《洪范》里的五福

談?wù)撝袊?guó)對(duì)于幸福的看法，先要從語(yǔ)詞入手?！靶腋！币辉~，雖非中國(guó)古代就有，但表達(dá)這個(gè)意思的概念自然是有的。這就是“五?！?，《尚書·洪范》中可以見到。

《洪范》，意指大法，據(jù)說(shuō)是當(dāng)殷、周王朝交替之際，某位賢人向?yàn)橥跽哧愂龅姆N種規(guī)鑒。其中談到的“五福”，恐怕是了解傳統(tǒng)中國(guó)人的幸福觀的重要線索。

《洪范》的寫成，其實(shí)已在殷、周之交過(guò)后，不過(guò)最晚也在漢朝建立以前、公元前3世紀(jì)左右。其中寫道:“享用五福，威用六極?！?/p>

“五?！币夂龘P(yáng)，“六極”意含貶低，恰相對(duì)照。

五福中的第一項(xiàng)是“壽”，即永生。第二項(xiàng)“富”，指蓄財(cái)，第三項(xiàng)“康寧”，是說(shuō)健康，第四項(xiàng)“好德”，第五項(xiàng)“考終命”，指善終，俗話說(shuō)的無(wú)疾而終。

相反，“六極”中的第一項(xiàng)“兇短折”，是指不幸短命。第二項(xiàng)“疾”，是生病，第三項(xiàng)“憂”，是有煩惱，第四項(xiàng)“貧”為貧乏，第五項(xiàng) “惡”，指面呈兇相，不是說(shuō)心地很壞，而是說(shuō)貌相不好。最后的“弱”，指意志薄弱。

在中國(guó)，春節(jié)時(shí)要將對(duì)聯(lián)貼到客廳和門口，即所謂春聯(lián)，這是很久以來(lái)的傳統(tǒng)，最早的春聯(lián)可以追溯到大約10世紀(jì)前后，而它的興盛則在明代以后。這里舉出若干迄今仍在流行的春聯(lián)：

人臻五福 花滿三春

花開富貴 竹報(bào)平安

財(cái)源茂盛 人壽年豐

德門膺厚福 仁里樂(lè)長(zhǎng)春

天上四季春為首

人間五福壽宜先

花開富貴家家樂(lè)

燈照吉祥歲歲歡

福祿壽三星拱照

天地人一體同春

人壽年豐多盛世

國(guó)強(qiáng)民富好春光

何處尋春鳥語(yǔ)花香魚躍

幾時(shí)問(wèn)福家祥人壽年豐

第一條春聯(lián)“人臻五福，花滿三春”，是講自然與人類的和諧。七言對(duì)聯(lián)“天上四季春為首，人間五福壽宜先”，如前所述，五福中的第一項(xiàng)是壽即長(zhǎng)命，這副對(duì)聯(lián)寫的就是這個(gè)意思。剩下流傳至今的春聯(lián)，如“花開富貴，竹報(bào)平安”“花開富貴家家樂(lè)，燈照吉祥歲歲歡”，可以說(shuō)都沒(méi)超出五福的范圍。

所以說(shuō)“五?！钡挠^念、“五?！边@個(gè)詞代表的幸福觀，在迄今長(zhǎng)達(dá)三千多年的中國(guó)歷史中，可以說(shuō)確實(shí)根深蒂固地存在于中國(guó)人的意識(shí)里面。中國(guó)人的所謂幸福，首先是現(xiàn)實(shí)的、生存的幸福。在承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，再來(lái)談活著有哪些幸福。

進(jìn)一步分析“五?！钡挠^念，可以發(fā)現(xiàn)五福中的“壽”和“考終命”，是與“六極”中的“兇短折”對(duì)應(yīng)的，“富”與“貧”、“康寧”與“疾”又相對(duì)應(yīng)，這三組對(duì)應(yīng)關(guān)系比較清楚。不過(guò)“六極”里的“憂”、“惡”、“弱”，在 “五福”中就找不到對(duì)應(yīng)的概念，而“五?！敝械摹昂玫隆边@一條，也是 “六極”沒(méi)有的。

“五福”中唯一涉及倫理的就是這個(gè)“德”。實(shí)際上，正是由于引入了“德”，在以孔子為中心的儒家思想中，“五?！辈抛兂梢粋€(gè)系統(tǒng)性的概念。如果少了“德”而只有其他四項(xiàng)，儒家“?！钡母拍睿瑹o(wú)論怎樣都不可能成立。

孔子在普通人希望謀求的長(zhǎng)壽、財(cái)富、健康基礎(chǔ)上，又補(bǔ)充進(jìn)一項(xiàng)好德，就使“五?！币沧兂闪艘粋€(gè)倫理體系。在五經(jīng)、《論語(yǔ)》等經(jīng)典當(dāng)中，講到幸福，都以德為前提。

試舉幾例，先看《詩(shī)經(jīng)·小雅·鴛鴦》：

鴛鴦?dòng)陲w，畢之羅之。君子萬(wàn)年，福祿宜之。

這是一首諷刺周幽王為所欲為的詩(shī)，它說(shuō)從前英明的君主決不會(huì)放縱自己?！傍x鴦?dòng)陲w，畢之羅之”，“畢”指用帶柄的網(wǎng)、“羅”指用小網(wǎng)捕獲鴛鴦。漢代舊注說(shuō)，不能隨意捕捉動(dòng)物。幼鳥不能捉，鳥卻是不捉不行的，不過(guò)要有節(jié)制?！斑@么一來(lái)，君子便可得長(zhǎng)壽而享福祿”。

“福祿”是韻尾相同的疊韻詞，也是幸福的意思。這是說(shuō)由于有德，而使幸福降臨。

再看《大雅·既醉》：

既醉以酒，既飽以德。君子萬(wàn)年，介爾景福。

“既醉以酒”是說(shuō)酒足而醉，由此推衍，“既飽以德”，即是多多積德。因?yàn)榉e德多多，“君子萬(wàn)年，介爾景?！?。“景?！保呛艽蟮男腋?。據(jù)漢代鄭玄注說(shuō)，這里講的也是“五福”之事。

五福角度看《論語(yǔ)》

從五福的角度來(lái)看《論語(yǔ)》，也非常有趣:

子曰:“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名，君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”（《里仁》）

子曰:“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！保ā妒龆罚?/p>

子曰:“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”（《述而》）

孔子決不否定世俗間的富與貴，這從“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”的話中即可窺見?！皥?zhí)鞭”指駕駛馬車的車夫，如能致富，心甘情愿去當(dāng)車夫?！叭绮豢汕?，從吾所好”。

他更有名的一句話，“不義而富且貴，于我如浮云”，意思是說(shuō)，以不正當(dāng)手段攫取的財(cái)富及地位，對(duì)于我，就像天邊的浮云一樣遙遠(yuǎn)。

“天下有道則見，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無(wú)道，富且貴焉，恥也?！保ā短┎罚┯绣X也罷，有地位也罷，它們本身并無(wú)好壞之別，要看的，是獲得它們的前提。前提是什么?就是德。獲得富與貴的方法以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，決定了富與貴的價(jià)值。

這種由個(gè)人得到的福祉，同時(shí)也與家族聯(lián)系在一起?！兑捉?jīng)》里有“積善之家必有余慶”的名言，反之，“積不善之家必有余殃”。個(gè)人的惡行，會(huì)給一代代家族積下各種災(zāi)難的隱患。

這是不以個(gè)人為單位、而以個(gè)人所屬家族為單位的一種思考方式，個(gè)人之德的積蓄，會(huì)變成家族之德，帶來(lái)家族的繁榮。在子孫這一方面，則因?yàn)閷?duì)帶來(lái)家族繁榮的祖先懷有敬意，從而引出“孝”的觀念，孝受到極大的重視。祖先為子孫創(chuàng)造出基于德的福祉，子孫對(duì)這樣的祖先表現(xiàn)出基于孝之德的尊敬。這大概就是傳統(tǒng)儒家的“五?！庇^念。

《莊子》的幸福觀

所謂神仙思想，也是從“五福”中的“壽”、亦即壽命在時(shí)間上的無(wú)限延長(zhǎng)這一點(diǎn)上衍生出來(lái)的。由活著的時(shí)間的無(wú)限延長(zhǎng)，獲得永久的生命。與這種長(zhǎng)壽想法相對(duì)立的，是《莊子》的思想。《莊子》屬于道家，神仙思想與道家哲學(xué)也有很深的淵源，可是《莊子》常常敢于說(shuō)出不同的話來(lái)。

《莊子》的幸福觀，一言以蔽之，是以從世俗幸福上升為一種體系的儒家思想的對(duì)立面的形式存在的。例如在《天地篇》里出現(xiàn)有兩個(gè)人物，一個(gè)是儒家的圣人堯，還有一個(gè)封人，是駐守邊境的下級(jí)士兵。這個(gè)故事的諷刺性在于，圣人堯與無(wú)名封人的價(jià)值觀的全然顛倒。

先是封人對(duì)堯說(shuō):“請(qǐng)祝圣人?！薄笆故ト藟邸?“使圣人富”“使圣人多男子”。都為堯所拒絕。堯的理由是，“多男子則多懼，富則多事，壽則多辱”?！皦蹌t多辱”，也曾為《徒然草》（日本14世紀(jì)隨筆集，兼好法師善）所用?！笆侨撸撬责B(yǎng)德也”，堯說(shuō)。這里的“德”，與儒家的意思很不同，“無(wú)懼，無(wú)事，無(wú)辱”，才是《莊子》說(shuō)的“德”。堯在這里否定了世俗所謂壽、富、多男子的幸福觀，可是封人卻認(rèn)為:單純的否定，沒(méi)什么了不起。真正偉大的處世之道，是既不否定，也不肯定，順其自然。一句話，就是無(wú)為。以無(wú)為來(lái)超越人世間的小智慧，聽其自然，就能得到充實(shí)的人生。

《至樂(lè)篇》里有“至樂(lè)無(wú)樂(lè)”之語(yǔ)?！爸翗?lè)”是最高的快樂(lè)，也是超越了世俗的快樂(lè)?！爸磷u(yù)”為最高榮譽(yù)，也可以說(shuō)是超越世俗榮譽(yù)的 “無(wú)譽(yù)”境界。

在生命的問(wèn)題上，《莊子》與儒家的看法不同，人有肉體之身，在肉身形成以前是氣。本來(lái)，氣也是從無(wú)產(chǎn)生的，它是無(wú)形的，從無(wú)形中產(chǎn)生出人的生命。而死，便是回到原點(diǎn)，從有形、有生命的狀態(tài)，回到原來(lái)的無(wú)形無(wú)氣。

這也就是說(shuō)，所謂生命，就是自然的流變，是如四季循環(huán)那樣的自然流變，死也不足以令人悲傷，不過(guò)是一種自然而然的變化。“生是假借”，生是借來(lái)的?！吧菈m垢”，生也如塵和垢。從生到死的轉(zhuǎn)變，也不過(guò)是像四季那樣的自然遷移。

在中國(guó)，無(wú)論時(shí)代、歷史如何變化，基本沒(méi)有對(duì)幸福觀造成什么影響。三千年不曾改變，恐怕是中國(guó)文明的一大特色。但是如前所述，其中也有莊子式的站在對(duì)立方面的思考。只是這種思考究竟限于知識(shí)階層，多數(shù)平民仍然是以“五?！睘樽约盒腋５南笳鞯摹?/p>

從時(shí)間的觀念上來(lái)講，在儒家傳統(tǒng)的世界觀里，是比較崇尚古代的。古代有堯、舜那樣杰出的帝王，理想的世界就在古代。

隨著時(shí)代的下移，越來(lái)越不行。因?yàn)椴恍?，所以必須要回到往日有過(guò)杰出帝王的時(shí)代。這是儒家的基本看法（在法家等其他諸子中，也有人類越來(lái)越進(jìn)步的思想），不過(guò)，它倒不至于導(dǎo)致世界終結(jié)論的產(chǎn)生。越來(lái)越壞、最終世界毀滅的想法，在儒家思想里并不存在。

當(dāng)然到后來(lái)，出現(xiàn)了印度佛教的影響，攙進(jìn)了業(yè)的觀念。在遙遠(yuǎn)的未來(lái)，現(xiàn)世將為大火所滅，然后再生，這就是業(yè)。

業(yè)的觀念進(jìn)入到道教中，道教也說(shuō)，世界最后將為業(yè)火燒毀，從中誕生新的世界。佛教和道教雖然爭(zhēng)吵不休，卻相互影響，成為中國(guó)的兩個(gè)宗教。

來(lái)源：《異域之眼》

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原標(biāo)題：《夜讀 | 中國(guó)人幸福的真諦，藏在這些傳統(tǒng)文化典籍里》

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