出生于1946年的姜戎是江蘇北部革命老區(qū)的一名干部子弟，后來因為父親工作調(diào)動的原因，全家移居到了北京。1967年，作為作為一名中國青年知識分子，他主動請纓，去內(nèi)蒙古草原接受“再教育”，這一待就是十一年。

在草原上的十一年間，他吃著蒙古餐、住蒙古包，還鉆過狼窩，掏過小狼。因為聽了太多蒙古老牧民講述的關(guān)于狼的故事，加上自己在草原上的親生經(jīng)歷，姜戎漸漸迷戀上了這種既狡猾又智慧的動物。、

經(jīng)過三十多年的研究和思索，歷經(jīng)漫長的創(chuàng)作過程，姜戎終于完成了這部五十余萬字的，聚焦了歷史、人文精神和文化關(guān)注的長篇小說。2004年4月，面世僅5天的《狼圖騰》，銷量便迅速攀升至各大書店榜首，年內(nèi)50多萬冊的銷量更是刮起了一陣強勢的“狼旋風(fēng)”。

一、《狼圖騰》的故事

姜戎曾經(jīng)說過這樣一句話：“這本書，我相信凡識字的中國人都會愿意看的。我打開了一扇窗戶,讓你看到從來沒有看到過的東西,那么生機(jī)勃勃的草原,那么一種強悍的精神,我想任何人都不會無動于衷?！钡拇_，一直到現(xiàn)在，《狼圖騰》仍然像一條獨一無二的小狼，向我們昭示著關(guān)于自由和生命的真理。

《狼圖騰》的故事情節(jié)并不復(fù)雜，主要講述的是1966年到1976年時期，一名漢族的男子——陳陣在內(nèi)蒙古中北部草原上的個人經(jīng)歷。作為知青下鄉(xiāng)中的一份子，陳陣在中國邊境錫盟東烏旗滿都寶力格牧場額侖草原上度過了十年游牧民族的生活。

在和狼相處甚久的日子里，陳陣開始思考蒙古游牧民族與中國漢族之間復(fù)雜密切的關(guān)系，他開始對那位曾經(jīng)創(chuàng)建了很快歐亞大陸龐大帝國的成吉思汗著了迷。

陳陣覺得，成吉思汗能夠獲得那么多成就，完全是受到了狼的影響。并全然不顧游牧民族的反對，偷偷把狼崽作為了自己的寵物。在小狼的引領(lǐng)下，陳陣逐漸打開了草原游牧民族真正的精神世界，也發(fā)現(xiàn)了這如天堂一樣的凈土樂園對原始的美麗。

但對于那只雖然被自己剪斷了利齒，用鐵鏈剝奪了自由，但還是愿意用自己短暫的一生幫助他去重新認(rèn)識游牧民族精神的小狼，陳陣最后還是背上了沉重的負(fù)罪枷鎖。

故事的結(jié)尾，是陳陣在好友的陪同之下，回到闊別了20年的草原。當(dāng)他重新踏上這片讓他在夢里魂牽夢縈的土地時，一場關(guān)于“狼圖騰”的講座與對話也拉開的序幕。在這場談話當(dāng)中，陳陣重新審視了“草原邏輯”，并對狼精神再次給予了高度的肯定，而這種精神也恰恰直指對國民性格的批判和反思。

二、《狼圖騰》的真正寓意

圖騰一詞來源于印第安語，是原始人類對本氏族人的祖先或起源所作出的想象，形象多為動物。圖騰形象被認(rèn)為擁有超自然的力量，能保護(hù)本氏族的成員，還能賦予他們智慧和技能，因而被當(dāng)作保護(hù)神，在氏族成員中享有崇高的地位，漸漸地演變成這一氏族的標(biāo)志和象征。

圖騰具有團(tuán)結(jié)群體、密切血緣關(guān)系、維系社會組織和相互區(qū)別的功能，一個民族的風(fēng)俗、觀念乃至文化的形成都與圖騰的意義有著千絲萬縷的聯(lián)系，一些宗教的起源也與圖騰相關(guān)。

狼圖騰實際上是中國游牧民族幾千年來從未中斷的民族圖騰。從古匈奴、古羌族一直到鮮卑、突厥、契丹等民族一直信奉狼圖騰,以狼為自己民族的獸祖,并尊奉為草原的保護(hù)神、楷模、宗師。歷史上曾經(jīng)所向披靡攻占了西方領(lǐng)土的東方民族,均為游牧民族。而對世界震撼最強的就是三個信奉“狼圖騰”的民族匈奴、突厥和蒙古。這充分說明了狼圖騰精神持久的生命偉力。

在美國影片《與狼共舞》中，我們可以看到，美國的西部大開發(fā)，并不是牛仔們在簧火旁彈出的動人的吉它聲，而是在白人文化與土著文化的矛盾沖突中，白人的強權(quán)文明對草原是一種毀滅性的災(zāi)難。

他們隨意結(jié)果他人的性命，他們僅為牛皮和牛舌便用現(xiàn)代的武器射殺野牛而任其在草原上腐爛。影片中呈現(xiàn)的狼代表著草原生活的野性形象，也代表著來自現(xiàn)代文明世界的白人與印第安人充滿野性與自然精神的文化本來可以實現(xiàn)的一種互補式的和諧交流。

美國作為一個移民國家,兩百多年前他們的祖先們，因為在歐洲已沒有活路才挺而走險或賣身為奴來到美洲，他們要尋找的原本是幸福安定的生活，是擺脫歐洲文明的奴役而無限貼近大自然的和諧。

而他們的到來徹底消滅了有著狼的自然本色的印第安土著文化，民族圖騰。他們把印第安人能夠在自己的土地上相親相愛的機(jī)會丟掉，為保衛(wèi)自己的妻子兒女或生存機(jī)會而拼死戰(zhàn)斗，按照原始的道德處理糾紛，他們正在所毀掉的正是他們夢想得到的精神財富。

作為草原人精神上至尊的宗師，狼是千萬年來充滿豪邁激情民族精神的象征。正如作者姜戎先生所言：重塑狼圖騰柱。狼性進(jìn)取精神，對于一個民族的發(fā)展是至關(guān)重要的。

三、草原狼在當(dāng)今社會生活中的價值和反思

01 維持生態(tài)環(huán)境的平衡，才能做到真正的“與狼共舞”

通過《狼圖騰》我們知道，在草原上有四大害：草原鼠、野兔、旱獺和黃羊。因為有狼的存在，它不僅是消滅草原鼠的主力，還是在所有動物進(jìn)入冬眠的時候，防止野兔破壞牧草的“功臣”。

草原是一個完整的生態(tài)系統(tǒng)，狼則是這個系統(tǒng)中的大環(huán)。如果破壞了這個大環(huán)，草原牧業(yè)就維持不下去了。游牧民族在長期與大自然相處，和狼群斗智斗勇的過程中，也深刻地領(lǐng)會了狼群、羊群和草原之間的相互制約、動態(tài)平衡的規(guī)律。

“狼圖騰”作為一個民族中的信仰，是草原生態(tài)的指標(biāo)，它支撐著草原人可貴的生態(tài)理性。牧民們既“打狼”也“護(hù)狼”，實際上就是對于樸素生態(tài)信仰和這種信仰推動下的生態(tài)理性制衡。

書中提到：“狼也可以打，但不能多打，要是把狼打絕了，草原就活不成。草原死了，人畜也活不了?！庇纱丝梢姡瑢τ诶菆D騰的崇拜，是環(huán)境的一種可持續(xù)發(fā)展計劃，這并不是當(dāng)代人才提出的命題。要知道，捍衛(wèi)自然生態(tài)比人的命更寶貴，我們賴以生存的環(huán)境要平衡發(fā)展，要和諧發(fā)展，就要遵從自然的規(guī)律。

為了經(jīng)濟(jì)建設(shè)、不顧人文環(huán)境、自然生態(tài)的毀壞勢必會讓我們自食其果。

02 只有更了解狼性，才更了解人性

歷史證明一個民族要想復(fù)興和富強，必須發(fā)展生產(chǎn)力，但是絕不能“惟生產(chǎn)力”。發(fā)展生產(chǎn)力是振興民族的基礎(chǔ)，但還不是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。必須把培育強悍進(jìn)取的民族性格和發(fā)展生產(chǎn)力同時并舉，這才具備民族騰飛的兩個翅膀。

《狼圖騰》中的狼不僅是堅毅的強者,還是與自然和諧相處的神靈。面對被狼群打圍后殘肢斷骨,碎皮亂毛,成為狼群鞭尸泄憤的凍馬群，陳陣第一次目擊了狼性如此大規(guī)模的殘暴，當(dāng)時他就在想，難道人將人碎尸萬段、抽筋剝皮的獸行也是從狼那兒學(xué)來的？

可是，人性從來就不是確定的、固定的和僵化的,而是不斷變化、流動和發(fā)展的，所以它的復(fù)雜性在狼性之上?？扇艘坏┦チ死?，或者自己消滅了它們，人類也就失去了對照自己和認(rèn)識自己的條件，這會讓我們對自己的人性越發(fā)感到迷惑。

要知道，狼的精神不僅只有野蠻、落后、貪婪、殘暴，它還包含著勇猛、剛強、進(jìn)取，而且還有團(tuán)隊協(xié)作、企劃謀略。也正因為有了狼性的對照，人性中的雙重性和矛盾性才被體現(xiàn)出來。要知道，當(dāng)人性的“野性、陰暗、沖動”被激發(fā)出來，人類就會失去理想，就會毀滅掉美好的東西；當(dāng)人性的“有思想性、有感情性和有文化性”占主導(dǎo)地位時，人類就會擁有和平、和諧和愉快的生活環(huán)境。

03 狼性文化其實就是企業(yè)文化

《狼圖騰》除了讓我們看到草原狼對環(huán)境和人類帶來的深遠(yuǎn)的影響之外，它也揭示了許多企業(yè)精神的內(nèi)涵。

狼群中的團(tuán)結(jié)協(xié)作精神就印證了中國的一句俗語：“一根筷子輕輕被折斷，十根筷子緊緊抱成團(tuán)”的道理。

草原上殘酷的生存競爭和淘汰機(jī)制，是狼群頑強地保留了協(xié)同作戰(zhàn)能力的根本原因。狼的團(tuán)隊精神是嚴(yán)酷的草原經(jīng)過幾十萬年的時間,嚴(yán)格篩選和培育出來的遺傳基因。

狼群在行動中的配合默契、明確方向和善于溝通，對于我們?nèi)缃竦钠髽I(yè)而言，也是最需要學(xué)習(xí)的一環(huán)。作為世界上最善于交流的動物，頭狼非常善于利用這種復(fù)雜的溝通系統(tǒng)指揮群狼,及時調(diào)整戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù),直至取得成功。除此之外，頭狼還非常鼓勵狼成員們嚎叫，因為每一匹狼都有獨特的聲音，通過嚎叫及時傳遞信息。

姜戎在《狼圖騰》的題詞中道：“獻(xiàn)給：卓絕的草原狼和草原人；獻(xiàn)給：曾經(jīng)美麗的內(nèi)蒙古大草原。”一個“曾經(jīng)”，點破了草原和草原狼最終的命運，也點破了全書的悲劇結(jié)局。

作為一個正在昂首闊步向著更高、更遠(yuǎn)方向發(fā)展的文明社會，身為其中的一員，我們的價值觀是否已經(jīng)從自我實現(xiàn)變成了整體實現(xiàn)。當(dāng)我們充分地了解狼性文化和草原狼對于我們?nèi)祟惖闹匾院?，我們是否可以重新端正整體主義和平等主體思想，試著重塑“狼圖騰”的大旗，幫助狼及其它們的文化，得以在未來繼續(xù)延續(xù)下來。

要知道，只有生態(tài)和諧，我們才會和諧。就正如盧梭在他的教育學(xué)著作《愛彌兒》中所說的：“我們身患一種可以治好的病，我們生來是向善的，如果我們愿意改正，我們就能得到自然的幫助?！?/p>

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