編者按：自印度佛教傳入中國(guó)后，經(jīng)歷了兩千多年的中國(guó)化傳承與發(fā)展，形成了獨(dú)特的、具有中國(guó)特色的中國(guó)佛教。中國(guó)因此成為名符其實(shí)的佛教第二故鄉(xiāng)。佛教中國(guó)化是綜合的、立體的、深層次的、全方位的中國(guó)化，主要體現(xiàn)在哪些方面呢？鳳凰網(wǎng)佛教特別策劃專(zhuān)題《新時(shí)代佛教中國(guó)化大家談》，分別從佛教義理、佛教制度、佛教藝術(shù)、佛教教育、佛教生活等方面闡述佛教的中國(guó)化傳承與發(fā)展。本文為2011年10月，重慶華巖寺方丈道堅(jiān)法師在第二屆重慶古劍論壇上發(fā)表題為《佛教養(yǎng)生學(xué)》的論文，詳細(xì)論述了中國(guó)養(yǎng)生文化的傳承與發(fā)展，以及佛教養(yǎng)生理論及方法對(duì)養(yǎng)生學(xué)的作用。以下為論文摘要：

圖為2011年10月，重慶華巖寺方丈道堅(jiān)法師在第二屆重慶古劍論壇上主講《佛教養(yǎng)生學(xué)》（圖片來(lái)源：鳳凰網(wǎng)佛教 攝影：李保華）

一、中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化

（一）何為養(yǎng)生

1、養(yǎng)生之意?！梆B(yǎng)生”，意思是順應(yīng)自然，科學(xué)系統(tǒng)地安排人們的生活方式。

2、佛經(jīng)談養(yǎng)生一詞。有指預(yù)防疾病、延年益壽的方法。也有養(yǎng)育生命之意。

（二）道家及醫(yī)學(xué)養(yǎng)生文化

1、《黃帝內(nèi)經(jīng)》

（1）生命起源論：認(rèn)為自然界的陰陽(yáng)精氣是生命之源。

（2）天人相應(yīng)學(xué)說(shuō)：順應(yīng)自然的養(yǎng)生觀(guān)，為防病養(yǎng)生之先河。

（3）生命發(fā)展規(guī)律的提出：《素問(wèn)上古天真論》提出生命周期的變化。

（4）衰老的變化過(guò)程：情志、起居、飲食、縱欲、過(guò)勞等易導(dǎo)致早衰。

（5）提出養(yǎng)生總方針：《素問(wèn)上古天真論》提出“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，飲食有節(jié)，越劇有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去”。

2、飲食養(yǎng)生觀(guān)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》：五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補(bǔ)精氣。飲食有節(jié)，五味調(diào)和；飲食有常，物我相適；飲食以時(shí)，四季五補(bǔ)；飲食潔凈，進(jìn)食宜忌。

3、起居養(yǎng)生觀(guān)。順應(yīng)自然法則，起居有常。

4、運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生觀(guān)。華佗提出“動(dòng)以養(yǎng)生，動(dòng)以祛病”，發(fā)展導(dǎo)引術(shù)，如禽戲。

5、動(dòng)靜結(jié)合養(yǎng)生觀(guān)。心安而不懼，形勞而不倦。

（三）儒家養(yǎng)生文化

1、強(qiáng)調(diào)精神調(diào)攝——禮。

2、注意身體護(hù)養(yǎng)。起居有時(shí)，勞逸適度，飲食有節(jié)。

3、飲食衛(wèi)生觀(guān)?？鬃又~(yú)餒而肉敗則不食，色惡不食，失飪不食，不時(shí)不食。

4、情志養(yǎng)生觀(guān)。仁者壽。

5、居安思危之道。性靜者多壽考。

6、孝道養(yǎng)生觀(guān)。《禮記內(nèi)則》：“孝子之養(yǎng)老也，樂(lè)其心，不違其志；樂(lè)其耳目，安其寢處，以其伙食忠養(yǎng)之”。

7、胎教優(yōu)育養(yǎng)生觀(guān)。太任（周文王之母）有身，目不視惡色，耳不聽(tīng)淫聲，口不出傲言。

二、佛教養(yǎng)生文化

（一）佛教人道生命觀(guān)

1、生命輪回思想——生命的永恒。六道輪回，而人苦樂(lè)參半，為六道中樞，成佛成魔，皆在一心。人身難得。

2、因果報(bào)應(yīng)論——生命掌握在自己手中。善惡無(wú)記觀(guān)，有如是因，則有如是果。

3、佛性論——生命的希望。佛性，人人本具，見(jiàn)性成佛。身體的健康只是永恒生命的驛站，成佛才是真正的養(yǎng)生。

（二）佛教重視養(yǎng)生嗎？

1、苦空無(wú)常的生命觀(guān)

（1）生命的基本規(guī)律——生、老、病、死，諸苦煎迫

（2）生命的結(jié)局——榮華富貴總是空

（3）生命的本質(zhì)－－命在呼吸間，瞬息而逝。

2、杜甫的感嘆——人生七十古來(lái)稀

（1）古代高僧多高壽。古人七十則稀少，而高僧過(guò)百歲者可見(jiàn)遍見(jiàn)于諸多文獻(xiàn)。

（2）當(dāng)代高僧也長(zhǎng)生。以中國(guó)著名的高僧中，年過(guò)百歲者甚多。

3、什么人可以得長(zhǎng)壽？

（1）世間的成就與生死無(wú)關(guān)，有宗教信仰也不一定長(zhǎng)壽。

（2）營(yíng)養(yǎng)、運(yùn)動(dòng)、道德和壽命。營(yíng)養(yǎng)與運(yùn)動(dòng)是長(zhǎng)壽之助緣，非正因。道德高不一定高壽，山上生活極其艱苦的百姓，吃著菜蔬，卻高壽者極多。

4、長(zhǎng)壽的因和緣

（1）長(zhǎng)壽因。祖輩德行所蔭的基因長(zhǎng)壽說(shuō)；善業(yè)所致長(zhǎng)壽報(bào)的善有善報(bào)；三世因果報(bào)應(yīng)的宿命報(bào)；存善心好心的長(zhǎng)壽內(nèi)因。

（2）長(zhǎng)壽緣。外緣：環(huán)境優(yōu)美，家庭幸福，太平盛世，風(fēng)雨有時(shí)，無(wú)有瘟病，社會(huì)祥和；內(nèi)緣：起居有常，飲食有節(jié)，心境和順，勞逸有度，知長(zhǎng)壽道，恒心不退。

三、佛教養(yǎng)生之道

（一）佛教養(yǎng)生總則

1、長(zhǎng)壽的條件：經(jīng)常做些主動(dòng)的和集體要求的運(yùn)動(dòng)和勞動(dòng)；出行要選擇適當(dāng)?shù)臅r(shí)間、路程和目的地；要斷除不正當(dāng)?shù)囊?；飲食要適宜、適量，避免過(guò)生或過(guò)熟，要仔細(xì)盤(pán)算適宜不適宜；有病要服醫(yī)生之藥，照醫(yī)生的話(huà)做；要避開(kāi)災(zāi)害、厄難之事；要遠(yuǎn)離兇險(xiǎn)的戲樂(lè)活動(dòng)。

（二）養(yǎng)生之養(yǎng)心術(shù)

1、常存清靜心。清靜心為無(wú)疑之信心也，又無(wú)垢之凈心也。即指無(wú)執(zhí)著之心。

2、常存平常心。平常心又稱(chēng)趙州平常心是道，或平常是道。意謂無(wú)思量計(jì)較的平常心就是道。搬柴運(yùn)水，無(wú)非妙用，穿衣吃飯，即是神通。

3、常存歡喜心。凡夫境界，于順情之境而身心喜悅也。

4、常存善良心。指與慚、愧、無(wú)貪、無(wú)嗔、無(wú)癡等法相應(yīng)而起之一切心、心所。

5、常存和悅心。和，六和敬，身和共住、口和無(wú)諍、意和同事、戒和同修、見(jiàn)和同解、利和同均。悅者，悅意，謂如來(lái)音聲，歡悅一切眾生意也。悅樂(lè)，謂如來(lái)說(shuō)法音聲，悅可人意，而愛(ài)聽(tīng)無(wú)厭也。悅耳，謂所發(fā)語(yǔ)、能令聞?wù)?、利益安?lè)，是名悅耳。悅眾，謂知其事、悅其眾之意。

6、常存安樂(lè)心。安樂(lè)，身安心樂(lè)也。

7、常存慈悲心。與樂(lè)曰慈，拔苦曰悲。四無(wú)量心中之二無(wú)量也。

8、常存菩提心。此菩提心為一切諸佛之種子，是凈法長(zhǎng)養(yǎng)之良田，若發(fā)起此心，勤行精進(jìn)，則得速成無(wú)上菩提。

9、常存諸佛心。佛心何物？心之自性是也。故謂之直指人心見(jiàn)性成佛，人心之性即佛性也，發(fā)見(jiàn)佛性謂之成佛。

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