首頁 資訊 《佛教養(yǎng)生》:養(yǎng)生長壽術(shù)之禪定篇

《佛教養(yǎng)生》:養(yǎng)生長壽術(shù)之禪定篇

來源:泰然健康網(wǎng) 時間:2025年05月14日 08:46

摘自:任修瑾 著《佛教養(yǎng)生之道》  甘肅文化出版社 2008年3月

閱讀提示:養(yǎng)生在中國人的心中占有重要地位,談到養(yǎng)生人們會想到道家的養(yǎng)生功法,想到《皇帝內(nèi)經(jīng)》等等,實際上佛教也有著養(yǎng)生之法。佛教養(yǎng)生包括修心、修性、居食養(yǎng)生三部分,每一部分都有具體做法,本書則將各部分加以歸納做了相對系統(tǒng)的介紹。

佛教的養(yǎng)生長壽術(shù)——禪定

在佛教徒的修習(xí)上,禪定是關(guān)鍵,它不但是修身良法,而且還是養(yǎng)性妙方。因此,在佛門受到極度的重視。佛門弟子修習(xí)的正業(yè)是“一禪二誦”,佛教徒通過禪修去探求生存的奧秘,追尋人生本真。

中國佛教凈土宗初祖慧遠法師云:“有靈則有情于化,無靈則無情于化。無情于化,化畢而生盡,生不由情故形朽化滅。有情于化,感物而動,動必以情,故其生不絕。”佛教的養(yǎng)生修行,以“靈情”修行作為修習(xí)的基礎(chǔ),以期超脫世俗,達到一種高層次的修養(yǎng)境界。此時的“情”,不再是我們通常所說的感情,而是人體中本原的精妙之物,一種絕對的安靜、無思無念的精神境界,即“涅槃”境界。

慧遠法師云:“反本求宗,不以生累其神;超落塵封者,不以情累其生。不以情累其生,則生可滅;不以生累其神,則神可冥。冥神絕境,故謂之泥洹(新譯作“涅槃”)?!边@樣就可以達到養(yǎng)生長壽的境界。

唐玄奘法師不遠萬里去西天佛國取經(jīng),他提出的“唯識”修身理論,也在很大程度上影響了唐代以后的佛學(xué)界。玄奘在理論上主張“意念現(xiàn)象”入手進行人體身心的修行?!靶摹睘閷嵱?,提出了“萬法唯識”、“一切唯識所現(xiàn)”的人體身心的修行方法,將人體凌駕于宇宙之上,將宇宙萬物看成是意念(識)創(chuàng)造出來的“影像”,讓人體與宇宙萬物進行意念的交流,于“人體——宇宙”的交流中達到“唯識無境”的境界。在修習(xí)方法上,提出了“我”與“法”的人體身心修習(xí)方法?!拔摇闭?,生命的主體也;“法”者,生命的客體物(宇宙世界萬物及其運動、生成規(guī)律)也?!胺ā庇伞拔摇弊?,“彼相皆依識所較變而假施設(shè)”,一切現(xiàn)象源于意識,通過人的意識力去汲取自然界諸物的營養(yǎng)能量,補充我體。

無論是慧遠禪師還是玄奘法師,他們的修養(yǎng)方法都是“禪定”,由“定”而生“慧”,煉性修心以達到長壽延年。

佛門的養(yǎng)生修持,小乘佛教采用“戒”、“定”、“慧”三學(xué)。戒者,戒掉摒除一些不利于人的道德修養(yǎng)的不良之習(xí);定者,禪定也;慧者,一種身心修養(yǎng)的高境界也。

大乘佛教采用“布施”、“持戒”、“安忍”、“禪定”、“精進”、“智慧”六學(xué)來進行養(yǎng)生修行。前三者實際上還是“戒”,后兩者是“慧”。

禪的特色

“禪”是梵語Dhyana一詞的音譯,全譯為“禪那”,意為“靜慮”,即取“安詳、反思”的意境。由《六祖壇經(jīng)》中著名的傳法偈(詩歌)“菩提本無樹,明鏡亦非臺。本來無一物,何處惹塵?!?,可知禪學(xué)理論的核心內(nèi)涵是“無”、是“空”;禪宗強調(diào)“眾生皆有佛性,人人皆可成佛”,因此,禪宗廣納眾生、普度群迷;禪宗強調(diào)“諸行無常,諸法無我”的認(rèn)識觀,因此,禪宗以動態(tài)觀念看待客觀世界和人類自身;禪宗強調(diào)“應(yīng)無所住而生其心”,因此,禪宗推崇超越表象、深究緣由的認(rèn)識論;禪宗強調(diào)“諸法空相,是為實相”,因此,禪文化以其深邃、活潑、靈動、辨證的“隨宜方便”而著稱于人類的哲學(xué)領(lǐng)域。

無神:禪宗崇佛而不佞佛。因為既然眾生皆可成為大徹大悟的、無上正等正覺的“佛、菩薩”,故有“一念迷,佛是眾生;一念悟,眾生是佛”之說。因此,就佛教而言,其所最推崇至上的佛實際上是由廣大的眾生而成就。佛教還同時認(rèn)為從眾生到佛,全在“自心覺悟”,“一切種智,隨業(yè)轉(zhuǎn)藏;果緣因起,境由心造”,故而佛教持無神論主張。

無常:即動態(tài)觀。認(rèn)為世間萬物皆流轉(zhuǎn)不定,處于永恒的運動與變化之中。

緣起:即因果論。認(rèn)為世間萬法皆“循因而起、因果相依”(屬自然科學(xué)中變量—函數(shù)之間的邏輯關(guān)系之定性描述)。

故而,排除民間佛教拜懺等迷信表象形式,深究禪宗之教義理論核心,乃是介乎于唯物論與唯心論之間的“中觀、唯識論”學(xué)說。近兩千年來,具有博大精深之思想內(nèi)涵的禪宗理論在世間廣為傳揚、遞代繼承,業(yè)已具有十分深厚而悠遠的民眾根基。

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