淺論佛教養(yǎng)生

來源：少林禪醫(yī)  時(shí)間：2013-06-17 09:05:00  

佛教養(yǎng)生就是用佛教的理論、佛教的理念、佛教的觀點(diǎn)來保養(yǎng)身體，如何延長(zhǎng)我們短暫的生命，使之健康長(zhǎng)壽，是人類自古以來永恒的探討和追求，也是眾多的科學(xué)家、醫(yī)學(xué)家、理論學(xué)家等千百年來研究的永恒課題。為此在如何保養(yǎng)身體的方式方法、養(yǎng)生理論、養(yǎng)生醫(yī)學(xué)等方面各個(gè)領(lǐng)域積累了很多寶貴經(jīng)驗(yàn)和寶貴財(cái)富。佛教也不例外，自佛祖釋迦牟尼以來，在幾千年的歷史長(zhǎng)河中，經(jīng)過歷代的高僧大德探討和總結(jié)，佛教養(yǎng)生積累了浩瀚理論和實(shí)踐，在這里筆者只能簡(jiǎn)單論述。根據(jù)佛教的理論、理念、觀點(diǎn)分幾點(diǎn)加以論述：一、素食與養(yǎng)生。素食齋飯是佛教長(zhǎng)壽的秘訣之一，素食是我國漢傳大乘佛教的獨(dú)特產(chǎn)物。我國佛教終生素食，忌葷戒腥，只吃五谷，豆類、蘑菇、蔬菜等。從現(xiàn)代營(yíng)養(yǎng)學(xué)角度來說，佛教的齋飯更符合營(yíng)養(yǎng)學(xué)的理念，有足夠的蛋白質(zhì)，維生素、熱量、微量元素等以利于人體的健康，另外素食飲食脂肪含量低，膽固醇的含量低，有利于人體的健康。佛教的膳食是我國飲食文化中的一件瑰寶，早在兩千多年以前我國的儒家思想就有“食不厭精，燴不厭細(xì)”的說法。素食也可避免與食肉密切相關(guān)的一些疾病，諸如心腦血管病，高血壓、高血脂，糖尿病，肥胖癥，脂肪肝等病。素食在于合理科學(xué)調(diào)配，有的地域把雞蛋和牛奶列為素食，既要保證人體營(yíng)養(yǎng)所需，又不至于過多食肉吃出疾病。二、節(jié)食與養(yǎng)生。中國古代總結(jié)出來：“長(zhǎng)壽之道,在於養(yǎng)生;養(yǎng)生之本,在於飲食;飲食之要,在於節(jié)食?！比绾喂?jié)食，其實(shí)就是要按照佛陀的五戒，加過午不食。在寺院吃飯，一般都是給半碗飯，一是不讓你浪費(fèi)，二是不讓你吃過飽。很多科學(xué)家做過實(shí)驗(yàn)，人吃飽后會(huì)分泌出一種液體，使人加快衰老。俗話說，病從口入，其實(shí)古人的養(yǎng)生的經(jīng)驗(yàn)之一就是少吃。吃飯吃6成飽最為合適。晚上不吃主食，只喝一些粥，既保證身體有足夠的營(yíng)養(yǎng)，又要終保持腸胃暢通，不給腸胃過多的負(fù)擔(dān)。三、坐禪與養(yǎng)生。佛教禪定或瑜伽是佛教最核心、最重要的修行方法。修習(xí)禪定可以采用坐、立、行、臥等多種姿勢(shì)，而佛教界修禪者，主要以坐姿為主，因而常被稱為坐禪。修習(xí)禪法之人，可調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心。佛教坐禪看起來簡(jiǎn)單，其實(shí)最復(fù)雜，修禪有一定的要求：遵守禪定行為規(guī)范;飲食潔凈;環(huán)境安靜;有好的指導(dǎo)老師;杜絕五官受色、聲、香、味、觸五種欲境的影響;克服貪欲、嗔恨、嗜睡、躁動(dòng)、多疑等負(fù)面心理;合理調(diào)節(jié)飲食、睡眠、身體坐姿、呼吸以及心理狀態(tài)。特別一提的是調(diào)息，佛教認(rèn)為，生命在呼吸間。坐禪要呼吸深長(zhǎng)。莊子說：“真人之息以踵，眾人之息以喉?！本褪钦f懂得養(yǎng)生的人呼吸非常深，能深到腳后跟，而平常人的呼吸非常短淺，氣剛被吸進(jìn)喉嚨便被呼出來。當(dāng)我們呼吸短淺時(shí)，肺部處于惰性狀態(tài)，只動(dòng)用很少部分肺泡，既不能充分吸收氧氣，又不能及時(shí)排出肺部深處的濁氣。深呼吸吸進(jìn)的氧氣把體內(nèi)不完全氧化的酸性物質(zhì)繼續(xù)氧化，生成二氧化碳和水排出體外。坐禪影響人的心理活動(dòng)，人身有生理和心理兩個(gè)方面，兩方面都不可偏廢，但心理方面其實(shí)更重要，從解剖生理的觀點(diǎn)來說，中樞神經(jīng)——腦和脊髓，也是聯(lián)系、管理和調(diào)整神經(jīng)活動(dòng)的樞紐機(jī)構(gòu)。按照中醫(yī)和氣功的理論，我們身體不少疾病是由于自身不平衡引起的，你如經(jīng)常用右臂做工，無疑精力、血液向右臂傾斜;經(jīng)常用腦，血液就向腦部集中供應(yīng)。禪功就是讓你的身體恢復(fù)平衡，陰陽平衡，經(jīng)絡(luò)疏通，氣血順暢，從而達(dá)到延年益壽的目的。專家認(rèn)為，在禪功狀態(tài)下的人體大腦皮層處于保護(hù)性抑制狀態(tài)，可以協(xié)調(diào)、恢復(fù)大腦的功能。禪功是我國傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)的寶貴遺產(chǎn)。關(guān)于“禪”的學(xué)問很大，不要以為提到“禪”，就是出家人做的事情，其實(shí)“禪”無所不在，平常吃飯、喝茶、走路、睡覺也是禪的一種，也是可以做出禪功，有人在走路的時(shí)候照樣能夠做出禪功。四、養(yǎng)神與養(yǎng)生。你一到佛教寺廟，就會(huì)聽到，清新典雅的梵樂和誦經(jīng)聲，幽遠(yuǎn)深長(zhǎng)，頓時(shí)有一種超凡脫俗、心情愉悅之感。聆聽中國佛教音樂是一種精神養(yǎng)生的方法之一，佛教音樂清新悅耳，經(jīng)聲悠揚(yáng)。唱者，身心合一，達(dá)到忘我境界;聞?wù)?，豁然開朗，神意情動(dòng)，仿佛進(jìn)入極樂的仙境世界。佛教音樂具有鎮(zhèn)定大腦活動(dòng)，舒緩脈絡(luò)的作用。可以調(diào)節(jié)人體的精神狀態(tài)，起到降低血壓，鎮(zhèn)靜安神的作用。佛教強(qiáng)調(diào)：“養(yǎng)心莫善寡欲，至樂無如讀書?！弊x書屬于養(yǎng)生的內(nèi)容，也是養(yǎng)神的方法。佛教依念經(jīng)，達(dá)到靜心安神作用，以達(dá)養(yǎng)生之目的。不少僧人平時(shí)習(xí)書作畫，也是陶冶情操，調(diào)節(jié)精神，使自身愉悅的養(yǎng)神養(yǎng)生之道。五、作息與養(yǎng)生。佛教很講究作息時(shí)間的。晨起、早課、午休、晚課，早睡，有規(guī)律的生活習(xí)慣和方式。寺院里的方丈老和尚有很多長(zhǎng)壽的，都是與他們的生活方式有很大的關(guān)系?！」糯母呱L(zhǎng)壽者以禪師居多，他們雖然衣食非常儉樸，醫(yī)療條件極差，甚至常年風(fēng)餐露宿，但精神充實(shí)，禪悅充滿，因而能盡享天年。近代高僧虛云禪師(原中國佛教協(xié)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng))是一個(gè)苦行僧，一生坐禪，修廟不輟，活了120歲。虛云禪師的高足本煥長(zhǎng)老，現(xiàn)任深圳弘法寺住持、中國佛教協(xié)會(huì)咨議委員會(huì)主席。他生活儉樸，也是常年堅(jiān)持禪修、誦經(jīng)，至今已100多歲，依然耳聰目明，行走便捷，時(shí)常奔走于全國各地建寺、傳戒、講經(jīng)說法。虛云禪師的另一弟子妙智法師，1888年12月28日出生于福州市鼓樓區(qū)，2000年被評(píng)定為"全國第五屆世紀(jì)健康老人"且名列榜首。他世壽116歲在福建漳州香光念佛堂安祥逝世。他生前總結(jié)自己的養(yǎng)生之道是："三勤、三靜、三淡、三樂。""三勤"謂腦勤、手勤、腳勤："三靜"即靜心、靜氣、靜行;"三淡"是看淡權(quán)力、看淡金錢、淡忘年齡;"三樂"就是要助人為樂、知足常樂、自得其樂。他的這種養(yǎng)生之道與他的禪修理念和實(shí)踐是分不開的。根據(jù)前人的養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)：跟著太陽走，是一條符合大自然客觀規(guī)律的養(yǎng)生之道。形象的講：太陽醒我們醒，太陽睡我們睡;別跟太陽‘對(duì)著干’。每天太陽剛剛升起，大自然開始了新一天的蘇醒。我們?nèi)梭w的各個(gè)器官開始了新的代謝。一陰一陽謂之道，萬物生長(zhǎng)靠太陽，隨太陽的陰陽變化安排生活，才能吸收太陽的陰陽能量。現(xiàn)代人多病，與睡眠不足有關(guān)。因?yàn)槿梭w內(nèi)的細(xì)胞每天都有死亡，每天也必須有相應(yīng)的新細(xì)胞補(bǔ)充。受太陽引力的影響，人體細(xì)胞大約從21：00——3：00生長(zhǎng)的最快，正如秋天夜間，在莊稼地里能聽到禾苗拔節(jié)的聲音一樣。大自然中所有的生命節(jié)律大致相同。人如果睡眠過晚，體內(nèi)不能產(chǎn)生足夠新鮮的細(xì)胞彌補(bǔ)衰亡的細(xì)胞，人的整體素質(zhì)就會(huì)下降，時(shí)間長(zhǎng)了就會(huì)生病。超過亥時(shí)(21：00——23：00)睡覺，第二天補(bǔ)覺都難以挽回?fù)p失?！岸嗨蝗缭缢?，最好選擇早睡早起的生活方式。亥時(shí)睡覺，早晨與太陽升起一同起床，做到“日出而作，日落而息”。注重衣、食、住、行等生活起居行為的調(diào)養(yǎng)，佛教節(jié)儉自足，以前寺廟大多有田產(chǎn)，僧侶們要靠自己的勞動(dòng)獲取糧食和蔬菜，以自給自足?，F(xiàn)在有條件的寺廟，還自己種菜吃。佛教中有“一日不做，一日不食”之規(guī)矩，實(shí)踐證明人體一定的勞動(dòng)對(duì)于增加血液循環(huán)，降低血脂，疏通脈絡(luò)，從而促進(jìn)機(jī)體的新陳代謝功能。另外學(xué)習(xí)佛教理論，學(xué)習(xí)佛學(xué)思想通過“動(dòng)腦”，鍛煉自己的身體，以利養(yǎng)生。佛教養(yǎng)生有衣食具足，閑居靜處，息諸勞作，近善行事的養(yǎng)生行為準(zhǔn)則。六、行善與養(yǎng)生。佛教提倡“諸惡莫作，眾善奉行”，諸惡莫作就是一切惡不做，眾善奉行就是一切善去奉行，人稱“善良是養(yǎng)生的營(yíng)養(yǎng)素”。心地善良的人，就會(huì)獻(xiàn)愛心，就會(huì)樂于助人，你做善事，必然會(huì)得到很好的回報(bào)，自然使你感到心情愉快，愉快的心情是長(zhǎng)壽的基礎(chǔ)，是養(yǎng)生的良方。佛教法門眾多，養(yǎng)生方法眾多，無論是坐禪，還是念佛，都是為了降伏其心，降伏種種妄想與雜念。“心清靜故，世界清靜，心染污故，世界染污”，心清靜故，身體輕安，心染污故，身體不調(diào)，心乃諸法之源，社會(huì)有貪污、腐敗、殺人、放火、搶劫等種種惡行，都是心理環(huán)境的不和諧，都是犯罪行為,所以說和諧世界從心開始，和諧的心理環(huán)境是構(gòu)建和諧社會(huì)的根本，和諧的心理環(huán)境就是佛教長(zhǎng)壽、養(yǎng)生的秘訣。七、節(jié)欲與養(yǎng)生。荀子所言，“欲不可去，求可節(jié)?！币馑际钦f，欲望不能去除，但對(duì)于欲望的追求是可以節(jié)制的，不能讓欲望牽著自己的鼻子走。欲望如果失控，邪惡就會(huì)左右人們的行為，就像吸毒上癮一樣，欲罷不能，而且永遠(yuǎn)不會(huì)滿足，正可謂“欲壑難填”。許多貪官落馬，正是由于對(duì)金錢、權(quán)力和女色的無止境的貪求，正所謂“錢迷心竅”、“權(quán)迷心竅”、“色迷心竅”，貪得無厭。當(dāng)一個(gè)貪官被這三個(gè)欲望“鬼迷心竅”而牢牢地控制時(shí)，那么，他是什么時(shí)候都醒不過來的。貪的錢用麻袋裝，到檢察院，才突然醒悟道：“我要這么多錢干什么?”這已經(jīng)晚了。俗語常說：“人心不足蛇吞象”，是告誡人們不要太貪心。當(dāng)今社會(huì)，每個(gè)人工作都有合法的報(bào)酬，每個(gè)人有正當(dāng)合法的物質(zhì)利益供其享受和使用，這個(gè)正當(dāng)合法報(bào)酬，是與每個(gè)人的各種綜合能力和諸多條件有關(guān)聯(lián)的。不要為了獲取個(gè)人私利而去違法亂紀(jì)，而應(yīng)節(jié)制自己的欲望，保持一種愉悅恬然、健康平和的心態(tài)，把欲望放在正當(dāng)、清白等良性情緒的控制之下，感受人生的快樂，幸福。這就涉及到“欲望度”，必須把握住這個(gè)“度”字，這個(gè)“度”就是要認(rèn)識(shí)自己，要學(xué)會(huì)“知足”。佛教認(rèn)為，治病要對(duì)癥下藥，藥物、飲食、養(yǎng)生和運(yùn)動(dòng)(如瑜珈術(shù)、太極拳、習(xí)武等)、按摩法和修定法(靜坐)等，都是對(duì)治方法，而這些方法與中醫(yī)養(yǎng)生治病的方法融為一體，成為中國養(yǎng)生法的重要組成部分。按照佛教的觀點(diǎn)，致病的原因不外乎下列二種：一、為四大不調(diào)。即地大病相為身體沉重，堅(jiān)結(jié)疼痛;水大病相為飲食不消，腹痛下痢;火大則會(huì)全身發(fā)熱，大小便不通;風(fēng)大會(huì)引起肺悶，氣急嘔吐;二、貪瞋癡毒，貪是對(duì)于自己的喜愛境生起染污耽著的心;瞋心起時(shí)，血脈賁張，容易引起高血壓、心臟病復(fù)發(fā)等疾病;癡是愚昧無知，不明事理。佛陀經(jīng)常以法療治眾生貪瞋癡的疾病，因此，經(jīng)典中喻“佛為醫(yī)師，法為藥方，僧為看護(hù)，眾生如病人”。依此，佛教可以說是廣義的醫(yī)學(xué)，是治療人生疾苦的良方。八、樂觀與養(yǎng)生。樂觀是一種積極向上的心態(tài)。它可以激發(fā)人的活力和潛力，使人能逾越一切困難。巴甫洛夫說：“樂觀是養(yǎng)生的唯一秘訣。”快樂與老年人生活質(zhì)量及壽命有密切關(guān)系。所謂“愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之”。淡泊名利，有了淡泊心態(tài)的人，就不會(huì)得之大喜，失之大悲，就不會(huì)攀比妒忌，牢騷滿腹，就不會(huì)犯錯(cuò)誤。佛教講究寬容，人在社會(huì)交往中，吃虧、不被理解甚至被誤解、受委屈是難免的，這就要以寬容的心態(tài)去對(duì)待，不要斤斤計(jì)較。寬以待人，這就等于給自己的心理安上調(diào)節(jié)閥，時(shí)時(shí)保持樂觀的心態(tài)。遇到困難時(shí)，你要相信：車到山前必有路，沒有過不去的火焰山，學(xué)會(huì)舍得放下，才會(huì)有樂觀的心態(tài)。俗話說：“笑一笑，十年少;笑一笑，百病消?！弊约簩W(xué)會(huì)創(chuàng)造快樂，保持樂觀，才能獲得長(zhǎng)壽養(yǎng)生之道。佛教經(jīng)典中有關(guān)醫(yī)療方面的記載更是不勝枚舉，如：《佛醫(yī)經(jīng)》、《醫(yī)喻經(jīng)》、《療病痔經(jīng)》、《治禪病秘要經(jīng)》、《齒經(jīng)》、《除一切疾病陀羅尼經(jīng)》、《咒時(shí)氣病經(jīng)》、《金光明最勝王經(jīng)》、《四分律》、《五分律》、《十誦律》、《摩訶僧只律》等，都有談及醫(yī)藥的問題。在佛教三藏十二部經(jīng)典之中，佛教醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生的文獻(xiàn)浩瀚如海，上承印度原始醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生的精粹，下集中國歷代醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生的精華，特別是經(jīng)過古今高僧大德逐步補(bǔ)充而更臻完善，形成中國佛教醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生體系，也成為中國醫(yī)學(xué)的瑰寶。

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