擁有共同文化淵源的同一個民族居住在不同的國度，或者說一條或多條國境線將一個歷史上同一的民族劃分在不同的國家之中，形成了跨境的民族?？缇趁褡逯胁煌瑖鹊娜后w長期以來構(gòu)筑的文化的紐帶并不會隨之解構(gòu)和消失；盡管他們處于不同的政體結(jié)構(gòu)和政治環(huán)境中，其政緣關(guān)系有所變異，但他們曾經(jīng)作為同一個民族所顯示出來的那些親緣、地緣、業(yè)緣、物緣、神緣、語緣[1]的關(guān)系依然保持著，并發(fā)揮著作用，成為雙邊文化交流和文化互動的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和動力。這顯然是一個值得探討的問題。

       筆者近年來曾對我國德昂族作過一些調(diào)查和研究，也對緬甸的德昂族（崩龍族）作過部分的考察，故擬主要以德昂族為例對上述跨境民族文化異同和互動的問題作一嘗試性探討。

一

       德昂族[2]，原是我國云南省西部和西南部的古老居民。史學(xué)界多認(rèn)為先秦漢晉時期的濮人，唐（南昭）時期的樸子蠻和宋元明時期的蒲人族群即為現(xiàn)今德昂族、佤族、布朗族的先民；德昂族語言屬南亞語系孟高棉語族佤德語支。

       德昂族歷史悠久，在古代曾有過繁榮富強(qiáng)的時代，創(chuàng)造了燦爛的文化和文明。而今在保山、德宏、臨滄一帶都留下了許多引人注目的德昂族先民的歷史遺跡，村落和古寺古塔的遺址不勝其數(shù)，許多壩區(qū)的良田（如遮放壩區(qū)的水田）相傳也是德昂族的先民最早開墾的。后來由于戰(zhàn)爭失利等多種原因，德昂族的地位急劇下降，人口大量外遷。而今德昂族在中國的人口并不多，據(jù)1990年統(tǒng)計，僅有15462人，至今也未超過1700人，而且分布在德宏、臨滄、保山和思茅四個地州的十個縣市之中，與多種民族相間雜處。

       現(xiàn)在，德昂族人主要聚居在緬甸與中國德宏、臨滄、保山和思茅四個地州接壤的一側(cè)，如密支那、八莫、南坎、臘戌、果敢、景棟等地。其人口到底有多少？從國內(nèi)的資料來看，過去多為估計猜測，所估的數(shù)字普遍偏少。最近筆者赴緬甸考察，據(jù)緬甸德昂族上層人士明確告知，現(xiàn)在緬甸被注冊的18歲以上取得公民身份證的德昂族人接近50萬人，加上18歲以下的人，估計其人口總數(shù)在70萬左右。

       多數(shù)緬甸人認(rèn)為德昂族是從中國遷入的。1998年8月，筆者在緬甸一個德昂族的集會上就親耳聽到德昂族人講述民族歷史時很肯定地說，他們的祖先是從中國遷去的，他們的根在中國。這一點(diǎn)與我國史學(xué)界的結(jié)論是一致的。

       作為中國西南的古老居民，德昂族有自己獨(dú)特的文化和生活方式，但是由于歷史的遷徙和國境線的劃分，使之成了一個跨境而居的民族。而其跨境的人口特點(diǎn)卻是，一方人少而分散，一方人多而集中，而人少的這一方卻是該民族的發(fā)源地。

       對于德昂族人來說，國境線似乎并未對他們的交往和文化交流造成多大的阻礙。盡管中國的德昂族居住得十分分散，但幾乎每一個居住點(diǎn)距離國境線都不遠(yuǎn)，人們大多都與境外的同胞保持著千絲萬縷的聯(lián)系。就是說，單獨(dú)地看在我國居住的德昂族，他們?nèi)丝谏俣稚?，其文化的勢能并不?qiáng)，但是當(dāng)我們把視線越過國境線，將境內(nèi)外的民族作為一個整體或者作為文化互動的兩個對象來看待的時候，我們會發(fā)現(xiàn)他們并非是一個分散、孤獨(dú)的群體，他們的文化勢能并非僅限于在國內(nèi)與其他民族交往的那點(diǎn)影響力。過去我們研究這類民族，雖然關(guān)注到了國內(nèi)多民族的相互關(guān)系，而由于種種條件的限制，很少能夠?qū)⑺麄兣c境外的同一民族作為一個整體和連動的對象來考察和考慮，因而使我們對跨境民族的研究難以深入地去揭示其全貌。

二

       跨境民族一般都是邊民，邊民之間的交往互市，自古而然，哪怕是在國家閉關(guān)自守的時期，國境線也不能完全成為跨境民族來往的屏障，即使兩國交惡，禁令有加，也不能絕對禁止民族群眾之間的溝通與交往。

       構(gòu)成跨境民族文化互動的關(guān)聯(lián)因素和內(nèi)在動力是什么呢？一言以敝之，即國境線兩邊的群體在文化上有著諸多內(nèi)在的同一性，共源和共同的文化是維護(hù)共同的民族情感的有力紐帶。豈不說他們作為同一民族所具有相同或相近的文化心理素質(zhì)等內(nèi)隱層面的東西，僅就其民族文化的外顯層面而言，就有許多值得深入探討之處。下面擬結(jié)合德昂族的實(shí)情從親緣、地緣、業(yè)緣、物緣、神緣、語緣等方面來一一論說，以找出雙邊民族群體的同一關(guān)系的特點(diǎn)。

       親緣。所謂親緣指的是民族成員之間在血緣和姻緣等方面的聯(lián)系。血緣關(guān)系是一種天然的存在，姻緣關(guān)系是親情聯(lián)結(jié)和擴(kuò)大的紐帶，由血緣和姻緣構(gòu)成的親緣關(guān)系奠定了早期民族的內(nèi)聚基礎(chǔ)，它把人們紐結(jié)在一個共同體中，有了共同的經(jīng)濟(jì)生活和感情體驗(yàn)。當(dāng)一個民族成為跨境民族以后，他們那種天然的血緣關(guān)系依然存在，姻緣的網(wǎng)絡(luò)仍然在編織著。對親情的態(tài)度和處置方式本身就是一種文化的表現(xiàn)。就云南的跨境民族來說，絕大多數(shù)都格外看中親情。德昂族似乎在這方面表現(xiàn)得尤其突出。

       德昂族自古以來一直奉行著不與外族通婚的禁條，至今雖然略有變化，中國的德昂族已有少數(shù)人與異族通婚，但是其傳統(tǒng)禁條并未失效，多數(shù)人仍將擇偶的范圍限定在本民族之內(nèi)，甚至有的還不能超出同支系的范圍。但是，在中國為數(shù)不多的德昂族人居住得如此分散，最大的聚居點(diǎn)也不過才三千多人，除開老少，真正到了婚戀年齡的男女青年人數(shù)可想而知，其擇偶范圍若不擴(kuò)大到境外怎么行呢？1998年2月，筆者在鎮(zhèn)康德昂族聚居的硝廠溝村調(diào)查的時候，就曾遇到一個德昂族青年伙子在趕集的時候，按其傳統(tǒng)的“偷親”風(fēng)俗，將緬甸邊境附近德昂族聚居的下心寨里的一個姑娘領(lǐng)回家來，住了幾天后，小伙子的爹請著村長一起到該寨商談娶親事宜。村長告訴我，他們村子里這樣的事已經(jīng)司空見慣，而緬甸那邊也是習(xí)以為常。

       由于歷史上的血緣和后來的姻緣的聯(lián)結(jié)，國境兩邊的德昂族人大多都具有親戚關(guān)系。既然是親戚，難免就要常來常往。在人們的親情接觸中，大量的文化信息何嘗不在交流著。

       地緣。指的是一定的民族群體在特定的地域和自然環(huán)境中所呈現(xiàn)出來的人地關(guān)系。一定的地域環(huán)境對民族的形成和民族文化的發(fā)生、建構(gòu)、調(diào)適具有極為重要的意義。對于多數(shù)跨境民族來說，其所處的地域環(huán)境基本上是同一的，盡管他們分屬不同的國家，但是長期以來各群體在與自然對話的過程中所獲得的地緣關(guān)系大體相同。他們在同樣的地緣環(huán)境中享受著大自然的恩賜和模塑。一般來說，國境線是在民族出現(xiàn)很久以后才出現(xiàn)的，隨著國境線的產(chǎn)生也才有了跨境民族的概念。如果我們將橫亙在其中的國境線從我們的研究視野里暫時抹掉，將跨境民族所居住的地域作為一個整體來看待的話，我們將會發(fā)現(xiàn)其地理、地域上的更多的一致性。其實(shí)說穿了，在民族邊民的眼里，國境線并不像我們內(nèi)地人那樣神秘和神圣。筆者在云南邊境作田野調(diào)查的時候，經(jīng)常會遇到一些過去政治運(yùn)動中搬到境外居住，后來我國改革開放以后又遷回來的民族群眾，他們的理由其實(shí)很簡單：“這邊不好過嘛就出去，好過了就回來?！迸c云南接壤的越南、緬甸、老撾邊境都是山水相連，邊民們出入并不困難。無論國家機(jī)構(gòu)對邊境管理的寬嚴(yán)如何，都不可能割斷跨境民族的地緣聯(lián)系。地緣造就了跨境民族割不斷的天然聯(lián)系。

       業(yè)緣。這是一個民族群體與自然作物質(zhì)交流所形成的文化關(guān)系，它與我們常說的生產(chǎn)形態(tài)相關(guān)。一個民族占主導(dǎo)的生產(chǎn)形態(tài)是什么，必然深刻地影響著文化的形態(tài)和變遷趨勢。作為跨境民族，一般過去都有著相同或相近的業(yè)緣特點(diǎn)。比如，云南的多數(shù)跨境民族都屬于山地農(nóng)耕民族，他們與境外的民族在山地種植方面有許多的一致性。具體以德昂族為例：德昂族的種茶歷史十分悠久，從德昂族流傳的神話傳說和習(xí)俗禮儀中都可以看出，茶葉在他們的生活中占有十分重要的地位[3]。這其實(shí)是從早期的業(yè)緣關(guān)系中積淀下來的一種文化現(xiàn)象，這種文化積淀對于國境線兩邊的德昂族都是一樣的。而今，緬甸的不少德昂族人仍以種茶為業(yè)，靠茶為生，中國的德昂族專業(yè)種茶的雖不多，但是種茶依然是他們經(jīng)濟(jì)收入的一個重要來源。盡管兩國的種植者在生產(chǎn)關(guān)系上不一樣，但是同樣的生產(chǎn)對象卻依然使他們有著許多對話的共同點(diǎn)。

        物緣。一個民族的文化形態(tài)和發(fā)育程度常常表現(xiàn)在其生產(chǎn)生活用具和用品方面，這些物品與創(chuàng)制和使用它的民族群體構(gòu)成了特定的關(guān)系，這就是物緣。從共時性的角度看，各民族的物緣之中都有很多文化質(zhì)點(diǎn)。所謂文化質(zhì)點(diǎn)，就是一種文化區(qū)別于其他文化的最小單位。如中國的筷子、中山裝，日本的和服，歐洲的刀叉等，這是物質(zhì)方面的物緣文化質(zhì)點(diǎn)；有的民族對某種物品的偏愛或禁忌，往往與其信仰相聯(lián)系，這就是精神風(fēng)俗方面的物緣文化質(zhì)點(diǎn)。各民族的物緣差異往往是以文化質(zhì)點(diǎn)表現(xiàn)出來的。德昂族的文化質(zhì)點(diǎn)在服飾方面是婦女身上的腰箍，在娛樂器具方面有水鼓。最近筆者與德宏、臨滄、保山等地的數(shù)十名德昂族人出境到了緬甸德昂族聚居的大山中參加了一個盛大的慶典活動。他們分別屬于不同的支系，但是當(dāng)他們看到同胞身上的腰箍，聽到獨(dú)特的水鼓聲，他們都會情不自禁地激動起來，一種民族的認(rèn)同感油然而生。水鼓是德昂族獨(dú)特的樂器，目前，國內(nèi)德昂族的多數(shù)聚居點(diǎn)，都很難見到水鼓了，但老一輩的德昂族人卻具有一種水鼓情結(jié)，這可以說是物緣文化的深層積淀。在緬甸的大山上有的中國德昂同胞就表示回去以后要努力將水鼓及其活動恢復(fù)起來。

        神緣。指的是一個民族的信仰系統(tǒng)。宗教是民族文化的折光，信仰常常左右著人們的文化意識和行為。在神緣這一民族信仰系統(tǒng)中，民族神話和宗教一樣，在民族文化中占有重要的地位。神緣自然也是跨境民族在精神上維系文化認(rèn)同的有力紐帶。就說中緬兩國的德昂族吧，他們不僅共同信仰南傳佛教，而且還共享著許多古老的民族神話，并以這些神話作為某些信仰行為的解釋依據(jù)。例如，德昂族以太陽象征父親，以龍象征母親，就是從一個古老的神話中來的，這個神話在兩國的德昂族中都流傳著，于是緬甸德昂族創(chuàng)制了一個龍陽標(biāo)志的雕塑，很快就被中國的德昂族人摹仿著制了一個立在自己的村寨里。今年年初，筆者到鎮(zhèn)康縣白巖辦事處的硝廠溝德昂族村調(diào)查的時候，該村村長告訴我，他們已經(jīng)到緬甸去請好了一位佛爺來主持管理村里的緬寺，當(dāng)時正準(zhǔn)備著去接他過來。如果沒有一致的神緣關(guān)系，這種做法是不可想象的。

        語緣。指的是一個民族與其民族語言的文化關(guān)聯(lián)。每一個民族都是通過其所操語言的“棱鏡”來折射、觀察和解釋世界的，其中的差異往往就表現(xiàn)為民族文化的差異。因?yàn)椤罢Z言，作為一種結(jié)構(gòu)來看，它的內(nèi)面是思維的模式?！保ㄋ_丕爾語）顯然，共同的語言又成了國境兩邊同一跨境民族聯(lián)系的重要紐帶和溝通的有效工具。當(dāng)然，多數(shù)跨境民族都各有支系，一般來說，同支系的人在語言上的交流可以暢通，而跨支系的交流多數(shù)會有些障礙，但也會有不少相通的成份；另一方面跨境民族的語言異同程度也可能會與地緣遠(yuǎn)近有一定的聯(lián)系。例如，保山、鎮(zhèn)康的德昂族與臨滄邊境另一側(cè)果敢、老街等地的緬甸德昂族語言完全相通，瑞麗的德昂人到了緬甸南坎的德昂族同胞中就可以對答如流，而保山、鎮(zhèn)康的德昂人到了南坎則只能聽得懂一半左右。即使這種百分之五十的溝通也顯示了他們之間的許多文化上的一致性。筆者在南坎德昂族中訪談時，如果身邊沒有德宏州的德昂朋友，來自鎮(zhèn)康或保山的德昂朋友也常常權(quán)充翻譯。

        以上所述的六個方面，無非是從六個不同的方面來證明，跨境民族在國界兩邊的群體具有諸多的文化上的共同特點(diǎn)，也正是這些共同點(diǎn)奠定了雙方文化認(rèn)同的基礎(chǔ)，從而也是雙方文化互相影響，互相牽動和互相滲透的內(nèi)在因素。

三

        一個跨境民族盡管分別居住在不同的國家，分屬不同的國家，但是它們畢竟是一個民族，因?yàn)樗鼈兙哂猩鲜鲋T多的同一性。當(dāng)然，另一方面我們也要對其差異性給以足夠的關(guān)注。倒過來說，盡管它們是一個民族，但是它們畢竟是不同國度里的公民。過去在未劃定國界或未遷徙跨境之前，他們可以說是完全同一的整體，而一條或多條國界終究人為地使它們分成了不同的群體。由此，不難看出，跨境民族的文化差異主要來自其政緣關(guān)系的不同。

       所謂政緣，指的是在某一個時期內(nèi)，一個民族群體與其社會組織和政治體制形態(tài)的關(guān)聯(lián)。一般來說，國家是政體單位的表現(xiàn)形式，不同的國家政體具有不盡相同的社會組織形式和政治體制面貌。一個跨境民族無非就是分屬在不同政體中的民族，這個政體推行的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的方針政策必然會給它所屬的民族及其文化打上相應(yīng)的烙印。顯然，對于民族和民族文化來說，這是一股不可忽略的驅(qū)動力量。古代中國境內(nèi)若干東夷、南蠻、西戎、北狄民族不就是在秦漢大一統(tǒng)政體的熔爐里融合為大漢民族的嗎？如果假以時日，如果跨境民族之間不再或很少進(jìn)行文化交流的話，在一定政體中的民族文化就會發(fā)生變異，民族本身也可能會分化重組。到那時候，這個跨境民族歷史上所留下來的那些內(nèi)在的文化同一性也隨之逐漸消失，跨境民族也就不成其為同一民族了。由此看來，研究跨境民族的文化就不能不著重考慮到政緣因素的影響和驅(qū)動。

       從中緬兩國的德昂族來看，一方面德昂族向境外遷徙的時間還不算太久，另一方面，中緬兩國邊界最終劃定的時間也不長，因此，兩國的德昂族在文化上還保留著較多的同一性?？墒?，不能不看到，在短短的數(shù)十年里，我國的德昂族同中國其他民族的農(nóng)民一樣經(jīng)歷了從土改到公社化，再到土地承包責(zé)任制等變革以及若干政治運(yùn)動，無論是先前閉關(guān)鎖國的一段時期還是近來推行市場經(jīng)濟(jì)引起的社會轉(zhuǎn)型期中，國家的政治生活對我國德昂族文化的影響卻是十分強(qiáng)烈而深刻的。比如，從親緣關(guān)系來說，有越來越多的德昂族人（特別是那些出來工作和經(jīng)商的青年）打破了不與外族通婚的傳統(tǒng)，構(gòu)筑了新型的家庭；從業(yè)緣關(guān)系看，一些傳統(tǒng)的生產(chǎn)形態(tài)也有了較大的改變，諸如刀耕火種之類的方式目前已很少能見到了；從神緣關(guān)系看，人們受過馬克思主義及各種政治思想教育，有過強(qiáng)令拆毀緬寺，砸毀神像，禁止搞“迷信活動”的經(jīng)歷，在傳統(tǒng)的信仰中抹上了一層異樣的色調(diào)；再從語緣關(guān)系看，他們除了在民族內(nèi)部講民族言語之外，一般都通漢語，由于本民族人居住分散并與其他民族雜居，多數(shù)人還掌握了與之雜居的兄弟民族的語言，如傣語、景頗語等；說起物緣關(guān)系，近二十年的變化就更顯著，且不說一般生產(chǎn)工具、生活用品用具的改進(jìn)，光是電視、錄相進(jìn)入家庭這一現(xiàn)象就迅速地改變著家庭的文化結(jié)構(gòu)：過去以火塘為中心，以傳賡傳統(tǒng)文化（通過擺古、歌舞等）為效應(yīng)的閑暇消遣，很快變成了以電視屏幕為中心，以接收外來信息為效應(yīng)的消遣狀況。這些對民族文化變遷的影響無疑也是深刻而深遠(yuǎn)的。

       在緬甸一側(cè)的德昂族由于國內(nèi)多年的戰(zhàn)亂，派系林立，呈四分五裂的政治局面，中央政權(quán)的政治影響力和管理能力在邊疆都表現(xiàn)得相對較弱，因而民族的獨(dú)立性和自主性較強(qiáng)。他們民族有自己的軍隊(duì)，有自己的旗幟，有自己全民族的管理機(jī)構(gòu)，并有相應(yīng)的規(guī)約章程。在求生存求發(fā)展中，民族個體與民族群體之間似乎具有更多的一致性，其依存關(guān)系顯得更為直接。而民族之于政府也許是在政緣上沒有多少可以依賴的東西，似乎當(dāng)?shù)馗髅褡宥加休^強(qiáng)的生存危機(jī)感，人們更注重保持自己民族的特點(diǎn)，更為注重民族傳統(tǒng)文化的保持和傳揚(yáng)。

       除了政緣之外，一個民族在不同的國度中受到居住國主體民族和主體文化影響的不同也是造成其文化差異的重要原因。主體文化之于處于弱勢的支流文化和邊緣文化既是“潤物細(xì)無聲”的春雨，也是羊群中的領(lǐng)頭羊，它在價值系統(tǒng)、思維系統(tǒng)和情感系統(tǒng)中對其演變走向都起著導(dǎo)向的作用。主體文化在國家機(jī)器的幫助下，通過傳播媒介、教育等渠道不斷地向支流文化和邊緣文化灌輸、滲透。稍作比較不難看出，中國的德昂族文化中已經(jīng)具有了漢化的傾向，緬甸的德昂族文化中多少具有了緬化的傾向。中緬的一些邊界是五十年代中后期才劃定的，到現(xiàn)在不過四十多年的時間，原先一個同一國度的民族群體就表現(xiàn)出了明顯不同的文化面貌。當(dāng)然，主體文化影響的強(qiáng)度在相當(dāng)程度上也是與政府宏揚(yáng)和推行的力度有關(guān)的，相較而言，緬甸德昂族的緬化程度就弱于中國德昂族的漢化程度。這也可以說是政緣關(guān)系的一種表現(xiàn)吧。

       另外，再從地緣環(huán)境的角度看，跨境民族的文化受到非主體的相鄰民族文化的影響也會有不同的表現(xiàn)。例如，中國的德昂族多與傣族、景頗族相鄰雜居，而傣族、景頗族人口較多，其文化的勢能在當(dāng)?shù)匾彩禽^強(qiáng)的，德昂族人不可能不受其影響。居住在隴川縣戶弄鄉(xiāng)的德昂族婦女近年來就已拋開了自己的民族服裝（只有幾位七十歲以上的老人除外），而將傣族服裝當(dāng)做她們的節(jié)慶禮服了。比較來看，緬甸德昂族受相鄰民族的影響不如中國德昂族那么明顯。這可能與他們?nèi)丝谳^多，連片聚居有關(guān)，不過卻不能說沒有受到其他民族文化的影響。在果敢、南坎等地德昂族集會的時候，筆者都見到撣族、克倫族青年前來參與，并上臺歌舞的場面。

總之，一個跨境民族在文化上不光具有若干一致的特點(diǎn)，也有許多差異的方面，兩者都不可忽略。

四

       民族文化與其說是一潭死水，還不如說它是一條流動不息的河流?？缇趁褡逶谖幕霞扔邢嗤囊幻妫灿邢喈惖囊幻?，各自的文化走向也是既一致又不一致。在各自的發(fā)展和變遷的過程中，是否有互相影響，互相牽動，互相滲透的情況呢？回答是肯定的。

1998年8月下旬，緬甸德昂族在南坎一座名叫“杉祿”的大山上，隆重集會，慶祝緬甸德昂族文字創(chuàng)立26周年。過去德昂族嘗夠了沒有文字的苦頭，他們認(rèn)識到在當(dāng)今眾多的民族之中，要保持住自己的民族文化并使之不斷提升，不創(chuàng)立自己的文字不行。26年前由該民族的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)發(fā)起組織，23位民族知識份子聚集一堂，借鑒緬文、傣文和英文的符號和規(guī)律，創(chuàng)立了一套德昂族自己的拼音文字系統(tǒng)，隨即向全民族推廣，并在創(chuàng)立處建了一座龍陽雕塑，于基座上勒石立碑，以志紀(jì)念。從此，8月30日這一天即成為緬甸德昂族全民歡慶的盛大節(jié)日。慶典上，德昂族集會追述民族的歷史，各地來的同胞要進(jìn)行民族歌舞比賽、打水鼓比賽以及各種聯(lián)歡活動，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民還用自己捐的錢款獎勵本民族品學(xué)皆優(yōu)的學(xué)生和當(dāng)年考取中專、大專和大學(xué)的學(xué)生。最近幾年，每年慶典組織者都向中國的德昂族發(fā)出邀請，今年適逢云南省民族學(xué)會德昂族分會成立，會后大批德昂族人及德昂族研究者即應(yīng)邀前往杉祿赴會。每個參會者都得到了一些用新創(chuàng)德昂族文字印的材料。筆者曾聽見好幾位中國德昂族人表示要學(xué)習(xí)掌握這套文字，準(zhǔn)備向自己的同胞普及。慶典后，筆者到德宏地區(qū)的德昂族村寨中調(diào)查時，意外地發(fā)現(xiàn)，在隴川德昂族聚居的村寨早已有一座龍陽雕塑嵬然屹立，幾乎與杉祿的那座一模一樣，基座上也同樣四塊石碑刻了那套緬甸德昂族文字的拼音方案，并在開頭加中文說明曰：“為了弘揚(yáng)德昂族民族文化，于公元一九九四年二月十九日將德昂族文字刻入標(biāo)志碑?！痹谶@座雕塑和石碑前俯仰徘徊，我似乎感覺到了一個跨境民族，在其文化中雙方共振的節(jié)奏，互動的脈搏！

       以上大概可以算是一個跨境民族文化從外向內(nèi)流動的例子吧。當(dāng)然從中國向境外進(jìn)行文化輻射的例子更不少。緬甸撣邦第一特別行政區(qū)所轄的果敢縣，居住著德昂、傣、苗、阿佤、傈僳和漢等民族。過去，各民族群眾深受戰(zhàn)亂困擾，教育處于滯后狀況。近年來由于政府的提倡和民間辦學(xué)熱情的高漲，除了一些公辦學(xué)校外，各民族各社區(qū)也陸續(xù)自發(fā)地辦起了學(xué)校，出現(xiàn)了“各行其教”現(xiàn)象。但由于教師奇缺，那些校長或民族頭人們紛紛跑到與之相鄰的中國鎮(zhèn)康、耿馬等地的民族同胞中，東村求告，西村洽談，聘請這邊的知識青年前去任教。他們給中國教師的待遇一般都高于聘請當(dāng)?shù)氐慕處煛?jù)說，中國教師在那里普遍受到村民和家長的尊敬，平日常有人送瓜果蔬菜，逢年過節(jié)前去慰問、犒勞的學(xué)生、家長絡(luò)繹不絕；筆者的一位朋友，最近受聘為該特區(qū)的小學(xué)校修訂了一套統(tǒng)一教材，包括語文、數(shù)學(xué)、自然等科目，現(xiàn)正在印刷中，準(zhǔn)備在1999年春季開學(xué)前供應(yīng)全區(qū)各小學(xué)。不難推想，那些受聘跨境任教的中國老師，在自己的民族同胞中，傳授的不僅僅是一些公理性的知識，也不僅僅是幾個簡單的漢字，他們同時也在進(jìn)行著民族文化的交流。他們出境任教本身就是跨境民族文化互動的結(jié)果，但同時他們又在雙方的文化互動中起了一定的作用。

       只要跨境民族不停止文化的交流，其文化演進(jìn)中的互動作用也不會停止的，這是不以個人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。時至今日要想人為地阻止跨境民族文化的交流和文化的互動，那是不可能的。重要的是，如何找到其深層的特點(diǎn)和規(guī)律，從而因勢利導(dǎo)，使之健康發(fā)展。

注釋：

 [1] 親緣、地緣、業(yè)緣、物緣、神緣、語緣和政緣是筆者在設(shè)計民族文化結(jié)構(gòu)模型提出的“七緣”概念，請參看拙文《民族文化的結(jié)構(gòu)機(jī)制初探》，見云南大學(xué)出版社1993年11月出版《民族文化學(xué)論集》。

 [2] 德昂族，原稱“崩龍族”，后根據(jù)我國德昂族人的意愿，報請國務(wù)院批準(zhǔn)，自1985年9月起正式更名為“德昂”，但在其他國度依舊用原名，本文為敘述方便，皆統(tǒng)一用“德昂族”稱呼。

 [3] 德昂族人類起源神話《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》和《祖先創(chuàng)世紀(jì)》等當(dāng)中都提到人類起源于茶葉；茶葉在德昂族的祭祀禮儀和人們的日常交往中充當(dāng)了十分重要的角色。

 原載：《世界民族》1999年第1期

（責(zé)任編輯：代麗）

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