摘自：任修瑾 著《佛教養(yǎng)生之道》  甘肅文化出版社 2008年3月

閱讀提示：養(yǎng)生在中國(guó)人的心中占有重要地位，談到養(yǎng)生人們會(huì)想到道家的養(yǎng)生功法，想到《皇帝內(nèi)經(jīng)》等等，實(shí)際上佛教也有著養(yǎng)生之法。佛教養(yǎng)生包括修心、修性、居食養(yǎng)生三部分，每一部分都有具體做法，本書(shū)則將各部分加以歸納做了相對(duì)系統(tǒng)的介紹。

佛教的養(yǎng)生長(zhǎng)壽術(shù)——禪定

在佛教徒的修習(xí)上，禪定是關(guān)鍵，它不但是修身良法，而且還是養(yǎng)性妙方。因此，在佛門(mén)受到極度的重視。佛門(mén)弟子修習(xí)的正業(yè)是“一禪二誦”，佛教徒通過(guò)禪修去探求生存的奧秘，追尋人生本真。

中國(guó)佛教凈土宗初祖慧遠(yuǎn)法師云：“有靈則有情于化，無(wú)靈則無(wú)情于化。無(wú)情于化，化畢而生盡，生不由情故形朽化滅。有情于化，感物而動(dòng)，動(dòng)必以情，故其生不絕。”佛教的養(yǎng)生修行，以“靈情”修行作為修習(xí)的基礎(chǔ)，以期超脫世俗，達(dá)到一種高層次的修養(yǎng)境界。此時(shí)的“情”，不再是我們通常所說(shuō)的感情，而是人體中本原的精妙之物，一種絕對(duì)的安靜、無(wú)思無(wú)念的精神境界，即“涅槃”境界。

慧遠(yuǎn)法師云：“反本求宗，不以生累其神；超落塵封者，不以情累其生。不以情累其生，則生可滅；不以生累其神，則神可冥。冥神絕境，故謂之泥洹（新譯作“涅槃”）?！边@樣就可以達(dá)到養(yǎng)生長(zhǎng)壽的境界。

唐玄奘法師不遠(yuǎn)萬(wàn)里去西天佛國(guó)取經(jīng)，他提出的“唯識(shí)”修身理論，也在很大程度上影響了唐代以后的佛學(xué)界。玄奘在理論上主張“意念現(xiàn)象”入手進(jìn)行人體身心的修行?！靶摹睘閷?shí)有，提出了“萬(wàn)法唯識(shí)”、“一切唯識(shí)所現(xiàn)”的人體身心的修行方法，將人體凌駕于宇宙之上，將宇宙萬(wàn)物看成是意念（識(shí)）創(chuàng)造出來(lái)的“影像”，讓人體與宇宙萬(wàn)物進(jìn)行意念的交流，于“人體——宇宙”的交流中達(dá)到“唯識(shí)無(wú)境”的境界。在修習(xí)方法上，提出了“我”與“法”的人體身心修習(xí)方法?！拔摇闭撸闹黧w也；“法”者，生命的客體物（宇宙世界萬(wàn)物及其運(yùn)動(dòng)、生成規(guī)律）也?！胺ā庇伞拔摇弊儯氨讼嘟砸雷R(shí)所較變而假施設(shè)”，一切現(xiàn)象源于意識(shí)，通過(guò)人的意識(shí)力去汲取自然界諸物的營(yíng)養(yǎng)能量，補(bǔ)充我體。

無(wú)論是慧遠(yuǎn)禪師還是玄奘法師，他們的修養(yǎng)方法都是“禪定”，由“定”而生“慧”，煉性修心以達(dá)到長(zhǎng)壽延年。

佛門(mén)的養(yǎng)生修持，小乘佛教采用“戒”、“定”、“慧”三學(xué)。戒者，戒掉摒除一些不利于人的道德修養(yǎng)的不良之習(xí)；定者，禪定也；慧者，一種身心修養(yǎng)的高境界也。

大乘佛教采用“布施”、“持戒”、“安忍”、“禪定”、“精進(jìn)”、“智慧”六學(xué)來(lái)進(jìn)行養(yǎng)生修行。前三者實(shí)際上還是“戒”，后兩者是“慧”。

禪的特色

“禪”是梵語(yǔ)Dhyana一詞的音譯，全譯為“禪那”，意為“靜慮”，即取“安詳、反思”的意境。由《六祖壇經(jīng)》中著名的傳法偈（詩(shī)歌）“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃”，可知禪學(xué)理論的核心內(nèi)涵是“無(wú)”、是“空”；禪宗強(qiáng)調(diào)“眾生皆有佛性，人人皆可成佛”，因此，禪宗廣納眾生、普度群迷；禪宗強(qiáng)調(diào)“諸行無(wú)常，諸法無(wú)我”的認(rèn)識(shí)觀，因此，禪宗以動(dòng)態(tài)觀念看待客觀世界和人類(lèi)自身；禪宗強(qiáng)調(diào)“應(yīng)無(wú)所住而生其心”，因此，禪宗推崇超越表象、深究緣由的認(rèn)識(shí)論；禪宗強(qiáng)調(diào)“諸法空相，是為實(shí)相”，因此，禪文化以其深邃、活潑、靈動(dòng)、辨證的“隨宜方便”而著稱(chēng)于人類(lèi)的哲學(xué)領(lǐng)域。

無(wú)神：禪宗崇佛而不佞佛。因?yàn)榧热槐娚钥沙蔀榇髲卮笪虻?、無(wú)上正等正覺(jué)的“佛、菩薩”，故有“一念迷，佛是眾生；一念悟，眾生是佛”之說(shuō)。因此，就佛教而言，其所最推崇至上的佛實(shí)際上是由廣大的眾生而成就。佛教還同時(shí)認(rèn)為從眾生到佛，全在“自心覺(jué)悟”，“一切種智，隨業(yè)轉(zhuǎn)藏；果緣因起，境由心造”，故而佛教持無(wú)神論主張。

無(wú)常：即動(dòng)態(tài)觀。認(rèn)為世間萬(wàn)物皆流轉(zhuǎn)不定，處于永恒的運(yùn)動(dòng)與變化之中。

緣起：即因果論。認(rèn)為世間萬(wàn)法皆“循因而起、因果相依”（屬自然科學(xué)中變量—函數(shù)之間的邏輯關(guān)系之定性描述）。

故而，排除民間佛教拜懺等迷信表象形式，深究禪宗之教義理論核心，乃是介乎于唯物論與唯心論之間的“中觀、唯識(shí)論”學(xué)說(shuō)。近兩千年來(lái)，具有博大精深之思想內(nèi)涵的禪宗理論在世間廣為傳揚(yáng)、遞代繼承，業(yè)已具有十分深厚而悠遠(yuǎn)的民眾根基。

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