【摘要】與后現(xiàn)代主義者相反，哈貝馬斯是現(xiàn)代性的堅(jiān)定維護(hù)者。在他看來，現(xiàn)代性不僅具有進(jìn)步和貢獻(xiàn)一面，而且也不可避免地具壓迫和破壞一面。在現(xiàn)代性進(jìn)程中，社會(huì)的現(xiàn)代化是出現(xiàn)了一些問題，但更多的是現(xiàn)代性帶來的進(jìn)步，我們必須全面公正地對(duì)待啟蒙、理性和現(xiàn)代性。總的說來，現(xiàn)代性是一項(xiàng)值得完成的未竟的事業(yè)。

【關(guān)鍵字】后現(xiàn)代   現(xiàn)代性  理性 

不少學(xué)者認(rèn)為哈貝馬斯是個(gè)奇怪的混合物，他的立場(chǎng)是現(xiàn)代性的，但是他的視角是后現(xiàn)代的；他使用的方法是現(xiàn)代性的，但是他討論的問題是后現(xiàn)代的；他的信念是現(xiàn)代性的，但是他的許多結(jié)論是后現(xiàn)代的。哈貝馬斯用現(xiàn)代性的強(qiáng)調(diào)說著后現(xiàn)代性的話語，用現(xiàn)代性的態(tài)度作者后現(xiàn)代的事情。但是，如果從對(duì)啟蒙以來西方歷史進(jìn)行反省而言，或者從其所繼承的馬克思主義和法蘭克福學(xué)派的傳統(tǒng)而言，哈貝馬斯毫無疑問是一位嚴(yán)厲的社會(huì)批判家；與后現(xiàn)代主義對(duì)啟蒙、理性和現(xiàn)代性的猛烈抨擊（比如利奧塔對(duì)基礎(chǔ)主義的功績(jī)、?？聦?duì)主題的鞭笞和德里達(dá)對(duì)形而上學(xué)的解構(gòu)）相比，哈貝馬斯更是一位現(xiàn)代性的堅(jiān)定維護(hù)者。

面對(duì)現(xiàn)代性，后現(xiàn)代主義者的選擇是十分清楚的。他們斷定現(xiàn)代性是個(gè)負(fù)面概念，必須對(duì)其進(jìn)行無情解構(gòu)。在他們看來，現(xiàn)代性表達(dá)了主體中心的理性主義世界觀對(duì)人的存在的全面主宰，因此，作為一項(xiàng)在思想、社會(huì)、文化等方面展開的綜合工程，現(xiàn)代性所繪制的關(guān)于人類社會(huì)逐步發(fā)展與完善的理性藍(lán)圖注定要遭受失敗。

與后現(xiàn)代主義者相反，哈貝馬斯是現(xiàn)代性的堅(jiān)定維護(hù)者。在他看來，現(xiàn)代性不僅具有進(jìn)步和貢獻(xiàn)一面，而且也不可避免地具壓迫和破壞一面。在現(xiàn)代性進(jìn)程中，社會(huì)的現(xiàn)代化是出現(xiàn)了一些問題，但更多的是現(xiàn)代性帶來的進(jìn)步，我們必須全面公正地對(duì)待啟蒙、理性和現(xiàn)代性?？偟恼f來，現(xiàn)代性是一項(xiàng)值得完成的未竟的事業(yè)。為了更精確地診斷現(xiàn)代性重癥，重建理性以完成現(xiàn)代性設(shè)計(jì)，哈貝馬斯對(duì)后現(xiàn)代主義反理性觀點(diǎn)進(jìn)行了批判。

哈貝馬斯認(rèn)為，尼采對(duì)現(xiàn)代性的批判在尼采之后分化為兩條進(jìn)路：一條通過批判形而上學(xué)而返回蘇格拉底之前的哲學(xué)，海德格爾和德里達(dá)力主這條路線；另一條要揭露權(quán)力意志的擴(kuò)散，用人類學(xué)、心理學(xué)或歷史學(xué)方法來揭露主題中心化理論的根源，這條路線由巴耶經(jīng)拉康到福柯。總體上看，這兩條路徑對(duì)現(xiàn)代性的解構(gòu)，中心在于全盤拒斥理性。這兩條路線主要代表人物是海德格爾和?？隆９愸R斯對(duì)他們兩人的觀點(diǎn)進(jìn)行了嚴(yán)厲批評(píng)。

對(duì)海德格爾的批評(píng)。哈貝馬斯認(rèn)為，海德格爾是“一種新宗教的倡議者：提倡將理性溶于原始的存在經(jīng)驗(yàn)，消融于對(duì)存在本身的神秘?fù)肀А?，這種神秘?fù)肀мD(zhuǎn)譯為“為哲學(xué)家們所提出的難以捉摸的存在的命定（seinsgeshick）時(shí)，就割斷了社會(huì)理論的術(shù)語譯解現(xiàn)代生活病理的可能性，并將它們的批評(píng)不受具體歷史分析的嚴(yán)密性影響。據(jù)此可以宣布海德格爾現(xiàn)代性批判的失敗。

對(duì)?？碌呐u(píng)。哈貝馬斯并不全盤否定?？碌闹R(shí)權(quán)力學(xué)說，也非完全漠視?？聦?duì)理性的批評(píng)。他不僅贊同?？玛P(guān)于理性是“世上的一物”的觀點(diǎn)，而且贊賞?？聦?duì)現(xiàn)代主體性和制度的批判，哈貝馬斯指出，?？碌拇_深入地批判了主體哲學(xué)，尤其是對(duì)“權(quán)利后果的揭露可謂入木三分，引人入勝”。哈貝馬斯所不贊同的是?？屡u(píng)理性的態(tài)度，特別是?？聦?duì)理性批評(píng)的“全面化”，即把理性批判理性轉(zhuǎn)換成為用“修辭強(qiáng)化了的理性他者”名義對(duì)理性進(jìn)行批判。在哈貝馬斯看來，真正的問題不受啟蒙太多而是啟蒙太少，是理性的缺乏而不是理性超越。

綜合，哈貝馬斯得出結(jié)論，從尼采開始的后現(xiàn)代性和現(xiàn)代性的批評(píng)，其基本傾向之一就是，力圖用非理性或系列神話來克服現(xiàn)代性弊病，這當(dāng)然是不可能的，也是不現(xiàn)實(shí)的。當(dāng)然，現(xiàn)代性終結(jié)了宗教所扮演的社會(huì)整合的角色，凸現(xiàn)出需要新的社會(huì)整合力量的迫切性。[2]

基于對(duì)現(xiàn)代性貢獻(xiàn)與破壞雙重性的認(rèn)識(shí)，哈貝馬斯要求辯證地對(duì)待現(xiàn)代性。他贊同后現(xiàn)代主義者對(duì)現(xiàn)代性的許多批評(píng)，認(rèn)為以主體性為中心的理性主義傳統(tǒng)的確將理性放置在一個(gè)錯(cuò)誤的哲學(xué)范式（意識(shí)哲學(xué)范式）中，錯(cuò)誤地使用了理性概念，導(dǎo)致工具理性對(duì)價(jià)值理性的侵蝕。而單一的向度的理性的負(fù)面擴(kuò)張，造成以工具理性為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)行為和官僚化的行政管理行為，對(duì)生活世界的侵蝕這種現(xiàn)代性痢疾不斷在具體的社會(huì)歷史情境中累積，但我們絕不能因噎廢食.[2]

哈貝馬斯承襲了西方理性主義的傳統(tǒng)，在他看來，現(xiàn)代性盡管問題百出，但它仍然是一項(xiàng)未竟的事業(yè)，它旨在用新的模式和標(biāo)準(zhǔn)來取代中世紀(jì)已經(jīng)分崩離析的模式和標(biāo)準(zhǔn)，來建構(gòu)一種新的社會(huì)知識(shí)和時(shí)代，其中人格“自由”構(gòu)成現(xiàn)代性的時(shí)代特征，“主體性”原則構(gòu)成現(xiàn)代性的自我確證原則。從時(shí)間開端上講，它是從文藝復(fù)興開始，景啟蒙運(yùn)動(dòng)到現(xiàn)代社會(huì)。實(shí)際上就是西方資本主義產(chǎn)生、發(fā)展走向現(xiàn)代化的過程。而現(xiàn)代化的過程就是指商品化、城市化、官僚機(jī)構(gòu)化和理性化的過程。則這些過程共同構(gòu)成“現(xiàn)代世界”。因此，現(xiàn)代化過程是一個(gè)充滿發(fā)明、革新和活力的過程，“現(xiàn)代性”所體現(xiàn)的理性惡化啟蒙精神，它相信社會(huì)歷史的進(jìn)步與發(fā)展、人性與道德的不斷改良和完善，人類將從壓迫走向解放?！艾F(xiàn)代性”通過新的技術(shù)、新的運(yùn)輸方式和交往方式、產(chǎn)品的分配和消費(fèi)形式、現(xiàn)代藝術(shù)和意識(shí)形態(tài)而散布到日常生活中。哈貝馬斯認(rèn)為，理性已經(jīng)完成了真理之源、價(jià)值之源，從而也成了現(xiàn)代性的安身立命之地。[3]

哈貝馬斯以其對(duì)“理性的偏愛”提出了具有建設(shè)性的方案——溝通、交往行動(dòng)理論（the theory of communicative action），目的是希望建立一個(gè)普遍性的“規(guī)范基礎(chǔ)”（normative foundation）或標(biāo)準(zhǔn)來描述、分析、批判、評(píng)價(jià)現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)構(gòu)，核心目的是要說明現(xiàn)代社會(huì)中形式（目的）合理性與實(shí)質(zhì)（價(jià)值）合理性的矛盾并不具必然性，這一矛盾是可以有解決的希望和可能的。溝通行動(dòng)的目的是行動(dòng)者為了協(xié)調(diào)相互的行動(dòng)而進(jìn)行的行動(dòng)，這種協(xié)調(diào)又是行動(dòng)者相互之間以語言為中介，通過相互溝通而達(dá)到的；也可以說，溝通行動(dòng)是人們相互之間的一種運(yùn)用語言進(jìn)行溝通的行動(dòng)，是使用語言的行動(dòng)，即語言行動(dòng)（行為）。[4]  所以，哈貝馬斯認(rèn)為，只有通過交往理論的建立，才可以療治西方資本主義社會(huì)在現(xiàn)代性進(jìn)行中出現(xiàn)的危機(jī)。因?yàn)?，晚期資本主義的最嚴(yán)重的危機(jī)，從國家角度看，是合法化危機(jī)，從個(gè)人角度看，是動(dòng)機(jī)的危機(jī)，而動(dòng)機(jī)的危機(jī)又是由于生活的殖民化。哈貝馬斯指出，“生活世界的日益殖民化，導(dǎo)致善與惡、真與假、美與丑意義的解體，判斷失誤的標(biāo)準(zhǔn)的模糊，以及人與人之間關(guān)系的破壞。司法、經(jīng)濟(jì)、政治、教育等行政管理領(lǐng)域形成各自特有的規(guī)則，已經(jīng)與最初的宗旨發(fā)生異化。它們寄生于生活世界，僅僅遵循技術(shù)原則。原來建筑在人與人相互協(xié)調(diào)和理解之上的生存價(jià)值在全面的外部干預(yù)和控制之下徹底喪失，生活世界的合理結(jié)構(gòu)被嚴(yán)重侵蝕。這已經(jīng)成為現(xiàn)代資本主義社會(huì)最大的弊病?！庇纱丝梢?，現(xiàn)代性之所以陷入危機(jī)，正是它是單向度的、分裂的，是自我主體的“獨(dú)白”。因此，只有通過工具理性的拒斥，建立以主體間性為中介的社會(huì)交往理性，才能拯救晚期資本主義社會(huì)。顯然，哈貝馬斯試圖通過“交往理論”的重建來實(shí)現(xiàn)話語的民主、平等和自由，創(chuàng)造一種摒棄一切先決條件、取消一切差異的所謂“理想的話語狀態(tài)”，從而使“生活世界”全面合理化，解決資本主義社會(huì)固有矛盾，克服資本主義危機(jī)。[3]

雖然我們可以批判哈貝馬斯的言語本體論，但從源遠(yuǎn)流長的古希臘傳統(tǒng)出發(fā)，語言可能是當(dāng)代重構(gòu)思想和社會(huì)科學(xué)的希望。的確，如哈貝馬斯所言，奠基于語言之上的“理解行為承擔(dān)著一種協(xié)調(diào)行為機(jī)制的作用。交往行為網(wǎng)絡(luò)依賴的是生活世界的資源，但同時(shí)又構(gòu)成了具體生活方式的在生產(chǎn)中介?！比欢?，哈貝馬斯也不得不面對(duì)后現(xiàn)代的質(zhì)疑，語言在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)和權(quán)力結(jié)盟，其中充滿權(quán)力和規(guī)訓(xùn)，交往又如何可能呢？哈貝馬斯的回答是策略性行為不過是扭曲的交往行為，只要有一個(gè)理想的語言環(huán)境，交往就完成，溝通就成為可能，其實(shí)，從人類哲學(xué)肇始之時(shí)，就一直面臨著共識(shí)能否達(dá)成的難題。從古希臘的“存在難以被言說”到中國古代的“子非魚，安知魚之樂”，都是對(duì)這一困境的表達(dá)與言說。但是，從這一問題能被表達(dá)，到莊子與惠子之間的相互詰問，都意味著人類之間的交往是可能的，其原因就在于我們擁有一個(gè)共同的“生活世界”（所謂“生活世界”，就是人類生活玉其中的、大家在一定程度上共同擁有的、一組龐大而并不明確的社會(huì)文化背景[4]），正是這一人人都生活于其中、交往于其中的狄爾泰所謂“共同的領(lǐng)域”，保證了人與人之間相互理解與同情。[5]

注釋：

[1]《“現(xiàn)代之后”的權(quán)力觀及對(duì)中國社會(huì)轉(zhuǎn)型的意義——以?？潞凸愸R斯為例》楊春福  江蘇社會(huì)科學(xué) 法學(xué)研究 2005年第一期

[2] 《現(xiàn)代性重建與后現(xiàn)代主義批判——哈貝馬斯對(duì)后現(xiàn)代的回應(yīng)》付永軍、商祥江 中圖分類號(hào)：B261  文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A  文章編號(hào)：108-0009-06 山東科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）

[3] 《現(xiàn)代性是一項(xiàng)未竟的事業(yè)——哈貝馬斯現(xiàn)代性理論探究》楊芳  貴州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）中圖分類號(hào)：D033 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-5099（2006）06-0011-05

[4] 《西方社會(huì)學(xué)理論教程》（第二版）侯均生主編南開大學(xué)出版社

[5] 《交往與共識(shí)何以可能——論哈馬斯與后現(xiàn)代主義的爭(zhēng)論》張?jiān)讫?nbsp; 哲學(xué)研究

【參考文獻(xiàn)】

《西方社會(huì)學(xué)理論教程》（第二版） 侯均生 主編  南開大學(xué)出版社

《現(xiàn)代性是一項(xiàng)未竟的事業(yè)——哈貝馬斯現(xiàn)代性理論探究》 楊芳  貴州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）中圖分類號(hào)：D033 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-5099（2006）06-0011-05

《現(xiàn)代性重建與后現(xiàn)代主義批判——哈貝馬斯對(duì)后現(xiàn)代的回應(yīng)》 付永軍、商祥江 中圖分類號(hào)：B261  文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A  文章編號(hào)：108-0009-06 山東科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）

《“現(xiàn)代之后”的權(quán)力觀及對(duì)中國社會(huì)轉(zhuǎn)型的意義——以?？潞凸愸R斯為例》 楊春福  法學(xué)研究

《交往與共識(shí)何以可能——論哈馬斯與后現(xiàn)代主義的爭(zhēng)論》 張?jiān)讫?nbsp; 哲學(xué)研究

作者簡(jiǎn)介：李昕茹（1988-），女，福建南平人，山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展社會(huì)學(xué)08 級(jí)本科生。

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