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恰宓禪師：毗婆舍那禪 第五章 清凈的七個(gè)階段（七清凈）

　　清凈的七個(gè)階段（七清凈）

　　為了證悟，我們必須經(jīng)歷七個(gè)階段的清凈：

　　一、戒清凈 （Purification of Moral Conduct ）

　　第一是戒清凈（sila-visuddhi）：指道德行為的清凈。禪修者如果不受持八戒，至少必須受持五戒，這樣他們便可以持戒清凈。五戒中的第三戒是禁止邪淫，而八關(guān)齋戒中的第三戒是禁止性行為。如果禪修者不戒除性行為，他的心會(huì)被貪欲蓋(kamacchanda-nivarana)所染污。只有當(dāng)心從五蓋中凈化時(shí)，禪修者才能了解身心生滅現(xiàn)象的本質(zhì)。

　　如果禪修者能受持八關(guān)齋戒更好；如果不能受持，他們可能有許多欲望，有口腹之欲，想要看得到、聽得到的東西，香味和有形的東西，他們心里有五種貪欲（色、聲、香、味、觸）。

　　透過受持八關(guān)齋戒，我們可以凈化我們的行為、言語(yǔ)，這是戒清凈。當(dāng)戒清凈時(shí)，心在某種程度上也被凈化了。當(dāng)心被凈化后，心變得平靜、輕安、寧?kù)o、愉快，而且能專注于禪修的目標(biāo)；此時(shí)，禪修者的心是清凈的，也就是心清凈，這是清凈的第二階段。

　　當(dāng)佛陀的弟子鄔地亞（Uttiya）臥病在床時(shí)，佛陀去看他，幷詢問他的健康狀況，鄔地亞告訴佛陀有關(guān)他的病情︰「世尊，我的病沒有減輕，反而更嚴(yán)重；我不知道我是否能活過今天或明天。因此我想要禪修，在我死以前證得第四果阿羅漢，以便摧毀各種煩惱。請(qǐng)給我簡(jiǎn)短的教誨，使我能夠禪修幷獲得阿羅漢果位?！?/p>

　　佛陀回答說︰「鄔地亞，你應(yīng)該從清凈開始，如果一開始就清凈，那么，你會(huì)有所成就，也就是能獲得阿羅漢果位?！狗鹜訂枺骸甘裁词情_始？」佛陀自己回答：「戒清凈和正見是開始?！?正見表示接受和相信「因果律」或「業(yè)力」。

　　佛陀繼續(xù)說︰「鄔地亞，你的道德行為應(yīng)該清凈（戒清凈），然后，以戒清凈為基礎(chǔ)，你應(yīng)該修習(xí)四念處；如此修習(xí)，你的痛苦會(huì)止息?！?/p>

　　佛陀強(qiáng)調(diào)戒清凈，因?yàn)檫@是定力和觀智有所進(jìn)步的必要條件；當(dāng)戒清凈時(shí)，心變得平靜、寧?kù)o和愉快。如果他修習(xí)念處禪，他會(huì)比較容易專注于身心生滅的任何現(xiàn)象；因此戒清凈是禪修者獲得進(jìn)步的必要條件。

　　二、心清凈

　　第二種是心清凈(Citta-visuddhi)。如果我們想要獲得觀智，必須凈化心中的各種煩惱。當(dāng)心非常專注在身心生滅的現(xiàn)象時(shí)，就能從五蓋中解脫，這是心清凈。

　　三、見清凈（Purification of View）

　　第三種是見清凈(Ditthi-visuddhi)。當(dāng)禪修者的心不受五蓋的影響，已經(jīng)凈化時(shí)，他能深入觀察身心生滅現(xiàn)象的本質(zhì)。首先，禪修者透過自己的經(jīng)驗(yàn)，能夠區(qū)分心理和身體 (名和色) 的生滅現(xiàn)象，這是名色分別智（Namarupapariccheda-bana）。

　　當(dāng)禪修者的定力變得更深，他深入觀察身心生滅現(xiàn)象的本質(zhì)，因而能夠了解身心生滅現(xiàn)象的特色。那么，他就不會(huì)把身體的生滅過程視為人或自我。因?yàn)?，他的見解已?jīng)清凈，他已經(jīng)獲得「見清凈」。

　　四、度疑清凈（Purification by Overcoming Doubt）

　　第四種是度疑清凈(Kavkhavitarana--visuddhi)。Kavkha指疑；visuddhi指清凈；vitarana指克服。當(dāng)禪修者已經(jīng)獲得第二觀智：把握因緣智(Paccayapariggaha- bana)時(shí)，透過他的親身經(jīng)歷，他觀察身心生滅的現(xiàn)象，他不再懷疑過去、現(xiàn)在、未來(lái)世是否有永久存在的靈魂或自我。根據(jù)因果律，他知道在過去、現(xiàn)在、未來(lái)生中，什么也不存在，除了身心生滅的現(xiàn)象，因此，他克服了對(duì)過去、現(xiàn)在、未來(lái)三世的懷疑。這是「度疑清凈」。

　　為了獲得這種觀智，在每一個(gè)行為或動(dòng)作之前，他必須觀察每一個(gè)意圖（intention）、想要（wanting）和希望。這是為什么在每一個(gè)動(dòng)作之前，我們必須先以正念觀察每一個(gè)意圖。當(dāng)我們有提起腳的意圖時(shí)，我們應(yīng)該觀察「打算，打算」，然后才「提起，提起」。當(dāng)我們有彎曲手臂的意圖時(shí)，我們應(yīng)該觀察「打算，打算」，然后才「彎曲，彎曲」；當(dāng)我們進(jìn)食時(shí)，我們有張開嘴吃東西的意圖，然后，我們應(yīng)該先觀察「打算，打算」，接著才「打開，打開」。在張開嘴的過程中，意圖是因，而張開嘴是果。

　　如果沒有意愿或想要來(lái)這里，你會(huì)來(lái)這里嗎？什么是因？什么是果？意愿是因，來(lái)這里是果。又你為什么坐在椅子上？是的，因?yàn)橛幸鈭D所以你會(huì)坐在椅子上。有坐的人嗎？如果你認(rèn)為有人坐在椅子上，那么，我們應(yīng)該從醫(yī)院的太平間帶一具尸體來(lái)，讓他坐在椅子上；因?yàn)闆]有意圖，就不可能坐下。是因?yàn)橛幸鈭D，有這種心意引起行動(dòng)。因此坐的姿勢(shì)是男生、女生，還是沙彌或比丘？都不是。在坐的姿勢(shì)中，有風(fēng)大（the wind element）支持身體；坐是一種身體的變化過程，在這過程中，既沒有男生也沒有女生。

　　如果我們想要坐，首先，我們必須觀察「想要，想要」，然后才「坐，坐」。在我們觀察意圖后，所有坐的動(dòng)作都必須觀察。當(dāng)我們彎曲手臂，我們必須先觀察意圖，然后才做彎曲手臂的動(dòng)作。當(dāng)我們伸開手臂時(shí)，我們必須先觀察意圖，然后再做伸展的動(dòng)作：「伸展，伸展，伸展」。

　　當(dāng)我們的定力夠強(qiáng)時(shí)，由于能夠覺知意圖和其后的行為、動(dòng)作，我們了解到：沒有任何事物的生起是沒有原因的；所有事物的發(fā)生（產(chǎn)生）一定有原因。因此，所謂的人、男女只是因果現(xiàn)象，沒有行為者，沒有做任何事情的人；如果我們相信有「人」坐著，這是「身見」或「我見」。如果我們徹底了解因果關(guān)系，我們知道這只是自然的過程；那么，就沒有「人」成為一位總統(tǒng)，沒有「人」成為一位國(guó)王。

　　然而，過去有什么東西存在？過去，只有因果的過程；那么，我們對(duì)我們過去世的存在便不會(huì)懷疑；對(duì)我們現(xiàn)在和未來(lái)的「存在」亦然。以這種方式，我們就能克服我們對(duì)過去生的懷疑；因此，這種克服懷疑的清凈稱為度疑清凈（Kavkhavitarana-visuddhi)。  .

　　有些禪修者發(fā)現(xiàn)：在每一次的行動(dòng)前，先觀察意圖是很難的，因?yàn)樗麄儧]有足夠的耐心。為了觀察，我們一定要有耐心，我們要有耐心在每一次的行為或動(dòng)作之前先觀察意圖。在提起我們的腳之前，我們先觀察意圖時(shí)，我們會(huì)了解意圖與提起腳的關(guān)系如何；又我們?cè)诜畔履_之前，先觀察意圖，我們也會(huì)了解意圖與放下腳的關(guān)系如何。當(dāng)我們了解因果關(guān)系時(shí)，我們幾乎完全了解因果律；透過了解，我們克服有關(guān)是否有永恒的自我或?qū)嶓w的疑惑。因此，真正存在的只是因果的現(xiàn)象。

　　當(dāng)我們繼續(xù)密集禪修，漸漸的我們了解身心生滅過程的三種特性：無(wú)常、苦、無(wú)我。我們體驗(yàn)劇烈的疼痛，我們觀察疼痛的開始、中間和最后階段，以及發(fā)現(xiàn)疼痛很明顯的消失。以此方式，我們正確了解名法和色法的特性，我們?nèi)鐚?shí)了解疼痛和其他身心生滅現(xiàn)象的本質(zhì)：無(wú)常、苦、無(wú)我。最后，疼痛消失了，這是「思惟智」（Insight-knowledge of comprehension）。

　　五、道非道智見清凈（Purification of Knowledge and Vision of What is Path and What is Not Path）

　　第五是道非道智見清凈。在這個(gè)階段的觀智，你有非常好的經(jīng)驗(yàn)：愉快、平靜、輕安、寧?kù)o等；有時(shí)你會(huì)覺得你的身體變輕了，好象身體被舉起，你好象在天上飛。你的觀察非常敏銳；你的「精進(jìn)」是適度、堅(jiān)定、穩(wěn)定的，既不懈怠，也不會(huì)過度嚴(yán)厲，而且與「定根」平衡。

　　此時(shí)的定力深，因此你會(huì)體驗(yàn)到輕安和喜樂等，這是禪修者必經(jīng)的良好階段。此時(shí)的身體是輕安的，有時(shí)是輕飄飄的。禪修者也會(huì)看到光，有時(shí)他們看到像一盞燈的光，有時(shí)是看到燦爛的光等等。這個(gè)階段的觀智非常敏銳，可以清楚的觀察身心生滅的現(xiàn)象；同時(shí)對(duì)佛、法、僧三寶也生起強(qiáng)而堅(jiān)定的信仰。他們有強(qiáng)烈的欲望，想去鼓勵(lì)親戚朋友來(lái)修習(xí)毗婆舍那禪。

　　由于這美好的經(jīng)驗(yàn)，禪修者可能認(rèn)為：「這一定是涅槃，真棒，我以前從未經(jīng)歷過；現(xiàn)在，我已證得涅槃。」他非常高興，幷?qǐng)?zhí)著這種境界，因此，他們不想繼續(xù)修行，他們滿足于這種美好的境界，事實(shí)上，他們所到達(dá)的只是通往涅槃的中途而已。所以這些體驗(yàn)被稱為十種「觀染」。如果禪修者勇猛精進(jìn)，密集禪修，這階段大約在四周內(nèi)可以經(jīng)歷到。

　　透過禪師或他人的教導(dǎo)，禪修者才了解這些是「觀染」。當(dāng)禪修者了解：喜歡這些經(jīng)驗(yàn)幷非正道，只有觀察這些經(jīng)驗(yàn)才是正道，然后，他會(huì)繼續(xù)密集禪修。只有這時(shí)，他才能克服「觀染」，進(jìn)一步的朝向目標(biāo)，這是「道非道智見清凈」。

　　六、行道智見清凈（Purification of Knowledge and Vision of the Course of Practice）

　　第六是行道智見清凈。Patipada指修行的過程；Bana是智的意思；dassana 是見的意思。Bana和dassana在這里是同樣的意思，為了強(qiáng)調(diào)觀察力，經(jīng)文用兩個(gè)相同意思的字：智知見。因此，Patipada--banadassana- visuddhi 指「行道智見清凈」。這表示當(dāng)我們通過「道非道智見清凈」時(shí)，我們正通往阿羅漢果位或止息痛苦的正道上。

　　當(dāng)禪修者通過「道非道智見清凈」時(shí)，他可以非常清楚的觀察身心生滅的現(xiàn)象。有了較深的定力，禪修者了解身心非?？焖俚纳鷾?。稍后，他只看到色法的消失，而沒有看到他們的生起；禪修者觀察的心只看到色法的最后階段，色法生起的初始、中間階段幷不明顯。大部分的時(shí)間，禪修者不知道頭、手、腳和四肢的形狀，他看到色法在六根門不斷的消失。

　　當(dāng)禪修者的「壞隨觀智」越來(lái)越敏銳清晰時(shí)，他會(huì)心生怖畏，他覺得所有的色法是令人畏懼的，因?yàn)樗麄儾粩嗟膲臏?、消失。禪修者了解名法和色法的滅去后，變得很沮喪、憂愁、憂郁，因此他想要舍離所有的色法，他有強(qiáng)烈的欲望，想從所有的色法中解脫出來(lái)。結(jié)果，同一個(gè)姿勢(shì)他無(wú)法坐很久，他經(jīng)常改變姿勢(shì)。他覺得好象無(wú)法找到逃離色法的地方。

　　為了從色法中解脫，禪修者在修行上會(huì)更精進(jìn)。他越精進(jìn)，他的觀智會(huì)越敏銳，他會(huì)更精楚的了解身心生滅現(xiàn)象的本質(zhì)。過了一段時(shí)間，他的心變得更有定力，更穩(wěn)定，更平靜，觀智也會(huì)變得更清晰，更清楚，能夠很容易的觀察色法的生起和滅去。他對(duì)色法既不會(huì)心生喜樂，也不會(huì)不悅，舍心（equanimity）于是生起。

　　在這個(gè)禪修階段，不需要特別精進(jìn)去觀察色法的生起和滅去。此時(shí)，色法非?？焖俚纳鷾?，而觀察的心也非常清楚的觀察色法的生滅現(xiàn)象。當(dāng)禪修者繼續(xù)修行，身心生滅現(xiàn)象非?？焖俚纳鹩譁缛ィ^察的心也能時(shí)時(shí)刻刻觀察他們。

　　成熟的智慧

　　如果我們繼續(xù)修行，不久我們會(huì)來(lái)到邊界，這里的邊境指凡人和圣人之間的邊界。如果你想要繼續(xù)修行，站在邊界上，你展望未來(lái)和回顧過去，你會(huì)知道：「如果我繼續(xù)，所有的痛苦會(huì)止息，我應(yīng)該繼續(xù)嗎？」你會(huì)考慮。答案是：是的。因?yàn)槎嗌劢?kappas)以來(lái)，你一直在受苦。

　　Kappas這個(gè)字指無(wú)數(shù)的存在。當(dāng)你處在圣凡的邊界時(shí)，你會(huì)思考過去的經(jīng)驗(yàn)：「多生累劫以來(lái)，我一直在痛苦中輪回、受苦。我厭惡這種輪回之苦，我必須結(jié)束這種痛苦。」那么，你的注意力會(huì)朝向痛苦的止息。這種邊界智稱為種姓智（Gotrabhu-bana），Gotra指子孫、后裔。在這圣凡的邊境上，凡夫的后裔完全被切斷，不再是凡夫。一旦你通過這條邊界，你便成為圣者，因?yàn)槟阋呀?jīng)斷除凡夫的痛苦煩惱。向智（Nyanaponika）長(zhǎng)老把它翻譯為成熟的智慧，因?yàn)槎U修者的智慧已經(jīng)成熟得足以證「道」。事實(shí)上，我們可以照原文把它譯為「已經(jīng)切斷凡夫世系之智」。

　　當(dāng)凡夫世系已經(jīng)被切斷，禪修者已經(jīng)獲得須陀洹道智（Sotapatti-magga-bana），成為一位圣者。此時(shí)，「道智」立刻生起，這是徹底了解四圣諦的智慧，是須陀洹道智，是第一種道智，也是第一種出世間的智慧，而且完全斷除「身見」（有人、我等錯(cuò)誤的觀念）和疑（對(duì)佛、法、僧三寶的疑惑）。

　　如果我們修行的方法錯(cuò)了，我們會(huì)停在「道非道智見清凈」上。因?yàn)槲覀円呀?jīng)走在正道上，我們必定會(huì)獲得第九觀智（欲解脫智），幷逐漸接近目標(biāo)，因此我們可以判斷我們修行的過程（行道）是正確的。我們對(duì)修行的過程沒有懷疑，這種疑惑已經(jīng)被「行道智見清凈」所摧毀；所以這個(gè)階段是「行道智見清凈」。當(dāng)你到了這個(gè)階段時(shí)，你已經(jīng)獲得第十二個(gè)階段的觀智：隨順智（Anuloma-bana, knowledge of adaptation)）。

　　七、智見清凈（Purification of Knowledge and Vision）

　　第七種是智見清凈（Banadassana visuddhi）；Bana是智，dassana是見，visuddhi是清凈。證得須陀洹道智的圣者了知四圣諦，他的智見是清凈的，所以稱之為「智見清凈」。在獲得第一種道智之后，果智（phala-bana）立刻隨之生起；然后生起觀察智（Paccavekkhana- bana）。

　　以這種方式，禪修者獲得七個(gè)階段的清凈，成為須陀?。⊿otapanna）。Sota是流，apanna是進(jìn)入者；所以Sotapanna是入流者的意思。當(dāng)禪修者獲得初果的道智，他已經(jīng)預(yù)入圣流，所以稱之為「預(yù)入圣流者」；只有此時(shí)，他才獲得「智見清凈」。

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