德昂族的文學(xué)主要是民間文學(xué)，形式多樣，主要有神話、傳說(shuō)、史詩(shī)、寓言、笑話、詩(shī)歌等，大部分是靠口頭流傳下來(lái)的，也有些是利用傣文或用傣文字母拼寫本民族語(yǔ)記載下來(lái)的。這些相沿既久而記錄下來(lái)的作品，就形成了“古歌”，其中具有代表性的就是《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》。 [1]

《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》是德昂族先民植物崇拜（茶神）的自然產(chǎn)物，是“集體創(chuàng)作的部落故事”。約14世紀(jì)后，德昂族藝人借用傣族文字對(duì)其進(jìn)行了整理、記錄，使這一古老的史詩(shī)能夠同時(shí)用傣文抄本和口傳的形式流布傳承。 [5]

以民間口頭文學(xué)形式流傳的德昂族茶史詩(shī)《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》是德昂族以茶為萬(wàn)物之源的思想觀念的顯現(xiàn)。德昂人把茶樹當(dāng)作萬(wàn)物的阿祖、人類的祖先，祖祖輩輩都把茶樹視作具有生命、意志和偉大能力的對(duì)象而加以崇拜：是茶葉戰(zhàn)勝了惡魔，是茶葉攆走了洪水，是茶葉兄妹用他們的皮肉裝扮了大地，是茶葉兄妹達(dá)楞和亞楞留在人間繁衍了人類。 [3]

《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》與其他民族的創(chuàng)世史詩(shī)不同，情節(jié)單純，始終以萬(wàn)物之源——茶葉為主線，集中地描寫了這一人類和大地上萬(wàn)物的始祖如何化育世界、繁衍人類的神跡，并以奇妙的幻想將茶擬人化，獨(dú)特地提出人類來(lái)源于茶樹，德昂族是茶樹的子孫。 [2]

內(nèi)容分類

全詩(shī)共分為九個(gè)部分。 [3]

第一部分：人的誕生、神的出現(xiàn)及由茶樹創(chuàng)造了日月星辰。詩(shī)中寫道：很古很古的時(shí)候大，地上沒(méi)有人，也沒(méi)有生物和日月星辰，水和泥攪在一起，土和石頭分不清，天地一片混沌，只有風(fēng)和雷在爭(zhēng)斗。風(fēng)吹出了一個(gè)黑乎乎的東西，雷來(lái)爭(zhēng)奪。打斗中，那東西撕成兩半，從中掉出一個(gè)人。在風(fēng)、雷的幫助下，人變得聰明無(wú)比，他就是最早的人，也是智慧的神“帕達(dá)然”。又在風(fēng)神、雷神的幫助下，有了茶樹為伴，他又用茶樹創(chuàng)造了太陽(yáng)、月亮、星星。 [3]

第二部分：茶葉誕生人類。寫小茶樹不顧帕達(dá)然的警告，下定決心要到人間。風(fēng)撕碎了小茶樹的身子，雷電把烏云鑿開(kāi)一道葫蘆形的口子，小茶樹身上的102片茶葉飄出天門下降，在空中轉(zhuǎn)了三萬(wàn)年，化成102個(gè)青年男女。 [3]

第三部分：茶樹兄妹在人間的磨難。寫102個(gè)青年男女來(lái)到人間，遭受了各種磨難。特別是黑暗、風(fēng)沙和水神的威脅，在日月星辰的幫助下，渡過(guò)了難關(guān)。 [3]

第四部分：茶樹產(chǎn)生了高山、平壩和江河湖海。寫地上洪水仍然泛濫，兄妹還是落不到地上，帕達(dá)然請(qǐng)風(fēng)神幫忙。茶葉兄妹驅(qū)趕洪水，并把自己的身子和眼淚化為高山、平壩和江河湖海。 [3]

第五部分：四色土的來(lái)歷。寫洪水退去，天空明朗，茶葉兄妹高高興興落到地上，可白色的霧妖和黃色的毒妖又在橫行，他們斗不過(guò)兩個(gè)妖魔。在風(fēng)神和太陽(yáng)的幫助下，他們打敗了兩個(gè)妖魔，但紅色的火妖和黑色的瘟妖又來(lái)報(bào)仇，雷神、雨神、星星齊心協(xié)力才把妖魔殺死。茶葉兄妹把四個(gè)妖魔剁成肉泥，埋在地下，土地就變成了紅、白、黃、黑四種顏色。 [3]

第六部分：大地植物的來(lái)歷。寫大地一片荒涼，在帕達(dá)然的啟示下，茶葉兄妹撕碎自己的皮肉撒在地上，茶葉的皮肉一著地就長(zhǎng)出一片新綠，大的變成樹，小的變成草，肉筋筋變成青藤，大地變得郁郁蔥蔥了。兄妹們又把自己鮮美的顏色灑給百花，百花盛開(kāi)爭(zhēng)艷斗芳，而自已只留下了素白的顏色。茶葉兄妹們又看見(jiàn)百花開(kāi)了就謝，不能傳宗接代，只有素白的茶花能生出子孫，于是兄妹又請(qǐng)?zhí)?yáng)、月亮、風(fēng)神和雨神幫助，把茶果碾成粉末撒在百花上，從此百花都有了果子繁衍后代。 [3]

第七部分：各種動(dòng)物的來(lái)歷。寫過(guò)了九萬(wàn)年，一股黑風(fēng)把姐妹吹到大空，兄弟跌落地下，想盡辦法不能團(tuán)圓，最后兄弟們用滕子扎成圓圈，才把姐妹套下地，拆散的骨肉又團(tuán)聚，51對(duì)男女結(jié)成雙。兄妹們又創(chuàng)造各種生物，使大地變得豐富多彩。 [3]

第八部分：藤篾箍習(xí)俗的來(lái)歷。寫了茶葉兄妹看到大地有了切，便盡情玩耍，其中50個(gè)姐姐嫌腰上的藤篾箍礙事，解了下來(lái)，結(jié)果被風(fēng)吹到了天空，50個(gè)哥哥也在悲痛中死去。只有沒(méi)有解下腰箍的小妹亞楞留在地上與最小的弟弟達(dá)楞在人間繁衍后代。為了讓子孫活得更好，亞楞和達(dá)楞發(fā)明了住房，還馴養(yǎng)了牛、豬、羊和魚、鵝、鴨。至此，茶葉兄妹創(chuàng)世大業(yè)完成。 [3]

第九部分：德昂族人民對(duì)祖先的緬懷、感恩。寫了達(dá)楞和亞楞的子孫，為了傳頌祖先的恩德，覺(jué)得光靠嘴巴不能表達(dá)心意，還要用更美更動(dòng)聽(tīng)的聲音，發(fā)明了“葫蘆笙”“吐良”“口弦”“象腳鼓”“铓”“镲”等樂(lè)器。過(guò)了九萬(wàn)年之后，達(dá)楞和業(yè)楞的子孫分成了不同的民族，不同的民族心腸都一樣善良。各個(gè)民族都愛(ài)喝茶，是對(duì)達(dá)楞和亞楞的懷念。 [3]

藝術(shù)特征

《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》詩(shī)內(nèi)容充實(shí)，情節(jié)豐滿曲折，扣人心弦，語(yǔ)言優(yōu)美傳神，音韻和諧。詩(shī)中還充滿了奇特的想象運(yùn)用了夸張，造成了一種人與超人間交替的意境?？梢哉f(shuō)，這首雖然不算太長(zhǎng)的史詩(shī)，卻是一幅絢麗多姿的藝術(shù)長(zhǎng)卷，它成功地創(chuàng)造了一個(gè)瑰奇雄偉的美學(xué)境界。 [3]

傳承價(jià)值

史詩(shī)與德昂族散體述講文學(xué)中的“茶葉生人”神話一脈相承。而德昂族將茶葉視為祖先，與德昂族原始先民的生活是分不開(kāi)的，同時(shí)電是自然崇拜與祖先崇拜交相融合的產(chǎn)物。這篇?jiǎng)?chuàng)世史詩(shī)所反映的植物圖騰觀念比較原始，它的初創(chuàng)時(shí)間看來(lái)是很早的，其文學(xué)價(jià)值和文化價(jià)值彌足珍貴。 [2]

達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)是德昂民族心中的歷史，對(duì)指導(dǎo)人們行為規(guī)范有重要作用，體現(xiàn)著德昂族的民族精神和人文思想，具有歷史學(xué)、文化學(xué)、民俗學(xué)和倫理學(xué)等諸多方面的研究?jī)r(jià)值。 [5]

傳承狀況

作為口頭文學(xué)的民族創(chuàng)世史詩(shī)，在一代代的傳承過(guò)程中，難免會(huì)發(fā)生一定的變異，這種變異在一定程度上是由于后人加入了自己對(duì)原始內(nèi)容的理解和解釋，《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》結(jié)尾時(shí)表現(xiàn)較為突出。 [3]

由于眾多原因，出冬瓜村豐富的民族文化資源還未得到充分開(kāi)發(fā)，像《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》史詩(shī)作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，沒(méi)有獲得很好的利用。盡管這部史詩(shī)儲(chǔ)存著大量德昂族遠(yuǎn)古歷史 ，對(duì)于學(xué)界來(lái)說(shuō)《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》依然是一塊尚待開(kāi)墾的處女地。 [6]

傳承人物

李臘翁，男，1928年出生，德昂族人，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。 [5]1979年，李臘翁赴北京參加了“全國(guó)少數(shù)民族民間歌手、民問(wèn)詩(shī)人座談會(huì)”?；氐焦枢l(xiāng)后，他創(chuàng)作了《我在半路等你》《你變菜，我變鍋》和《德昂族情歌》等一系列洋溢著濃郁民族色彩的作品。其中的《你變菜，我變鍋》，后來(lái)還獲得“云南省少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作獎(jiǎng)”。 [1]

李臘拽，男，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。 [5]由于他酷愛(ài)德昂族傳統(tǒng)文化，為了能更好的學(xué)習(xí)、了解德昂族歷史，25歲的他開(kāi)始學(xué)習(xí)傣文。經(jīng)過(guò)辛勤努力的學(xué)習(xí)，一年后他學(xué)會(huì)了傣族文字，并能將其翻譯成德昂族語(yǔ)言。1983年至1984年，他拜李臘翁為師，向其學(xué)唱德昂族山歌、唱誦詩(shī)經(jīng)等。此外，他還經(jīng)常到奘房里，聽(tīng)奘房里的佛爺講德昂族的歷史。通過(guò)多方面的學(xué)習(xí)，李臘拽掌握了大部分史詩(shī)資料，經(jīng)常在村寨舉辦的民俗活動(dòng)中演唱，同時(shí)還將學(xué)習(xí)到的史詩(shī)故事用傣文的方式記錄下來(lái)。 [7]

保護(hù)措施

1981年，文學(xué)刊物《山荼》第2期發(fā)表了由趙臘林唱譯、陳志鵬記錄整理的《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》。 [1]

2008年8月25日下午，市文體廣電旅游局舉辦德昂族創(chuàng)世史詩(shī)《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》傳承人調(diào)查培訓(xùn)工作，來(lái)自全市6個(gè)德昂族鄉(xiāng)鎮(zhèn)的分管領(lǐng)導(dǎo)和文化站的工作人員12人參加了培訓(xùn)。 [8]

2023年10月，《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目保護(hù)單位名單》公布，達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)項(xiàng)目評(píng)估合格，德宏州文化館獲得該項(xiàng)目保護(hù)單位資格。 [10]

三臺(tái)鄉(xiāng)2018年德昂族澆花節(jié)德昂族特色美食比賽 [9]

重要活動(dòng)

2018年4月23日，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》傳承活動(dòng)——三臺(tái)山鄉(xiāng)2018年德昂族澆花節(jié)德昂族特色美食比賽在芒市三臺(tái)山鄉(xiāng)德昂族博物館正式拉開(kāi)了帷幕。 [9]

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