“于村落林間，平地或山林，何處有羅漢，彼地即快樂(lè)。”（新譯）

（“羅漢”是我國(guó)古代繪畫(huà)中的重要題材之一：《羅漢圖》）

南傳《法句》阿羅漢們自稱(chēng)他們“于憎無(wú)憎”、“于貪欲無(wú)貪”、“無(wú)物障”、“無(wú)垢離諸塵，深入諸禪定””、“脫落貪嗔慢，亦非沾虛偽”、“斷除一切結(jié)，無(wú)有恐怖者”、“言語(yǔ)有禮貌，不觸怒于人”、“忍辱忍挨打，而無(wú)有嗔恨”，“有甚深智慧，善辨道非道，證無(wú)上境界”，六塵境和苦樂(lè)稱(chēng)譏打罵毀辱等對(duì)他們而言有如水灑蓮葉、芥子入針?shù)h，他們的心“如月凈無(wú)瑕，澄靜而清明”，多次情不自禁地宣稱(chēng)：“我等真快樂(lè)！”。南傳佛教經(jīng)藏中的《長(zhǎng)老偈》《長(zhǎng)老尼偈》保存的337位證得阿羅漢果的比丘、比丘尼所作1812首偈頌中，有不少對(duì)自己清凈心之描述。如滿(mǎn)金長(zhǎng)老偈：“今生得解脫，內(nèi)心及外表；貪欲徹底斷，進(jìn)入涅槃道。心意甚寧?kù)o，一切無(wú)執(zhí)著；世界之生滅，我亦悉知曉?！盵3] 阿吉得長(zhǎng)老偈：“于死無(wú)所懼，于生無(wú)所戀，我有遍知智，身軀拋一邊。”[4] 亥陀克長(zhǎng)老偈：“我身甚輕松，喜悅心神爽，猶如一棉絮，隨風(fēng)而飄蕩?！盵5] 經(jīng)載，佛的阿羅漢弟子們舉止之安詳，心情之恬靜，迥然與眾不同，使很多人僅見(jiàn)其外表，便不由得生起恭敬。

　　羅候羅法師《佛陀的啟示》總結(jié)阿羅漢的心理和人格特征說(shuō)：

　　 凡是親證真理、涅槃的人，就是世間最快樂(lè)的人。他不受任何‘錯(cuò)綜’ （complex）、迷執(zhí)、憂(yōu)、悲、苦惱等苛虐他人心理狀態(tài)所拘縛。他的心理健康是完美的。他不追悔過(guò)去，不冥索未來(lái)，只是扎扎實(shí)實(shí)地生活在現(xiàn)在里。因此他能以最純凈的心情欣賞與享受一切，而不攙雜絲毫自我的成分在內(nèi)。他是喜悅的、雀躍的享受著純凈的生活。他的感官怡悅，無(wú)所煩擾，心靈寧?kù)o而安詳。他既無(wú)自私之欲求、憎恚、驕慢、狂傲以及一切染著，就只有清凈、溫柔，充滿(mǎn)了博愛(ài)、慈悲、和善、同情、了解與寬容。他的服務(wù)精神是最純正的，因?yàn)樗粸?自己設(shè)想。他不求得、不積儲(chǔ)，甚至不積儲(chǔ)精神的資糧；因?yàn)樗麤](méi)有‘我’的錯(cuò)覺(jué)，而不渴求重生。

　　阿羅漢中得定慧俱解脫者，還具有三明、六通、四無(wú)礙解等超人的智慧神通。三明，指三種明了不昧的智慧：以神通現(xiàn)量知曉自他前生宿世及因因果果的宿命明，知自他未來(lái)之生死及業(yè)果的天眼明，斷一切煩惱及知他人煩惱有無(wú)及知斷盡煩惱不再生的漏盡明。六（神）通，為天眼、天耳、宿命、他心、神變五通加唯阿羅漢以上圣者才有的漏盡通。漏盡（斷盡煩惱）被算作一種神通，大概因?yàn)檫@也是一種自主心意的超常能力。阿羅漢的前五通，要比凡夫的五通靈通得多，大得多，并有遮伏凡夫神通的力量。四無(wú)礙解為法、義、詞、辯四種無(wú)礙解，指深解佛法、善于講解辯說(shuō)的智慧，此唯利根阿羅漢所具備。

　　須陀洹乃至阿羅漢果的證得，并非是可望而不可即的信仰，并非是來(lái)世彼岸之安慰，而是即生現(xiàn)世便可體證的事。據(jù)佛教典籍記載，釋迦牟尼門(mén)下的出家弟子，很多證得阿羅漢果，經(jīng)中常言：經(jīng)常隨佛聽(tīng)法的定慧俱解脫大阿羅漢就有一千二百五十人?！峨s阿含》第964經(jīng)佛告婆蹉：比丘、比丘尼中，非但一二三，乃至五百，有眾多人得盡有漏、無(wú)漏心解脫，證阿羅漢果。即居家的佛弟子優(yōu)婆塞（男居士）、優(yōu)婆夷（女居士）中，證得初、二、三果者也很多。佛臨涅槃前到一個(gè)村莊，說(shuō)村中居家佛教徒證得初、二三果者便有五百人之多。《長(zhǎng)老偈》《長(zhǎng)老尼偈》的作者337位僧尼，皆自言證阿羅漢果，其中很多都自言得三明六通，如迦汪帕蒂長(zhǎng)老偈自言其神通力“能使薩河水，隨意而流動(dòng)?！睘醪祭衲情L(zhǎng)老尼偈自稱(chēng)“我得諸神通”，“一車(chē)四馬駕，我以神通演”。有的偈回顧了自己修證得果的心路歷程。

　　據(jù)《阿含經(jīng)》和其它原始佛典，很多佛弟子們聽(tīng)完佛說(shuō)經(jīng)當(dāng)即獲法眼凈，乃至成阿羅漢，有的依法修習(xí)幾天、幾十天便證得阿羅漢，也有修行幾十年尚未證得果位的，沒(méi)有修得阿羅漢需要多長(zhǎng)時(shí)間的定說(shuō)。到了后世論典中，有了依聲聞乘法修行最快三生、最慢六十劫證果，辟支佛（獨(dú)覺(jué)）最快四世、最慢一百劫證果的說(shuō)法，成為大小乘共認(rèn)的定論。實(shí)際上，修證的快慢，取決于宿根、修行條件和修習(xí)之勤惰，不宜一概而論。龍樹(shù)《十住毗婆沙論》說(shuō)：“行聲聞乘者，或以一世得度，或以二世，或過(guò)是數(shù)。隨根利鈍，又以先世宿行因緣。”這種說(shuō)法較為合理。

　　阿羅漢雖然斷盡了煩惱，但還有煩惱的習(xí)氣未斷，此所謂習(xí)氣，并不同于唯識(shí)學(xué)亦稱(chēng)為習(xí)氣的種子，而指煩惱的一種殘余勢(shì)力，如裝酒的瓶子，酒雖已倒盡而尚留有酒味。習(xí)氣不足以使阿羅漢們生起能發(fā)動(dòng)有漏業(yè)的煩惱，但使其性格帶有某種似乎有煩惱的個(gè)性特點(diǎn)，如佛大弟子舍利弗證阿羅漢果后尚有嗔恚習(xí)氣，有次佛批評(píng)他私自應(yīng)請(qǐng)用齋不如法，舍利弗即吐出所食，并發(fā)誓永不應(yīng)請(qǐng)。畢陵伽婆蹉成羅漢后尚有慢習(xí)，稱(chēng)恒河女神為“小婢”，女神到佛那里告了他的狀，佛命他向女神懺悔，他合掌道歉說(shuō)：“小婢請(qǐng)不要生氣，我今向你道歉?！币帽娙舜笮ΑＶ芾屯淤ち_漢有淫習(xí)，入大眾中問(wèn)訊時(shí)先女后男。有一羅漢多生為獼猴，當(dāng)聽(tīng)佛說(shuō)法聽(tīng)得高興時(shí)，常搔耳撓腮，躍上屋梁、樹(shù)枝，頗像《西游記》中的孫行者。一些羅漢執(zhí)著于空寂，傾向于離塵避世，不喜與凡人交往，不樂(lè)于利濟(jì)眾生，以入滅盡定“灰身滅智“為歸宿，受到大乘的批評(píng)，斥之為“自了漢”、“焦芽敗種”。這在阿羅漢中只是一小部分。據(jù)佛典記載，佛的大部分羅漢弟子，都遵從佛的教導(dǎo)，以弘法為己任，不辭辛勞，走到眾生中去做度化工作，為眾生排憂(yōu)解難。

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