我國的養(yǎng)生文化源遠(yuǎn)流長，在秦漢以前就已形成了基本的理論思想與方法體系。

《老子》《莊子》中的養(yǎng)生思想

道家“重人貴生”，認(rèn)為“先天地生”的“道”是生命的本原，因此，道家不但認(rèn)為“人法地,地法天，天法道，道法自然”（《老子》）是一切事物變化的根本規(guī)律，也是認(rèn)識生命問題的基本原則。道家的“貴生”表現(xiàn)出對生命本身的肯定。在養(yǎng)生方法上，道家主張“致虛極，守靜篤”，由此而發(fā)展出了道家的主靜養(yǎng)生體系。道家的方法是回到赤子狀態(tài)，盡量不要受社會的干擾，“虛其心，實其腹，弱其志，強(qiáng)其骨?！闭J(rèn)為應(yīng)該“形體保神，各有儀則?！敝灰∈苤泻?“緣督以為經(jīng)”），“守其一以處其和”，就可以做到“目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守形，形乃長生?！保ā肚f子》）在形神關(guān)系上，道家輕“形”重“神”，認(rèn)為“氣”在“身”內(nèi)，“氣”是“身”的內(nèi)驅(qū)力，通過“抱魂守一”使“氣”與“道”合，就可以做到使“身”不朽，長生不老 [1]。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的養(yǎng)生思想

《黃帝內(nèi)經(jīng)》簡稱《內(nèi)經(jīng)》，分為《素問》和《靈樞》兩部分，主要部分形成于戰(zhàn)國時期。該書全面總結(jié)了秦漢以前的醫(yī)學(xué)成就，標(biāo)志著中國醫(yī)學(xué)發(fā)展到理論總結(jié)階段，也是養(yǎng)生理論的奠基之作。《內(nèi)經(jīng)》中的養(yǎng)生思想非常豐富，包括以下幾個方面：

整體健康觀。認(rèn)為人體陰陽平衡是健康的基礎(chǔ)，一旦平衡被破壞，健康也就被破壞了：“陰平陽秘，精神乃治，陰陽離決，精氣乃絕?！?/p>

順應(yīng)自然觀。只有“和于陰陽，調(diào)于四時”或“法則天地，逆從陰陽，”人們才能達(dá)到至人、真人、圣人、賢人的境地，實現(xiàn)健康長壽乃至長生不死。

重在預(yù)防觀。《內(nèi)經(jīng)》提出：“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。等到已經(jīng)生病再治、再養(yǎng)就晚了。這不但是古代養(yǎng)生的基礎(chǔ)，而且有重要的現(xiàn)實意義。

攝養(yǎng)情志觀?！秲?nèi)經(jīng)》重視精神修養(yǎng)，認(rèn)為精神愉快、情結(jié)穩(wěn)定是身體健康的關(guān)鍵?！端貑枴ど瞎盘煺嬲摗吩?“恬澹虛無,真氣從之;精神內(nèi)守,病安從來”。

形神兼修觀。《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為既要保養(yǎng)精神，使“精神內(nèi)守”，又要鍛煉形體，做到“形勞而不倦”，動靜結(jié)合，方能“形與神俱”,卻病延年。

《內(nèi)經(jīng)》主張采用多種方法來達(dá)到修真養(yǎng)生的目的，除了注意四時飲食起居、情志調(diào)節(jié)等外，也很強(qiáng)調(diào)采用導(dǎo)引、吐納等法。例如《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為居住在潮濕地方容易得關(guān)節(jié)炎一類的病，主張采用導(dǎo)引之法治療。對“緩節(jié)柔筋而心和調(diào)節(jié)者”,可以讓他們練習(xí)“導(dǎo)引行氣”之術(shù)。 吐納屬內(nèi)養(yǎng)功，《內(nèi)經(jīng)·素問》中多處提及吐納之法。如“腎有久病者，寅時面向南，凈神不亂思，閉氣不息七遍，以引頸咽氣順之，如咽甚硬物。如此七遍后，餌舌下津令無數(shù)。”這些方法成為后來氣功發(fā)展的基礎(chǔ)。

《呂氏春秋》中的養(yǎng)生思想

《呂氏春秋》由秦丞相呂不韋集合門客集體編撰而成。該書雖然以探討治國安邦之術(shù)為主，但不少篇章論及養(yǎng)生，形成了動以養(yǎng)生的特色：動是生命的精髓，“動而萌，萌而生，生而長”，并進(jìn)一步提出了去害知本、動以養(yǎng)生的基本原則。去害即“察陰陽之宜，辨萬物之利”而去五味充形之害、五情接神之害、七淫動精之害，只有如此，才能做到“精神安乎形，而年壽得長焉?！敝臼侵钢珰饬鲃又荆骸傲魉桓?，戶樞不蠹，動也。形、氣亦然。形不動則精不流，精不流則氣郁。”而“病之留，惡之生也，精氣郁也?！?/p>

不過《呂氏春秋》并沒有明確提出怎樣“動”。華佗則把“動”解釋為人體勞動之動，以“谷氣得消，血脈流通”說明“動”的功能，比呂氏的氣郁致病說合理得多。

《淮南子》中的養(yǎng)生思想

《淮南子》是漢初淮南王劉安仿《呂氏春秋》而寫的，書中也有許多養(yǎng)生論述?！痘茨献印氛J(rèn)為，養(yǎng)生就是“體道”：“養(yǎng)生以經(jīng)世，抱德以終年，可謂能體道矣。”

養(yǎng)生的要義是做到形、神、氣三位一體：“夫形者，生之舍也；氣者，生之充也；神者，生之制也。一失位則三者傷矣?！比咧叙B(yǎng)神最重要，精神內(nèi)守才能使神得其位，神得其位、精神清明才能充分發(fā)揮神的作用。所以《俶真訓(xùn)》說：“神清者，嗜欲不能亂也?！薄笆枪噬裾?，智之淵也，淵清則智明矣?！?/p>

《淮南子》主張適度運動：“形勞而不休則蹶，精用而不已則竭?！蓖瑫r又主張要節(jié)欲：“耳目淫于聲色之樂，則五臟搖動而不定矣；五臟搖動而不定，則血氣滔蕩而不休也；血氣滔蕩而不休，則精神馳騁于外而不守矣！精神馳騁于外而不守，則禍福之至雖如邱山，而無由識之矣?！?/p>

《淮南子》還非常重視保持心態(tài)平和：“人大怒破陰，大喜墜陽。”主張“以中致外，百事不廢。中能征之，則外能吸之。中之得，則五臟寧，愚慮平，精力堅強(qiáng)，耳目聰明。疏達(dá)而不悖，堅強(qiáng)而不鞼?！边@種“以中致外”、以神馭形的思想，表現(xiàn)出十分明顯的道家色彩 [2]。

先秦到漢代的養(yǎng)生方法注重內(nèi)外兼修，具體方法主要有行氣、服食、導(dǎo)引等，這些方法有一個共同特點，那就是既注意“形”，又注意“神”。

行氣

養(yǎng)生術(shù)的發(fā)端和逐步完善行氣從古人對“氣”的認(rèn)識出發(fā)，調(diào)節(jié)氣的運行也就成為養(yǎng)生的第一要務(wù)，于是產(chǎn)生了“行氣”之術(shù)?！皻狻笔俏覈鴤鹘y(tǒng)生理學(xué)的重要概念，它包含三層含義：日精月華之“氣”；父母陰陽相媾而結(jié)為人的初始“元氣”，即“先天之氣”；通過飲食物質(zhì)所化生，維持生命活動的營養(yǎng)，稱為“水谷營衛(wèi)之氣”，即“后天之氣”。人出生以后“先天之氣”逐漸被損耗，需用“后天之氣”補(bǔ)充?！靶袣狻钡哪康木驮谟谕ㄟ^專門功法，使“后天之氣”不斷化生為“先天之氣”。因此“行氣”是一種自我控制的內(nèi)循環(huán)運動。

服食

服食可能來源于古代的“食養(yǎng)”。《山海經(jīng)》里記載了某些食物或藥物食用后有“善走”、“不夭”、“多力”、“美人色”的作用，《周禮》有許多關(guān)于飲食搭配的要求。到了戰(zhàn)國末期，神仙術(shù)士把這稱為“服食”，并視為修煉成仙的重要手段。秦皇、漢武都迷信此術(shù)，致使神仙方術(shù)和服食大為盛行。東漢時《神農(nóng)本草》把藥物分為上、中、下三品，認(rèn)為上藥養(yǎng)命，可以使人“輕身益氣，不老延年”，可見“服食”影響之深廣?！胺场狈譃榉?、服丹、食氣。食氣也叫服氣，主要以采集日精月華、松濤流泉等精氣，以更替體內(nèi)濁氣為特征的呼吸吐納運動。

導(dǎo)引

先秦時期引導(dǎo)術(shù)式較為簡單，僅有單個動作。始見于《莊子》：“吹呴呼吸，吐固納新，熊經(jīng)鳥伸，為壽而已，此導(dǎo)引之士，養(yǎng)形之人?！?973年12月，從湖南長沙馬王堆三號墓出土了一幅西漢帛畫《引導(dǎo)圖》，距今已有2100多年的歷史。帛畫上繪有4排、每排11人，代表四季和11道經(jīng)絡(luò)。從整個圖看，絕大多數(shù)是針對某一病痛設(shè)計的動作。有的圖側(cè)不僅注明了所能醫(yī)治的病痛，其動作設(shè)計與療疾區(qū)的關(guān)系也符合人體解剖結(jié)構(gòu)，可見當(dāng)時的引導(dǎo)主要是用來防治疾病的，并且發(fā)展到了較高的水平。

養(yǎng)德

良好的道德情操，是心理健康的重要標(biāo)志，而心理健康則是祛病延年的前提。漢代哲學(xué)家兼養(yǎng)生家董仲舒在分析孔子關(guān)于“仁者壽”的原因時曾精辟地指出：“仁人之所以多壽者，外無貪而內(nèi)清凈，心和平而不失中正，則天地之美以養(yǎng)其身?！保ā洞呵锓甭丁罚┳鳛槿寮摇皝喪ァ钡拿献釉缇吞岢鲞^“修其身而天下平”的口號，而修身的方法則在于“存心養(yǎng)性”。在修身養(yǎng)性問題上，《中庸》作者曾寓意深長地提出了一個“誠”的方法：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！彼^“誠”，在這里實際上是指人的自我修養(yǎng)。

養(yǎng)性

從養(yǎng)生文化的特點來看，人的主觀能動性則是以另一種方式表現(xiàn)出來的，這就是強(qiáng)調(diào)個體必須通過“養(yǎng)性”來主動增強(qiáng)適應(yīng)社會環(huán)境的能力，以便達(dá)到健康長壽的養(yǎng)生目的。至于如何“養(yǎng)性”，《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出應(yīng)該力求做到“恬淡虛無”，具體要求是“美其食，任其服、樂其俗，高不下相慕”。道家學(xué)說在承認(rèn)自然規(guī)律客觀實在性的同時，還認(rèn)為“天道”就是“無為”。從這個論題出發(fā)，道家必然要求“人道”也同“天道”那樣，應(yīng)該無所作為，做到“知其不可奈何而安之若命”。這里指的是指人的精神、性情修養(yǎng)。

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