“于村落林間，平地或山林，何處有羅漢，彼地即快樂?！保ㄐ伦g）

（“羅漢”是我國(guó)古代繪畫中的重要題材之一：《羅漢圖》）

南傳《法句》阿羅漢們自稱他們“于憎無憎”、“于貪欲無貪”、“無物障”、“無垢離諸塵，深入諸禪定””、“脫落貪嗔慢，亦非沾虛偽”、“斷除一切結(jié)，無有恐怖者”、“言語有禮貌，不觸怒于人”、“忍辱忍挨打，而無有嗔恨”，“有甚深智慧，善辨道非道，證無上境界”，六塵境和苦樂稱譏打罵毀辱等對(duì)他們而言有如水灑蓮葉、芥子入針鋒，他們的心“如月凈無瑕，澄靜而清明”，多次情不自禁地宣稱：“我等真快樂！”。南傳佛教經(jīng)藏中的《長(zhǎng)老偈》《長(zhǎng)老尼偈》保存的337位證得阿羅漢果的比丘、比丘尼所作1812首偈頌中，有不少對(duì)自己清凈心之描述。如滿金長(zhǎng)老偈：“今生得解脫，內(nèi)心及外表；貪欲徹底斷，進(jìn)入涅槃道。心意甚寧?kù)o，一切無執(zhí)著；世界之生滅，我亦悉知曉?！盵3] 阿吉得長(zhǎng)老偈：“于死無所懼，于生無所戀，我有遍知智，身軀拋一邊?！盵4] 亥陀克長(zhǎng)老偈：“我身甚輕松，喜悅心神爽，猶如一棉絮，隨風(fēng)而飄蕩?！盵5] 經(jīng)載，佛的阿羅漢弟子們舉止之安詳，心情之恬靜，迥然與眾不同，使很多人僅見其外表，便不由得生起恭敬。

　　羅候羅法師《佛陀的啟示》總結(jié)阿羅漢的心理和人格特征說：

　　 凡是親證真理、涅槃的人，就是世間最快樂的人。他不受任何‘錯(cuò)綜’ （complex）、迷執(zhí)、憂、悲、苦惱等苛虐他人心理狀態(tài)所拘縛。他的心理健康是完美的。他不追悔過去，不冥索未來，只是扎扎實(shí)實(shí)地生活在現(xiàn)在里。因此他能以最純凈的心情欣賞與享受一切，而不攙雜絲毫自我的成分在內(nèi)。他是喜悅的、雀躍的享受著純凈的生活。他的感官怡悅，無所煩擾，心靈寧?kù)o而安詳。他既無自私之欲求、憎恚、驕慢、狂傲以及一切染著，就只有清凈、溫柔，充滿了博愛、慈悲、和善、同情、了解與寬容。他的服務(wù)精神是最純正的，因?yàn)樗粸?自己設(shè)想。他不求得、不積儲(chǔ)，甚至不積儲(chǔ)精神的資糧；因?yàn)樗麤]有‘我’的錯(cuò)覺，而不渴求重生。

　　阿羅漢中得定慧俱解脫者，還具有三明、六通、四無礙解等超人的智慧神通。三明，指三種明了不昧的智慧：以神通現(xiàn)量知曉自他前生宿世及因因果果的宿命明，知自他未來之生死及業(yè)果的天眼明，斷一切煩惱及知他人煩惱有無及知斷盡煩惱不再生的漏盡明。六（神）通，為天眼、天耳、宿命、他心、神變五通加唯阿羅漢以上圣者才有的漏盡通。漏盡（斷盡煩惱）被算作一種神通，大概因?yàn)檫@也是一種自主心意的超常能力。阿羅漢的前五通，要比凡夫的五通靈通得多，大得多，并有遮伏凡夫神通的力量。四無礙解為法、義、詞、辯四種無礙解，指深解佛法、善于講解辯說的智慧，此唯利根阿羅漢所具備。

　　須陀洹乃至阿羅漢果的證得，并非是可望而不可即的信仰，并非是來世彼岸之安慰，而是即生現(xiàn)世便可體證的事。據(jù)佛教典籍記載，釋迦牟尼門下的出家弟子，很多證得阿羅漢果，經(jīng)中常言：經(jīng)常隨佛聽法的定慧俱解脫大阿羅漢就有一千二百五十人?！峨s阿含》第964經(jīng)佛告婆蹉：比丘、比丘尼中，非但一二三，乃至五百，有眾多人得盡有漏、無漏心解脫，證阿羅漢果。即居家的佛弟子優(yōu)婆塞（男居士）、優(yōu)婆夷（女居士）中，證得初、二、三果者也很多。佛臨涅槃前到一個(gè)村莊，說村中居家佛教徒證得初、二三果者便有五百人之多。《長(zhǎng)老偈》《長(zhǎng)老尼偈》的作者337位僧尼，皆自言證阿羅漢果，其中很多都自言得三明六通，如迦汪帕蒂長(zhǎng)老偈自言其神通力“能使薩河水，隨意而流動(dòng)。”烏布拉婉那長(zhǎng)老尼偈自稱“我得諸神通”，“一車四馬駕，我以神通演”。有的偈回顧了自己修證得果的心路歷程。

　　據(jù)《阿含經(jīng)》和其它原始佛典，很多佛弟子們聽完佛說經(jīng)當(dāng)即獲法眼凈，乃至成阿羅漢，有的依法修習(xí)幾天、幾十天便證得阿羅漢，也有修行幾十年尚未證得果位的，沒有修得阿羅漢需要多長(zhǎng)時(shí)間的定說。到了后世論典中，有了依聲聞乘法修行最快三生、最慢六十劫證果，辟支佛（獨(dú)覺）最快四世、最慢一百劫證果的說法，成為大小乘共認(rèn)的定論。實(shí)際上，修證的快慢，取決于宿根、修行條件和修習(xí)之勤惰，不宜一概而論。龍樹《十住毗婆沙論》說：“行聲聞乘者，或以一世得度，或以二世，或過是數(shù)。隨根利鈍，又以先世宿行因緣?！边@種說法較為合理。

　　阿羅漢雖然斷盡了煩惱，但還有煩惱的習(xí)氣未斷，此所謂習(xí)氣，并不同于唯識(shí)學(xué)亦稱為習(xí)氣的種子，而指煩惱的一種殘余勢(shì)力，如裝酒的瓶子，酒雖已倒盡而尚留有酒味。習(xí)氣不足以使阿羅漢們生起能發(fā)動(dòng)有漏業(yè)的煩惱，但使其性格帶有某種似乎有煩惱的個(gè)性特點(diǎn)，如佛大弟子舍利弗證阿羅漢果后尚有嗔恚習(xí)氣，有次佛批評(píng)他私自應(yīng)請(qǐng)用齋不如法，舍利弗即吐出所食，并發(fā)誓永不應(yīng)請(qǐng)。畢陵伽婆蹉成羅漢后尚有慢習(xí)，稱恒河女神為“小婢”，女神到佛那里告了他的狀，佛命他向女神懺悔，他合掌道歉說：“小婢請(qǐng)不要生氣，我今向你道歉?！币帽娙舜笮?。周利磐陀伽羅漢有淫習(xí)，入大眾中問訊時(shí)先女后男。有一羅漢多生為獼猴，當(dāng)聽佛說法聽得高興時(shí)，常搔耳撓腮，躍上屋梁、樹枝，頗像《西游記》中的孫行者。一些羅漢執(zhí)著于空寂，傾向于離塵避世，不喜與凡人交往，不樂于利濟(jì)眾生，以入滅盡定“灰身滅智“為歸宿，受到大乘的批評(píng)，斥之為“自了漢”、“焦芽敗種”。這在阿羅漢中只是一小部分。據(jù)佛典記載，佛的大部分羅漢弟子，都遵從佛的教導(dǎo)，以弘法為己任，不辭辛勞，走到眾生中去做度化工作，為眾生排憂解難。

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