在我國(guó)的古代是如何養(yǎng)生的呢?我國(guó)的古代名人養(yǎng)生都會(huì)有自己的獨(dú)特見(jiàn)解，有些在至今仍然是適用的。在這里，要為大家介紹的就是古代名人的養(yǎng)生妙招，感興趣的朋友們千萬(wàn)別錯(cuò)過(guò)了。

　　古代的養(yǎng)生重點(diǎn)

　　心在五行中屬火，位居于上而屬陽(yáng)。腎在五行中屬水，位居于下而屬陰。中醫(yī)常說(shuō)“陰陽(yáng)平衡”、“水火相濟(jì)”，就是說(shuō)二者的交流要像高速公路一樣暢通。比如說(shuō)，心火每時(shí)每刻都要下降，把陽(yáng)氣送給腎，腎才不會(huì)寒；而腎水必須上行滋養(yǎng)心陰，否則，心火就會(huì)亢盛。

　　心和腎之間的關(guān)系就像太陽(yáng)和冰川，太陽(yáng)每天都要出現(xiàn)，把冰川一點(diǎn)點(diǎn)融化，用來(lái)灌溉良田、滋養(yǎng)萬(wàn)物。反過(guò)來(lái)，由于冰川的存在，太陽(yáng)的熱量才能得以吸收，否則大地就要變成荒漠了。

　　所以，心陽(yáng)不足的話(huà)，就無(wú)法把充足的陽(yáng)氣送給腎臟，造成腎精虧損。舉個(gè)例子吧，我們心跳加快時(shí)，明明是心臟出了問(wèn)題，可很多人會(huì)說(shuō)“心慌”，這個(gè)“慌”就是恐慌的意思。而恐對(duì)應(yīng)的是腎臟，所以心臟出問(wèn)題的時(shí)候，會(huì)影響到腎臟。

　　古代名人的養(yǎng)生妙招大公開(kāi)

　　孔子提出“德潤(rùn)身”，“大德必得其壽”，“仁者壽”，“修以道，修道以仁”等觀(guān)點(diǎn)。仁，指的是人與人之間同情、友愛(ài)的情感。壽，則有兩層含意：其一是指人的實(shí)際壽命；其二是“死而不亡謂之壽”。也就是說(shuō)，有些人他們的實(shí)際壽命也許并不很長(zhǎng)，但他們的業(yè)績(jī)和英名卻可以傳之久遠(yuǎn)，其壽可以說(shuō)超過(guò)常人。

　　老子主張“少私念，去貪心”，認(rèn)為“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”。一個(gè)在物質(zhì)享受上貪心不足的人，必然會(huì)得隴望蜀，想入非非，甚至損人利已，損公肥私，自已也會(huì)終日神不守舍，因心理負(fù)擔(dān)過(guò)重而損害健康。

　　孟子提出了“愛(ài)生而不茍生”的積極養(yǎng)生觀(guān)，把仁義看得高于生命，認(rèn)為必要時(shí)應(yīng)該“舍生取義”。他的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，千百年來(lái)成為仁人志士的養(yǎng)德名言。他還倡導(dǎo)“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的尊老愛(ài)幼社會(huì)風(fēng)尚。他認(rèn)為良好的首先修養(yǎng)與練氣功一樣，有益于人體健康，每一個(gè)人都應(yīng)“善養(yǎng)浩然之氣”。

　　漢代董促舒指出“養(yǎng)心靠義”，高尚的道德、情操可使人心情常保愉悅，心理健康常存。“夫人有義者，雖貧能自樂(lè)；而大無(wú)義者，雖富莫能自存”。“故仁人之多壽者，外無(wú)貪而內(nèi)清靜，心平和而不失中正，取天在之美以養(yǎng)其身。

　　唐代孫思邈在<<千金要方>>中寫(xiě)道：“性既自善，內(nèi)外百病悉不自生，禍亂災(zāi)害亦無(wú)由作，此養(yǎng)性之在經(jīng)也。

　　明代的<<壽世保元>>稱(chēng)：“積善有功，常存陰德，可以延年。”張景岳在《先后天論》中寫(xiě)道：“唯樂(lè)可以養(yǎng)生，欲樂(lè)者莫如為善。”簡(jiǎn)明地道出了為善，快樂(lè)與養(yǎng)生之間的聯(lián)系。

　　清代養(yǎng)生家石天基認(rèn)為：“善養(yǎng)生者，當(dāng)以德行為主，而以調(diào)養(yǎng)為佐”。提出了常存安靜心，常存正覺(jué)心，常存歡喜心，常存善良心，常存和悅心，常存安樂(lè)心等，作為養(yǎng)德要訣。

　　古人養(yǎng)生“九”口訣

　　“一德”養(yǎng)生法

　　明代養(yǎng)生家呂坤說(shuō)：“仁者可壽，德可延年，養(yǎng)德尤養(yǎng)生之第一要義。”明確提出要把道德修養(yǎng)、品德仁愛(ài)作為養(yǎng)生之最高準(zhǔn)則。

　　“二字”養(yǎng)生法

　　宋代文學(xué)家蘇東坡認(rèn)為，養(yǎng)生在于“安”、“和”二字。“安”即靜心，“和”即順心。“安則物之感我者輕，和則我之應(yīng)物者順。”就是說(shuō)，一個(gè)人對(duì)世界萬(wàn)物要有“安”“和”心態(tài)，以達(dá)到物我兩相宜之養(yǎng)生境界。

　　“三戒”養(yǎng)生法

　　孔子曰：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙?；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?rdquo;意指養(yǎng)生非一朝一夕，乃貫穿于人的一生，要行為檢點(diǎn)，了解得失。

　　“四法”養(yǎng)生法

　　明代醫(yī)學(xué)家萬(wàn)密齋提出養(yǎng)生之法有四：“一曰寡欲，二曰慎動(dòng)，三曰法時(shí)，四曰卻疾。”即從保健的角度說(shuō)，養(yǎng)生要遵從自然規(guī)律，并克服不良心態(tài)。

　　“五知”養(yǎng)生法

　　宋代名人周守忠說(shuō)：“知喜怒之損性，故豁情以寬心；知思慮之銷(xiāo)神，故損情而內(nèi)守；知語(yǔ)煩之侵氣，故閉口而忘言；知哀樂(lè)之損壽，故抑之而不有；知情欲之竊命，故忍之而不為。”“五知”養(yǎng)生，勿要使“七情六欲”宣泄。

　　“六節(jié)”養(yǎng)生法

　　明代醫(yī)學(xué)家汪綺石說(shuō)：“節(jié)嗜欲以養(yǎng)精，節(jié)煩惱以養(yǎng)神，節(jié)憤怒以養(yǎng)肝，節(jié)辛勤以養(yǎng)力，節(jié)思慮以養(yǎng)心，節(jié)悲哀以養(yǎng)肺。”養(yǎng)生重在養(yǎng)身，養(yǎng)身即養(yǎng)好人的“精、氣、神”。

　　“七食”養(yǎng)生法

　　清代養(yǎng)生家石成金指出：“食宜早些，不可遲晚；食宜緩些，不可粗速；食宜八九分，不可過(guò)飽；食宜淡些，不可厚味；食宜溫暖，不可寒涼；食宜軟爛，不可堅(jiān)硬；食畢再飲茶兩三口，漱口齒，令極凈。”飲食得當(dāng)，肌體調(diào)理，是養(yǎng)生的重要保障。

　　“八樂(lè)”養(yǎng)生法

　　石成金認(rèn)為人生之樂(lè)是：“靜坐之樂(lè)，讀書(shū)之樂(lè)，賞花之樂(lè)，玩月之樂(lè)，觀(guān)畫(huà)之樂(lè)，聽(tīng)寫(xiě)之樂(lè)，狂歌之樂(lè)，高臥之樂(lè)。”高尚、適宜的休閑方式，也是一種養(yǎng)生方法。

　　“九思”養(yǎng)生法

　　孔子曰：“君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義。”思無(wú)邪，養(yǎng)正氣，養(yǎng)正氣，乃養(yǎng)生之精神。

（責(zé)任編輯：蘇嬌蓉）

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