B村的婚姻三重奏

家庭以過去時、進行時、將來時三種時態(tài)占據(jù)著我們每一個人，而婚姻是組建家庭的基本條件，農(nóng)村在發(fā)展，與之相應(yīng)的農(nóng)村婚姻樣態(tài)也在潛移默化地發(fā)生著變化，這種變化尤其反映在婚姻締結(jié)、維系以及破裂三個階段上，通過觀察農(nóng)村婚姻樣態(tài)的變化也可以捕捉到不同年齡層對于婚姻的思考。接下來筆者就以B村為例，抓取一些個例將B村不同年齡層以及與之應(yīng)照的不同婚姻階段特點進行簡要分析。

一、婚姻締結(jié)：“不將就”逐漸成為共識

    阿波今年27歲，在村里也算是大齡未婚男青年了。年前阿波的父母張羅著想讓領(lǐng)居家的女兒康妮多來家里坐坐，其用意無非就是讓兩個小年輕多交流增加阿波脫單的機會。但阿波見面聊了一會之后就借口有事溜走了，問阿波為何溜走，阿波答道對方年齡太大了，性格過于沉悶聊不起來，關(guān)鍵長得也不是自己的菜，不想將就。

而康妮今年29歲，比阿波大兩歲，在村里女方比男方大是好事，俗話說“女大三抱金磚”，且康妮的條件挺不錯的，本科畢業(yè)，在村小當(dāng)老師，有固定收入和寒暑假，父母身體健康還有自己的工作可以掙不少錢。

阿波以“不將就”為由已經(jīng)拒絕了兩三個相親對象了，不是嫌棄對方年齡大，就是嫌棄對方太胖太矮，總之就是不滿意，為此阿波的父母氣的不行，阿波與父母的關(guān)系也產(chǎn)生了嫌隙。

放眼望去B村大齡未婚青年還真不少，尤其以男性居多。以3組為例，3組大約有三百人，粗略一算就有不下十個大齡男青年（多為27~35之間）。

大齡青年未婚的原因自然是多種多樣的，有的是經(jīng)濟原因有的是家庭原因，不過根據(jù)筆者的簡單調(diào)查發(fā)現(xiàn)“不將就”逐漸成為了更為主流的原因，這里的“不將就”是指不愿意委屈自己，想要聽從自己的內(nèi)心選擇，一切“不將就”背后都隱藏著較為明晰的擇偶標(biāo)準(zhǔn)和自我意志。

“不將就”逐漸成為了未婚的主流原因，不同的主體之間又有細微的區(qū)分。

對于女性而言，“不將就”似乎是理所當(dāng)然的。首先B村女性大多接受過義務(wù)教育，不論是外出打工還是在村工作也都算見過了世面，眼界自然提高，有自己相對明確的擇偶標(biāo)準(zhǔn)；加之受計劃生育的影響，B村90~95年生的這一代人男多女少，適婚女性在B村幾乎是“供不應(yīng)求”的，女性自然就變?yōu)榱颂暨x方，占據(jù)了主動選擇地位。（實際上B村適婚女性已經(jīng)很少了，阿波相過的那幾個女生大多是自身擇偶條件較高的大齡剩女。）

而對于男性而言，“不將就”就多了一些復(fù)雜的意味，其中既有不放棄擇偶標(biāo)準(zhǔn)的自我驕傲同時還有處于被動地位無從挑選的氣惱和隨之而來自我安慰。B村是華北平原典型的小親族地區(qū)，男性本身具有一定的優(yōu)勢地位，也就是說其自我意志一方面來自于教育和閱歷，另一方面則來自于家庭。但在B村男多女少的嚴酷現(xiàn)實面前男性自我意志支撐下的擇偶底氣慘遭打壓，不過即便如此B村男性仍“不將就”，主要原因可能在于B村屬于S鎮(zhèn)下轄的社區(qū)居委會，經(jīng)濟條件較好，這在很大程度上給了B村男性“不將就”的底氣，即“本村沒有外村有，總能找到合意的?！?/p>

除此之外，筆者還發(fā)現(xiàn)了另一群體對于“不將就”的態(tài)度，即大齡未婚男青年的父母的觀點。

父母對于“不將就”的思考不僅限于“情感與婚姻的統(tǒng)一”、“擇偶條件的滿足和對孩子的尊重”等因素，而更多的是一種長遠的經(jīng)濟考量（這可能是因為父母才是子女婚姻的出資者，子女只是消費者）。

越來越多的父母慢慢默許孩子“不將就”，其中非常重要的一個因素就是B村年輕人的離婚率較高（僅3組就有5對年輕小夫妻離婚），夫妻雙方合意后締結(jié)的婚姻都容易破裂，更何況不合意？據(jù)說現(xiàn)在B村二婚女比頭婚的大姑娘還稀罕，其索要的彩禮直逼大姑娘，這種情況下父母就不得不重新考慮孩子的結(jié)婚成本，也就是說把將來可能離婚的“隱形成本”也考量進去，“不合意”的離婚概率大，綜合成本也高，因此基于上述因素考量，“不將就”也慢慢成為了父母的共識。

各方主體處于不同的原因都慢慢將“不將就”作為締結(jié)婚姻的共識，但是“不將就”卻值得進一步深思。

正如上文所說，“不將就”背后是自我意志的覺醒，但是問題在于以自我意志為依托的對配偶的想象是準(zhǔn)確的嗎？也就是說，年輕人真的能描繪出與自己契合的配偶形象嗎？還是說大家對配偶的想象更多的是建立在輿論的引導(dǎo)下呢？比如女性在社交媒體中看到的諸如“什么樣的男人值得嫁”的推文，男性在視頻平臺上看到的嬌俏賢惠體貼大度的女性形象，這些都會在無形之中沉淀為年輕人對配偶的要求，但這些是真實的嗎？將單一品質(zhì)普遍化極端化會不會是一種夸大和錯位呢?

退一步講，即便這種擇偶標(biāo)準(zhǔn)是準(zhǔn)確的，與自身契合的，但這種理想化的兩性情感關(guān)系可遇不可求，或者說這種理想化的對象原本就不是等來的，而是磨合與彼此培育出來的，就像是簽合同需要不斷協(xié)商而不是一開始就存在完美的甲方乙方，婚姻背后隱匿的還有養(yǎng)育、經(jīng)濟等多重任務(wù)，更需要雙方不斷的磨合以達到一種理想的狀態(tài)，“不將就”等待的過程是否也喪失了在生活中打磨彼此的機會呢？

二、婚姻維系：“重情輕義”下年輕小兩口婚姻脆弱化

小草和阿超去年領(lǐng)了證，之后兩個人便一同前往上海打工，雙方的老人都能在村里掙錢，相處的也不錯，不需要小兩口掛心?？墒蔷褪沁@對被人稱羨的小兩口年前卻回家大鬧了一通非要離婚。細問起來原來是小草和阿超從事的不是一種工作，阿超夜班多，小草白班多，兩個人每天見不到面，時間長了感情越來越淡，爭吵也越來越多，最后以至于鬧到了離婚的地步。

情況相似的還有龍龍。龍龍的老婆在隔壁鎮(zhèn)教書，而龍龍則長期在外打工，逢年過節(jié)才回來一次。原本龍龍的老婆周末放假會回婆家住，但去年因為兩地分居以及與婆婆不合和龍龍大吵了一架，后面干脆搬到了學(xué)校住，再沒回過婆家，兩人的婚姻關(guān)系也名存實亡了。

隨著城市化的發(fā)展，農(nóng)村的年輕人大多都外出打工，農(nóng)村家庭的生計模式呈現(xiàn)出半工半耕的特點，半工半耕是代際之間的一種工作分配，可以幫助農(nóng)村家庭掙取更多的收入，同時進可攻退可守，是農(nóng)村青年城市化的重要過渡環(huán)節(jié)。但這種生計模式對于年輕人婚姻關(guān)系的維系顯然有著一些影響。

首先是雙方均外出打工的情形。就如案例中所展現(xiàn)的，倘若是雙方都在一個地方工作還好，起碼對雙方而言有了家庭的形式約束；但若不在一起工作，兩個人很難有共同相處的機會，兩個人之間的家庭聯(lián)結(jié)只有一張薄薄的結(jié)婚證，長期下去顯然是不現(xiàn)實的。加上城市是陌生人社會，不同于農(nóng)村熟人社會男女之間有著倫理的約束，陌生人社會約束更少誘惑更多，婚姻需要承受的外在不確定風(fēng)險也更大，這些都在無形之中增加了離婚的概率。

其次是男性外出打工女性在家的情形。這種情況下看似是妥善的安排，但也增加了婚姻本身的復(fù)雜性，即增設(shè)了一對關(guān)系——女性與男性家人之間的關(guān)系。由于男性長期不在家，女性只能依附于男性的家庭，即小兩口的“小家”是寄生在父輩的“大家”之中的，女性面臨的不僅僅是與男性的長期兩地分居的問題，還有維系公婆姑嫂關(guān)系的問題，這顯然也加劇了女性的壓力，強化了婚姻的脆弱性。

不過這種雙方一起外出打工或者一人打工一人留守的情形在農(nóng)村非常普遍，那為何偏偏年輕的小兩口婚姻關(guān)系會脆弱化呢？筆者推測大概與年輕人對待婚姻的觀念有關(guān)。

正如上文所述，婚姻締結(jié)后隱匿在其背后的生理需求、情感需求、經(jīng)濟壓力以及養(yǎng)育壓力就浮出水面了，結(jié)婚本身并不像談戀愛一樣是單線的理想化事件，而是多重的理想與現(xiàn)實交織的事件。談戀愛期間可以只看重生理需求和情感需求，因為戀愛本身就是以情為主軸線的，但婚姻是雙線的，情與義都是婚姻的主軸線，尤其是在面對養(yǎng)家糊口、教育子女、撫養(yǎng)老人等問題上更是義字當(dāng)先，責(zé)任為重。

而越來越多的年輕人卻更強調(diào)婚姻中的情而忽視了義，忽視了責(zé)任。這種“重情輕義”首先和年齡有關(guān)，剛結(jié)婚的小兩口需要承擔(dān)的責(zé)任本就少一些，倘若沒有孩子，那就沒有養(yǎng)育壓力只有經(jīng)濟壓力，這種情況下“重情輕義”可以說是一種必然結(jié)果；其次“重情輕義”也與年輕人的個體化發(fā)展有關(guān)，年輕人進城打工，城市里原子化個人化的觀念在無形之中滲入了年輕人的頭腦中，因此相較于父輩同階段的態(tài)度，年輕人可能會呈現(xiàn)出更為明顯的“重情”特點。因為情是指向自我的，是相對自由的；而義則是指向他者的，是道德的，是有壓力的。

“重情”會引導(dǎo)小兩口更加關(guān)注自身的情感需求，因此小家庭的維系就需要雙方共同投入相對一致的情感成本，而只有處于相對同頻共振的生活節(jié)奏中（可以是空間上的節(jié)奏也可以是時間上的節(jié)奏）才能實現(xiàn)一致的情感投入維系剛剛萌生的小家庭。而“輕義”表現(xiàn)為更難對他者負責(zé)，更難與對象之外的親屬產(chǎn)生聯(lián)結(jié)，更難嵌入到大家庭的關(guān)系中，也更容易從各種關(guān)系中抽身。

“重情輕義”的特點可能是階段性的，也可能是B村這代年輕人的共性，不過可以明顯感受到的“重情輕義”下的年輕人婚姻關(guān)系越來越脆弱。

三、婚姻破裂：盡責(zé)后“回歸自我”的抖音姐妹們

“姐妹一生一起走”、“愿每個女人都能嫁給愛情”、“怎么開心怎么過”、“開心每一天”......這是年近四十歲的白阿姨經(jīng)常在抖音里發(fā)的文案。

白阿姨大概是在前年離的婚，離婚后白阿姨通過抖音結(jié)識了四五個和她年齡相仿的阿姨，這些阿姨大多是B村或者臨近村的，且都是有過離婚經(jīng)歷。離婚之前白阿姨與這些阿姨并沒有這么親密，離婚后幾個人的關(guān)系迅速拉近，并形成了親密無間的姐妹群。她們經(jīng)常一起去KTV唱歌，一起爬山，一起聚餐，當(dāng)然最經(jīng)常的就是一起拍抖音。

白阿姨的抖音大概可以分為兩種，一種是白阿姨的自拍美顏視頻，還有一種就是和她的姐妹們一起拍的唱歌跳舞聚會視頻。通過白阿姨的抖音可以明顯感覺到她經(jīng)常在兩種情緒中跳躍，要么就是極度放飛自我的快樂，要么就是深夜的憂愁與孤獨，而進入她那些姐妹的抖音中也會有類似的感覺。

通過上述案例可以了解的就是B村的離婚情況較多，甚至已經(jīng)出現(xiàn)抱團的現(xiàn)象。

首先簡單分析B村的離婚情況。經(jīng)過不完全的統(tǒng)計，目前B村為大家所知的已經(jīng)離婚的大概有七八對，其中年輕人離婚的居多，像白阿姨這種中年離婚的也有兩三對。中年離婚和年輕人離婚的原因既有相同的地方又有不同之處。相同之處在于這兩個群體都更為看重自身的情感需求，而既有的婚姻關(guān)系無法滿足自身的情感需求；不同之處在于中年離婚大多是在完成了對子女的撫育責(zé)任之后離的婚（即子女基本長大獨立），是一種盡責(zé)后的自我成全。

接著分析一下B村中年婦女的社交特點。對于B村中已婚的婦女而言，她們的姐妹在結(jié)婚后就逐漸斷了彼此間的聯(lián)系，各自都有了自己的家庭，便把生活重心轉(zhuǎn)移到了自家丈夫、子女和公婆身上，也就是說對于那些已婚婦女而言她們沒有心思去社交也沒有姐妹可以社交。而對于那些離婚的女性而言，離婚相當(dāng)于重新?lián)碛辛俗约?，自我意識重新覺醒，被壓抑的社交需求自然又被攪動了起來，她們需要社交證明自己的價值也需要社交排解離婚后的孤獨。

抖音、快手等短視頻平臺下沉到農(nóng)村，逐漸成為了農(nóng)村人休閑娛樂、獲取資訊、開展社交的重要工具。對于已婚婦女而言，抖音、快手的休閑功能與信息功能更強，她們主要是“刷”視頻；而對于那些離婚的婦女而言，抖音、快手的社交功能則更強，一方面她們“拍”視頻，通過這種平臺展露自我，另一方面她們“評”視頻，在評論中開展社交，結(jié)識鄰近的彼此認可的人（很多人原本之前也認識，都在一個村子或者鎮(zhèn)子上住著，只是不熟悉，也沒心思開展社交）。

以抖音等軟件為渠道，離婚婦女們把自己的社交欲望抒發(fā)了出來。在網(wǎng)絡(luò)上形成社交之后，關(guān)系逐漸就從線上轉(zhuǎn)移到了線下，慢慢的那些擁有相似經(jīng)歷的婦女們就組成了“姐妹群”、“閨蜜群”，產(chǎn)生了親密的聯(lián)結(jié)。這種姐妹群給離婚后的婦女構(gòu)建了新的網(wǎng)絡(luò)，讓她們在婚姻家庭之外找到了鑲嵌自己的組織。

與此同時，這種姐妹群也是一種“觀念場”。離婚后的婦女們自我意識覺醒，強調(diào)“快樂至上”、“開心就好”，每一個婦女在這里都是放大的強化的“我”，每一次社交都在“我”的繭房里打轉(zhuǎn)，這就像回到了上文中“不將就”的大齡青年境況中，這些離婚的婦女并不是不再想結(jié)婚，相反她們對婚姻仍有強烈的渴望，但是這種渴望背后是自我意志為支撐的理想化的擇偶框架，她們牽著手在共同等待一個理想的婚姻降臨。

縱觀這三個片段可以看出B村在婚姻締結(jié)、維系以及破裂三個階段隱隱有著共通的暗線，不論是“不將就”的大齡青年，還是“重情輕義”的年輕小兩口，亦或者是盡責(zé)后“回歸自我”的中年阿姨們，他們都試圖在婚姻中尋找愛情、尋找自我的價值與意義，就像是一場大型的理想主義三重奏，他們在用行動展露著自己對于理想化婚姻以及理想化自我的思考，這種追逐與展露行動背后暗示著B村婚姻家庭正在進行的深刻變化。

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