這與已有的研究結(jié)果基本一致。最后，進(jìn)行一下文化適應(yīng)的年級差異分析：在剛進(jìn)入某一新文化環(huán)境時(shí)，個體對異文化有種新奇感，此時(shí)還沒有感受到來自異文化的沖擊和壓力。這在大一大二的學(xué)生中比較長見，尤其是大一新生。隨著接觸時(shí)間，范圍與深度的加大，個體開始覺察到這種差異，在文化差異下產(chǎn)生強(qiáng)烈的不適應(yīng)感，開始進(jìn)入危機(jī)期。再到后來，個體對文化差異的看法更加全面與客觀，至此他們能夠體驗(yàn)豐富充裕的感情生活，能夠采取實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的行為。大四基本屬于文化適應(yīng)或雙文化期，使得個人對異質(zhì)文化的理解更加深刻，學(xué)會更加客觀的做出評價(jià)。[5]

4解決少數(shù)民族大學(xué)生文化適應(yīng)問題的對策研究

解決少數(shù)民族大學(xué)生文化適應(yīng)問題的對策主要有理論和實(shí)踐兩個方面。從理論上來說。主要是做到以下四個方面：

首先要充分把握好文化適應(yīng)的五個關(guān)鍵時(shí)間，給予少數(shù)民族大學(xué)生及時(shí)有效的指導(dǎo)和幫助。少數(shù)民族大學(xué)生的文化適應(yīng)一般都是要經(jīng)歷五個關(guān)鍵時(shí)期：首先是剛剛進(jìn)入異質(zhì)文化的接觸期，這個時(shí)期也被稱為強(qiáng)烈興趣期。其次是開始覺察到文化差異的不統(tǒng)一時(shí)期，這個時(shí)期容易產(chǎn)生抑郁感和壓力感。再次就是對差異文化產(chǎn)生疑問和否定的時(shí)期，這個時(shí)期的少數(shù)民族大學(xué)生很容易產(chǎn)生對異質(zhì)文化的攻擊傾向。第四個時(shí)期就是開始接受和承認(rèn)文化差異的時(shí)期，這一階段的表現(xiàn)是能夠比較從容的應(yīng)付異文化環(huán)境。最后一個時(shí)期就是能夠完全接受和獨(dú)立應(yīng)付日常生活的時(shí)期。高校為了能提高少數(shù)民族大學(xué)生的文化適應(yīng)能力，就必須遵循文化適應(yīng)的這個規(guī)律，在每個階段采取適宜的措施來對少數(shù)民族大學(xué)生進(jìn)行積極的引導(dǎo)。

對策之二是積極構(gòu)建多元文化的教育環(huán)境體系，滿足不同民族大學(xué)生的需要。這一對策的關(guān)鍵措施就是高校要通過不斷改善辦學(xué)的條件，建立起適應(yīng)多元民族文化發(fā)展需求的環(huán)境，最大程度上來最大限度的滿足不同民族大學(xué)生的需要。其次，高校還可以通過采取開展雙語教學(xué)這樣多元文化的教育模式，盡可能能滿足多民族少數(shù)民族大學(xué)生在文化，意識以及自我評價(jià)等方面的真實(shí)需要。幫助少數(shù)民族大學(xué)生在年文化中找到自己的文化依托。

  再次，堅(jiān)持民族文化共榮理念，學(xué)校可以成立各種幫扶小組及指導(dǎo)中心，提高少數(shù)民族大學(xué)生的文化認(rèn)同感。要幫助少數(shù)民族大學(xué)生提高文化適應(yīng)的能力就必須樹立民族文化共榮理念，通過組織開展豐富多彩的各種民族文化活動來培養(yǎng)少數(shù)民族大學(xué)生的民族文化認(rèn)同和自豪感。學(xué)校還可以成立以學(xué)工部和團(tuán)委為主體的少數(shù)民族大學(xué)生文化適應(yīng)工作小組專門為他們的學(xué)習(xí)和生活提供幫助。學(xué)校要重視對少數(shù)民族大學(xué)生加強(qiáng)心理干預(yù)，要主動關(guān)心和幫助文化適應(yīng)有困難的少數(shù)民族大學(xué)生，幫助他們能夠樹立健康的，積極向上的人生觀。以便更好地適應(yīng)文化環(huán)境的差異。

  最后，要積極引導(dǎo)和鼓勵少數(shù)民族大學(xué)生參加各種學(xué)生社團(tuán)組織，使他們盡可能多的增加對支流文化的交流和體驗(yàn)以便培養(yǎng)少數(shù)民族大學(xué)生對中華民族主流文化的認(rèn)同感。[6]

 解決少數(shù)民族大學(xué)生文化適應(yīng)問題的對策，從實(shí)踐上來說，主要是從教師方面來進(jìn)行討論的。教師在課堂上，要面對很多學(xué)生，即使在課堂上，少數(shù)民族學(xué)生也是弱勢群體。他們的文化基礎(chǔ)差，這是很明顯的事實(shí)，所以，教師在教育過程那個中應(yīng)該給予他們更多地照顧。面對少數(shù)民族學(xué)生出現(xiàn)的適應(yīng)問題，任課教師首先要在尊重他們文化的基礎(chǔ)上，在課堂上充分發(fā)揮其引導(dǎo)作用，多給予他們關(guān)注和鼓勵。要適當(dāng)?shù)脑黾訉ι贁?shù)民族新生的文化資本投入。這就有利于他們態(tài)度的改變，從而增加對主流文化的認(rèn)同。減少他們越是聽不懂越是不想聽的惡性循環(huán)局面，幫助他們渡過文化適應(yīng)階段。[7]

5總結(jié)

少數(shù)民族新生在高校是一個特殊的群體，由于他們特殊的心理與文化特征，在進(jìn)入大學(xué)陌生的生活、學(xué)習(xí)環(huán)境之后，會與以漢族為主體的主流文化遭遇，表現(xiàn)出文化上的差異與沖突，進(jìn)而在學(xué)習(xí)過程中出現(xiàn)了一些適應(yīng)問題。對他們的學(xué)習(xí)給予關(guān)注，既有利于學(xué)生個體的健康成長、民族地區(qū)未來的發(fā)展，也有利于高校教育教學(xué)質(zhì)量和整體水平的提高。少數(shù)民族文化適應(yīng)問題的研究有其諸多應(yīng)用價(jià)值。

首先，有利于保持少數(shù)民族文化的形態(tài)多樣性。少數(shù)民族文化以其多樣性的特征而聞名于世，就以宗教文化為例，幾乎世界上的各大宗教，以及各大宗教的主要流派都為中國少數(shù)民族所信仰，宗教文化多樣性的特征非常顯著。其次，有利于增強(qiáng)少數(shù)民族文化的環(huán)境適應(yīng)性。文化是人類物質(zhì)生產(chǎn)活動和精神活動產(chǎn)物的總和，民族文化是各民族在特定的環(huán)境中從事以上活動的總和，從某種意義上來說，是人類適應(yīng)特定環(huán)境的產(chǎn)物。能夠經(jīng)過千百年的流傳而積淀下來的文化，都與其特定的自然和生態(tài)環(huán)境有很強(qiáng)的適應(yīng)性。因此，對少數(shù)民族文化的適應(yīng)性加以研究也就有利于增強(qiáng)少數(shù)民族文化的環(huán)境適應(yīng)性，更能面對當(dāng)前復(fù)雜環(huán)境的挑戰(zhàn)，揚(yáng)長避短，得以不斷傳承。再次，少數(shù)民族文化是各少數(shù)民族集體智慧的結(jié)晶，它不僅是少數(shù)民族歷史發(fā)展的見證，也是保證少數(shù)民族地區(qū)政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的重要因素，因此加強(qiáng)少數(shù)民族文化適應(yīng)性的研究對于少數(shù)民族的發(fā)展乃至整個中華民族的發(fā)展都具有重要意義。

中國少數(shù)民族大學(xué)生是中國大學(xué)生的重要組成部分，近十年來，全國少數(shù)民族大學(xué)生的數(shù)字呈上升趨勢。新中國成立之后，盡管少數(shù)民族地區(qū)發(fā)生了翻天覆地的變化，但是由于其歷史和自然條件的制約，目前的經(jīng)濟(jì)文化仍較漢族地區(qū)落后。所以，少數(shù)民族大學(xué)生由于生長的環(huán)境不同，進(jìn)入高校以后擔(dān)負(fù)著特殊的使命，要為改變少數(shù)民族地區(qū)的落后面貌而努力學(xué)習(xí)。所以，他們與普通院校的學(xué)生相比，思想有著許多特征。又由于各民族由于經(jīng)濟(jì)，政治，文化，歷史的差異造成了各民族大學(xué)生的思維差異。[8]

本綜述在寫作的過程中，特別注意充分認(rèn)識少數(shù)民族大學(xué)生的特征，把握少數(shù)民族大學(xué)生的文化適應(yīng)與人格發(fā)展的規(guī)律。所以，通過調(diào)查掌握材料，在理論的基礎(chǔ)上進(jìn)行了探索。因此做好少數(shù)民族大學(xué)生的教育工作，幫助少數(shù)民族大學(xué)生提高他們的文化適應(yīng)性，將成為他們逐步成熟的前提，是家庭，學(xué)校，社會，國家共同關(guān)心的問題。

參考文獻(xiàn)

[1]金學(xué)官. 中國少數(shù)民族大學(xué)生文化適應(yīng)的人類學(xué)研究[D].中央民族大學(xué),2002.

[2] 劉學(xué)義. 少數(shù)民族大學(xué)生文化智力的測量及其與文化適應(yīng)的關(guān)系研究[D].廣州大學(xué),2011.

[3] 王毅.文化適應(yīng)對少數(shù)民族大學(xué)生的心理影響及對策研究_王毅[J].改革與開放,2011(10):193+55.

[4] 方清云.論少數(shù)民族大學(xué)生文化適應(yīng)的影響因素[J].西南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版),2012(1):215-217.

[5] 馬春花,焦鋒,王有朋.少數(shù)民族大學(xué)生文化適應(yīng)的調(diào)查研究[J].校園心理,2011(6):26-27.

[6] 馬亮,哈玉紅.論少數(shù)民族大學(xué)生文化整合中加強(qiáng)愛國主義教育的重要意義及對策[J].科教導(dǎo)刊(上旬刊),2012(9):49-50.

[7] 張拴云. 少數(shù)民族大學(xué)新生學(xué)習(xí)適應(yīng)問題及對策研究[D].西南大學(xué),2006.

[8]方清云.論少數(shù)民族大學(xué)生文化適應(yīng)的影響因素[J].西南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版),2012(1):215-217.

相關(guān)知識

都市少數(shù)民族餐飲社會文化功能的個案研究
少數(shù)民族大學(xué)生內(nèi)外支持與心理健康：文化適應(yīng)策略的中介作用
湘西少數(shù)民族特色飲食文化的傳承與創(chuàng)新研究
飲食文化論文范文 大湘西少數(shù)民族飲食文化產(chǎn)業(yè)化集群存在問題和有關(guān)論文寫作資料
少數(shù)民族飲食文化傳承與創(chuàng)新探究
滇西少數(shù)民族豬肉食文化
云南少數(shù)民族美食之研究
小學(xué)生心理健康研究綜述.docx
我國少數(shù)民族飲食養(yǎng)生概要
云南少數(shù)民族飲食文化論文

網(wǎng)址: 少數(shù)民族大學(xué)生文化適應(yīng)問題研究綜述 http://www.u1s5d6.cn/newsview1227338.html