在桂東南民俗活動(dòng)中，流行著一種游鄉(xiāng)娛人的擬獸舞，它是廣大人民在長期勞動(dòng)生產(chǎn)生活中創(chuàng)作的，由表演儀式和道具完美結(jié)合的一種藝術(shù)形式。它反映了桂東南人民積極、樂觀、詼諧的生活態(tài)度以及對美好生活的憧憬和追求。作為一門綜合的民間藝術(shù)，擬獸舞道具與桂東南歷史文化的發(fā)展有著千絲萬縷的聯(lián)系，具有豐富的藝術(shù)特征與文化內(nèi)涵。

　　一 擬善舞的歷史淵源

　　《書經(jīng)·舜典》中的“予擊石拊石，百獸率舞”和《呂氏春秋·古樂》中的“乃拊石擊石，以象上帝玉磬之音，以歌舞百獸”應(yīng)為擬獸舞的最早記載。當(dāng)時(shí)的擬獸舞反映的是古人的狩獵生活。早期人類由于對自然力和自然現(xiàn)象的蒙昧無知，遂產(chǎn)生了對圖騰和自然力的崇拜。而后作為意識(shí)形態(tài)之一的宗教開始出現(xiàn)，這時(shí)的擬獸舞也滲入了宗教內(nèi)容。它不再是對原始狩獵生活的單純再現(xiàn)，而被賦予了某種信仰、愿望或理想，如通過舞蹈禱祝豐年、祛疫驅(qū)災(zāi)、祈福納祥等。

　　桂東南擬獸舞何時(shí)出現(xiàn)已不可考。據(jù)《郁林州志·風(fēng)俗篇》載：“鄉(xiāng)村中有裝扮竹馬、春牛者，竹馬則唱采茶歌，春牛則唱耕田曲。又有舞獅、耍猴、跳龍、引鳳等戲，沿村唱舞，謂之賀新年?！庇纱苏f明至少在清光緒年間擬獸舞已盛行。擬獸舞以其強(qiáng)烈的娛樂性和獨(dú)特的藝術(shù)魅力，深受大眾喜愛。

　　二 擬獸舞的內(nèi)容及道具分類

　　1 擬獸舞的表演內(nèi)容

　　擬獸舞模擬表演的動(dòng)物類型眾多，表現(xiàn)內(nèi)容豐富，概括起來大體有三種：一種為驅(qū)邪納福的求吉祝愿，如“犀舞”、“龍舞”、“獅舞”、“鶴舞”、“麒麟舞”等。二是表現(xiàn)勞動(dòng)生產(chǎn)的歡愉之情及歌頌勤勞和堅(jiān)韌的精神品格，如“春牛舞”、“象戲”等舞蹈。第三類以滿足群眾娛樂為目的，如“馬鹿舞”、“竹馬舞”。其中“龍舞”、“獅舞”、“麒麟舞”等至今盛行于桂東南城鄉(xiāng)。有些種類如今已不多見，如“鶴舞”只見于玉林沙田、新橋等鄉(xiāng)，“鳳麟祥”只見于山心、沙塘等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，“吹簫引鳳”僅見于玉林鎮(zhèn)?！拔柘备巧僖?，只在博白出現(xiàn)，“馬鹿舞”僅在容廂的平坡、嶠北流行。

　　2 擬獸舞道具的分類

　　擬獸舞對動(dòng)物的形似，除了形體動(dòng)作的模仿外，更借助于道具來體現(xiàn)。道具分主輔兩類。主道具是指那些根據(jù)各類動(dòng)物特點(diǎn)設(shè)計(jì)的特別道具，主要有犀頭、龍頭、獅頭、鳳、鶴、麒麟、春牛、竹馬等。為了方便表演，它們一般做成坯形，留一個(gè)可容一人站立的空間。輔道具指擬獸舞表演中使用的一般性道具，常見的有彌勒佛、彩扇、彩船、彩絹、彩帶、花燈、繡球、錢鞭以及舞者的表演服裝等。輔助道具雖然簡單，但在表演儀式中也是必不可少的。擬獸舞中其他角色常用的花燈、彩扇、彩帕、繡球、錢鞭等道具，多為擬獸舞中農(nóng)夫、村姑、牧童等配角使用，用以挑逗、引領(lǐng)表演的“鳥獸”，可為表演增色不少。如“舞竹馬”為四男i女，馬童與扮竹馬者各一人，逗馬者一人，掌花燈者二人。跳鶴中就需一人用彩帶逗鶴，一人做舞鶴動(dòng)作，或者借助道具進(jìn)行說唱、表演。

　　三 擬獸舞道具的藝術(shù)特征

　　從民俗功能和技術(shù)形態(tài)來看，擬獸舞道具分屬于游藝性民俗紙?jiān)Ｃ袼准堅(jiān)缙谥幌抻诿耖g宗教祭祀活動(dòng)，后才逐漸演化為節(jié)日、廟會(huì)、宗族活動(dòng)中常見的一種裝飾藝術(shù)。作為桂東南一種獨(dú)特的民間扎技，擬獸舞道具薈萃了裱扎、編結(jié)、繪畫、剪紙、書法、刺繡、象征、意象等藝術(shù)精華，有著其別具一格的藝術(shù)特色和審美特征。

　　1 造型方法

　　擬獸舞表演風(fēng)格質(zhì)樸自然，歡快熱烈，具有強(qiáng)烈的向往和追求意念。擬獸舞道具以現(xiàn)實(shí)和想象的動(dòng)物為母題，在造型方法上受百越族原始圖騰藝術(shù)、實(shí)用功利以及工藝處理的影響，不自覺地以意象或象征的裝飾變形處理，時(shí)常使用觀念性的造型符號(hào)，具有程式化、規(guī)范化、趨同的特點(diǎn)。如“舞獅”是從“舞犀”演變而來，犀與獅的造型相似，獅道具上多了個(gè)角，是從犀頭上仿來的。獅頭造型古雅圓大，前額寬闊隆起，黑亮有神的眼睛，前伸而突起的鼻子，張閉有度的大嘴，稍微顫動(dòng)的雙耳，五官起伏有致，加之頭頂用彩綢扎成的彩球的映襯，更顯得獅子的威武雄壯，憨態(tài)可掬；犀道具的獨(dú)角上繪有一仙人坐鎮(zhèn)，長角左右兩側(cè)分別有兩個(gè)尖刺。民間傳說中的犀本是一種邪惡、兇猛的動(dòng)物，頭上長滿角刺，經(jīng)常作惡人間，后來被神仙降服，所以犀頭中間有了這個(gè)仙人坐鎮(zhèn)，惡獸才變成瑞獸造福人間；麒麟造型相對復(fù)雜，分成頭、尾兩截，中間穿孔，橢圓的身子，肚子中空（預(yù)留給表演者操縱），其頭頂也有一獨(dú)角，嘴巴張開，內(nèi)有細(xì)致的牙齒，造型質(zhì)樸、清新、夸張，突顯出麒麟滑稽風(fēng)趣、樸實(shí)憨厚的性格。它采用了理想化的造型方法，如麒麟道具綜合了多種動(dòng)物的特征，正如《毛詩正義》所載：“麟，麋身，馬足，牛尾，黃毛，圓蹄，一角，腳端有肉。”在似是而非之間做到了吉祥瑞嘉的神性表現(xiàn)。擬獸舞道具實(shí)質(zhì)是一種特殊意義上的象征性藝術(shù)         。

　　2 色彩表現(xiàn)

　　作為吉祥物化身的擬獸舞道具，色彩嚴(yán)格按照民間審美觀念，設(shè)色規(guī)范，色彩熱烈明快、濃重艷麗。如“麒麟”用色多為紅、黃、綠、黑、白等，以紅底繪黃紋形成主色調(diào)，再以綠、白作為點(diǎn)綴色，色彩單純、明快、喜慶，既有明度對比，又有色相對比。頭上通常飾水紋和火紋，身體布滿麟片，眼睛為黑色，胡須以及傘形流蘇樣式的尾巴均為紅色，顯示了一種莊重吉祥的喜慶氣氛?！跋币约t、黃、綠i色為主，黑、白、藍(lán)色為輔，各色塊均以白包邊，對比強(qiáng)烈卻又調(diào)和，局部描繪秩序化的飾紋，莊重中體現(xiàn)出流暢而靈動(dòng)的美感。眼珠大而突出，綴以黑、白兩色，整體給人威猛新奇、吉祥喜慶之感。犀頭搭配五彩條紋披身，更顯色彩斑斕，鮮艷奪目。玉林民間藝人劉福林曾說，要使道具舞動(dòng)起來夠“猛將、企身、醒目、有神”，畫工必定要“惟妙惟肖、活潑對仗”。

　　3 裝飾手段

　　道具的裝飾手法豐富，紋飾講究錯(cuò)落有致，或平涂，或渲染，或勾畫，設(shè)色明麗沉穩(wěn)。對稱、均衡、重疊、呼應(yīng)等是常見的裝飾手法，如麒麟，裝飾重在頭部和尾部，多以絲綢、絹緞、絨花、皮毛、彩線、金銀鉑紙、亮片、玻璃珠等材料裝飾，更顯瑞獸憨態(tài)可掬、稚氣橫溢的可愛形象。犀道具強(qiáng)調(diào)面部裝飾，腮部飾有對稱的抽象渦紋同紋，代表著太陽和光明。獅的前額也常繪有如意祥云紋樣。這些由點(diǎn)、線、面繪制而成的抽象符號(hào)，伴隨著一種潛在的原始意識(shí)，附飾在那些變形夸張的實(shí)體上，使之蘊(yùn)存著一種原始藝術(shù)的無限野性和張力。

　　四擬獸舞道具藝術(shù)蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵

　　擬獸舞道具藝術(shù)具有濃郁的地方特色，它的形成和發(fā)展與桂東南的歷史和現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)，蘊(yùn)含了豐富的文化內(nèi)涵。

　　1 蘊(yùn)含了桂東南的尚武精神

　　先秦時(shí)代的嶺南土著民族號(hào)稱“西甌、駱越”。桂東南境內(nèi)居住的土著人，正是百越族中的“西甌”（壯族的祖先）。據(jù)明朝鄺露著《赤雅》載：“肉翅虎，出石抱山，晨伏宵出，其飛也翱，翪常向鬼門關(guān)食人，為獞人射殺?！笨梢姽糯@里地處蠻荒，林海浩瀚，瘴癘迷漫，毒蛇猛獸出沒無常。邊緣化的地理位置，丘陵山林的地形，茂密的森林，野獸橫行。土著人及所種的農(nóng)作物經(jīng)常受到野獸踐踏，人畜安全也受到威脅。為了保證糧食收成，他們想出以獸趕獸的辦法，模制猛獸面具，然后鳴鑼擂鼓，跳起原始的擬獸舞蹈驅(qū)趕野獸，爭取豐收，表現(xiàn)了壯族人不甘屈服的大無畏精神。

　　秦漢以后，大批移民進(jìn)入嶺南，成為郁林人漢族的祖先。史料證實(shí)，桂東南人的祖先是由原來的土著民族和大量的廣府民系和客家人遷徙而來組成。由于朝代更迭，戰(zhàn)亂紛繁，先人們千里流徙，爬山涉水，辛勤開拓，創(chuàng)立基業(yè)，需要頑強(qiáng)不屈的精神和強(qiáng)壯的體魄。當(dāng)他們定居下來以后，既要辛勤勞作，艱苦創(chuàng)業(yè)，又要防御外人異族分割。因此，尚武學(xué)藝，養(yǎng)育陽剛之氣，增強(qiáng)防御能力，便成為桂東南廣大群眾的共同理念。在秋冬時(shí)節(jié)，農(nóng)閑之余，人們在舞獅舞龍的鑼鼓聲中，學(xué)武術(shù)，練功夫，更顯英姿。這種精神在桂東南擬獸道具舞的表演中得到體現(xiàn)。俗話說，“武與舞不分家”，舞獅、舞犀、舞龍更是與武術(shù)聯(lián)系在一起。這種與武術(shù)、舞蹈、雜技融合為一體的擬獸舞藝術(shù)表演形式，不僅可以強(qiáng)身健體，增加群眾娛樂，增進(jìn)族人團(tuán)結(jié)，更體現(xiàn)了桂東南人大智大勇、靈活機(jī)智的精神面貌。

　　2 蘊(yùn)含了桂東南的民俗信仰文化

　　桂東南經(jīng)歷了一個(gè)民族文化不斷融合發(fā)展的過程。在這個(gè)漫長的演化過程中，壯族、瑤族和漢族等世居族群在這塊土地上共同創(chuàng)造了燦爛的文化。古駱越、西甌的先民，南遷的漢人，更有明清時(shí)期廣府民系和客家民系的大量移民，使這里呈現(xiàn)了一個(gè)多民族同居共鄰和多元文化互滲互融的格局。從擬獸舞道具的種類來看，既有百越族所信奉的動(dòng)物圖騰，也有中原漢族民間廣為流傳的吉祥動(dòng)物，從中可管窺其豐富的民族信仰文化，如土著人崇尚犀、象、鶴、馬鹿、青蛙、蝙蝠、鳥等動(dòng)物。歷史上嶺南郁洲曾出沒大量的犀牛、大象等動(dòng)物，象后來經(jīng)農(nóng)家豢養(yǎng)馴化，用來耕地、運(yùn)輸，“象戲”、“竹馬”明顯保留了土著遺風(fēng)?！傍P”是壯族先民鳥圖騰觀念的折射。壯族創(chuàng)世經(jīng)詩《布洛駝經(jīng)詩》記載布洛駝是壯族始祖，是創(chuàng)造天地萬物的創(chuàng)始神，因此壯族人認(rèn)為自己是鳥的后代。在春節(jié)民俗中常有“跳鶴”，傳說跳鶴可免遭瘟疫之害。龍、鳳、獅、麒麟則是中原漢人的吉祥物，“舞獅”、“舞麒麟”、“舞龍”是從南遷的中原漢文化流入，龍、鳳、獅、麒麟等擬獸舞道具正是經(jīng)過多元文化的不斷融合、豐富和創(chuàng)新，才形成今天我們看到的獨(dú)特造型。

　　3 蘊(yùn)含了桂東南的民俗儀式文化

　　擬獸舞表演在桂東南民俗文化活動(dòng)中占有重要的地位。擬獸舞表演因其喜慶的氣氛、熱烈的情緒、奔放的動(dòng)作、熱鬧的場面等特點(diǎn)，在桂東南各種民俗儀式活動(dòng)中參與最多。如春節(jié)至元霄節(jié)，玉州、博白、陸川、興業(yè)皆有舞麒麟出街人村拜年賜福之民俗；博白、龍?zhí)兜鹊卦?jié)的獅龍出游活動(dòng)，更增添了傳統(tǒng)節(jié)日祥瑞的氛圍。民間的一些喜慶活動(dòng)，如生日、婚嫁、添丁、新居落成等，也會(huì)邀請“擬獸舞”表演隊(duì)來助興。此外，桂東南地區(qū)有著名目繁多的本土節(jié)日，如二月的土地誕、春牛節(jié)常有“象舞”（又稱“勾嘴戲”）演出，帶有濃厚的山林民族農(nóng)耕生產(chǎn)文化色彩。受中原文化影響的一些節(jié)日，如社誕拜廟舉行的慶祝活動(dòng)儀式隆重，氣氛熱鬧。廟會(huì)期間常請戲班演戲，吹奏玉林“八音”，更有舞獅舞龍來慶賀，附近各村群眾紛紛前來參加儀式，祭拜神明，祈求美好愿望。

　　擬獸舞道具蘊(yùn)含著較多的原始意念因素，至今仍是一種地方習(xí)俗文化的物象，它以追求精神上的“真”、“美”“善”為內(nèi)涵，是桂東南勞動(dòng)人民集體智慧的傳承性和積淀，是地方社會(huì)人類學(xué)研究的活化石，與民俗活動(dòng)、宗教信仰、地方風(fēng)情緊密相聯(lián)，展現(xiàn)了桂東南地區(qū)古老文明的歷史進(jìn)程，充分反映了桂東南民間的審美情趣。

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