在桂東南民俗活動中，流行著一種游鄉(xiāng)娛人的擬獸舞，它是廣大人民在長期勞動生產生活中創(chuàng)作的，由表演儀式和道具完美結合的一種藝術形式。它反映了桂東南人民積極、樂觀、詼諧的生活態(tài)度以及對美好生活的憧憬和追求。作為一門綜合的民間藝術，擬獸舞道具與桂東南歷史文化的發(fā)展有著千絲萬縷的聯(lián)系，具有豐富的藝術特征與文化內涵。

　　一 擬善舞的歷史淵源

　　《書經·舜典》中的“予擊石拊石，百獸率舞”和《呂氏春秋·古樂》中的“乃拊石擊石，以象上帝玉磬之音，以歌舞百獸”應為擬獸舞的最早記載。當時的擬獸舞反映的是古人的狩獵生活。早期人類由于對自然力和自然現(xiàn)象的蒙昧無知，遂產生了對圖騰和自然力的崇拜。而后作為意識形態(tài)之一的宗教開始出現(xiàn)，這時的擬獸舞也滲入了宗教內容。它不再是對原始狩獵生活的單純再現(xiàn)，而被賦予了某種信仰、愿望或理想，如通過舞蹈禱祝豐年、祛疫驅災、祈福納祥等。

　　桂東南擬獸舞何時出現(xiàn)已不可考。據(jù)《郁林州志·風俗篇》載：“鄉(xiāng)村中有裝扮竹馬、春牛者，竹馬則唱采茶歌，春牛則唱耕田曲。又有舞獅、耍猴、跳龍、引鳳等戲，沿村唱舞，謂之賀新年?！庇纱苏f明至少在清光緒年間擬獸舞已盛行。擬獸舞以其強烈的娛樂性和獨特的藝術魅力，深受大眾喜愛。

　　二 擬獸舞的內容及道具分類

　　1 擬獸舞的表演內容

　　擬獸舞模擬表演的動物類型眾多，表現(xiàn)內容豐富，概括起來大體有三種：一種為驅邪納福的求吉祝愿，如“犀舞”、“龍舞”、“獅舞”、“鶴舞”、“麒麟舞”等。二是表現(xiàn)勞動生產的歡愉之情及歌頌勤勞和堅韌的精神品格，如“春牛舞”、“象戲”等舞蹈。第三類以滿足群眾娛樂為目的，如“馬鹿舞”、“竹馬舞”。其中“龍舞”、“獅舞”、“麒麟舞”等至今盛行于桂東南城鄉(xiāng)。有些種類如今已不多見，如“鶴舞”只見于玉林沙田、新橋等鄉(xiāng)，“鳳麟祥”只見于山心、沙塘等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，“吹簫引鳳”僅見于玉林鎮(zhèn)。“舞犀”更是少見，只在博白出現(xiàn)，“馬鹿舞”僅在容廂的平坡、嶠北流行。

　　2 擬獸舞道具的分類

　　擬獸舞對動物的形似，除了形體動作的模仿外，更借助于道具來體現(xiàn)。道具分主輔兩類。主道具是指那些根據(jù)各類動物特點設計的特別道具，主要有犀頭、龍頭、獅頭、鳳、鶴、麒麟、春牛、竹馬等。為了方便表演，它們一般做成坯形，留一個可容一人站立的空間。輔道具指擬獸舞表演中使用的一般性道具，常見的有彌勒佛、彩扇、彩船、彩絹、彩帶、花燈、繡球、錢鞭以及舞者的表演服裝等。輔助道具雖然簡單，但在表演儀式中也是必不可少的。擬獸舞中其他角色常用的花燈、彩扇、彩帕、繡球、錢鞭等道具，多為擬獸舞中農夫、村姑、牧童等配角使用，用以挑逗、引領表演的“鳥獸”，可為表演增色不少。如“舞竹馬”為四男i女，馬童與扮竹馬者各一人，逗馬者一人，掌花燈者二人。跳鶴中就需一人用彩帶逗鶴，一人做舞鶴動作，或者借助道具進行說唱、表演。

　　三 擬獸舞道具的藝術特征

　　從民俗功能和技術形態(tài)來看，擬獸舞道具分屬于游藝性民俗紙扎。民俗紙扎早期只限于民間宗教祭祀活動，后才逐漸演化為節(jié)日、廟會、宗族活動中常見的一種裝飾藝術。作為桂東南一種獨特的民間扎技，擬獸舞道具薈萃了裱扎、編結、繪畫、剪紙、書法、刺繡、象征、意象等藝術精華，有著其別具一格的藝術特色和審美特征。

　　1 造型方法

　　擬獸舞表演風格質樸自然，歡快熱烈，具有強烈的向往和追求意念。擬獸舞道具以現(xiàn)實和想象的動物為母題，在造型方法上受百越族原始圖騰藝術、實用功利以及工藝處理的影響，不自覺地以意象或象征的裝飾變形處理，時常使用觀念性的造型符號，具有程式化、規(guī)范化、趨同的特點。如“舞獅”是從“舞犀”演變而來，犀與獅的造型相似，獅道具上多了個角，是從犀頭上仿來的。獅頭造型古雅圓大，前額寬闊隆起，黑亮有神的眼睛，前伸而突起的鼻子，張閉有度的大嘴，稍微顫動的雙耳，五官起伏有致，加之頭頂用彩綢扎成的彩球的映襯，更顯得獅子的威武雄壯，憨態(tài)可掬；犀道具的獨角上繪有一仙人坐鎮(zhèn)，長角左右兩側分別有兩個尖刺。民間傳說中的犀本是一種邪惡、兇猛的動物，頭上長滿角刺，經常作惡人間，后來被神仙降服，所以犀頭中間有了這個仙人坐鎮(zhèn)，惡獸才變成瑞獸造福人間；麒麟造型相對復雜，分成頭、尾兩截，中間穿孔，橢圓的身子，肚子中空（預留給表演者操縱），其頭頂也有一獨角，嘴巴張開，內有細致的牙齒，造型質樸、清新、夸張，突顯出麒麟滑稽風趣、樸實憨厚的性格。它采用了理想化的造型方法，如麒麟道具綜合了多種動物的特征，正如《毛詩正義》所載：“麟，麋身，馬足，牛尾，黃毛，圓蹄，一角，腳端有肉?！痹谒剖嵌侵g做到了吉祥瑞嘉的神性表現(xiàn)。擬獸舞道具實質是一種特殊意義上的象征性藝術         。

　　2 色彩表現(xiàn)

　　作為吉祥物化身的擬獸舞道具，色彩嚴格按照民間審美觀念，設色規(guī)范，色彩熱烈明快、濃重艷麗。如“麒麟”用色多為紅、黃、綠、黑、白等，以紅底繪黃紋形成主色調，再以綠、白作為點綴色，色彩單純、明快、喜慶，既有明度對比，又有色相對比。頭上通常飾水紋和火紋，身體布滿麟片，眼睛為黑色，胡須以及傘形流蘇樣式的尾巴均為紅色，顯示了一種莊重吉祥的喜慶氣氛?！跋币约t、黃、綠i色為主，黑、白、藍色為輔，各色塊均以白包邊，對比強烈卻又調和，局部描繪秩序化的飾紋，莊重中體現(xiàn)出流暢而靈動的美感。眼珠大而突出，綴以黑、白兩色，整體給人威猛新奇、吉祥喜慶之感。犀頭搭配五彩條紋披身，更顯色彩斑斕，鮮艷奪目。玉林民間藝人劉福林曾說，要使道具舞動起來夠“猛將、企身、醒目、有神”，畫工必定要“惟妙惟肖、活潑對仗”。

　　3 裝飾手段

　　道具的裝飾手法豐富，紋飾講究錯落有致，或平涂，或渲染，或勾畫，設色明麗沉穩(wěn)。對稱、均衡、重疊、呼應等是常見的裝飾手法，如麒麟，裝飾重在頭部和尾部，多以絲綢、絹緞、絨花、皮毛、彩線、金銀鉑紙、亮片、玻璃珠等材料裝飾，更顯瑞獸憨態(tài)可掬、稚氣橫溢的可愛形象。犀道具強調面部裝飾，腮部飾有對稱的抽象渦紋同紋，代表著太陽和光明。獅的前額也常繪有如意祥云紋樣。這些由點、線、面繪制而成的抽象符號，伴隨著一種潛在的原始意識，附飾在那些變形夸張的實體上，使之蘊存著一種原始藝術的無限野性和張力。

　　四擬獸舞道具藝術蘊含的文化內涵

　　擬獸舞道具藝術具有濃郁的地方特色，它的形成和發(fā)展與桂東南的歷史和現(xiàn)實生活息息相關，蘊含了豐富的文化內涵。

　　1 蘊含了桂東南的尚武精神

　　先秦時代的嶺南土著民族號稱“西甌、駱越”。桂東南境內居住的土著人，正是百越族中的“西甌”（壯族的祖先）。據(jù)明朝鄺露著《赤雅》載：“肉翅虎，出石抱山，晨伏宵出，其飛也翱，翪常向鬼門關食人，為獞人射殺。”可見古代這里地處蠻荒，林海浩瀚，瘴癘迷漫，毒蛇猛獸出沒無常。邊緣化的地理位置，丘陵山林的地形，茂密的森林，野獸橫行。土著人及所種的農作物經常受到野獸踐踏，人畜安全也受到威脅。為了保證糧食收成，他們想出以獸趕獸的辦法，模制猛獸面具，然后鳴鑼擂鼓，跳起原始的擬獸舞蹈驅趕野獸，爭取豐收，表現(xiàn)了壯族人不甘屈服的大無畏精神。

　　秦漢以后，大批移民進入嶺南，成為郁林人漢族的祖先。史料證實，桂東南人的祖先是由原來的土著民族和大量的廣府民系和客家人遷徙而來組成。由于朝代更迭，戰(zhàn)亂紛繁，先人們千里流徙，爬山涉水，辛勤開拓，創(chuàng)立基業(yè)，需要頑強不屈的精神和強壯的體魄。當他們定居下來以后，既要辛勤勞作，艱苦創(chuàng)業(yè)，又要防御外人異族分割。因此，尚武學藝，養(yǎng)育陽剛之氣，增強防御能力，便成為桂東南廣大群眾的共同理念。在秋冬時節(jié)，農閑之余，人們在舞獅舞龍的鑼鼓聲中，學武術，練功夫，更顯英姿。這種精神在桂東南擬獸道具舞的表演中得到體現(xiàn)。俗話說，“武與舞不分家”，舞獅、舞犀、舞龍更是與武術聯(lián)系在一起。這種與武術、舞蹈、雜技融合為一體的擬獸舞藝術表演形式，不僅可以強身健體，增加群眾娛樂，增進族人團結，更體現(xiàn)了桂東南人大智大勇、靈活機智的精神面貌。

　　2 蘊含了桂東南的民俗信仰文化

　　桂東南經歷了一個民族文化不斷融合發(fā)展的過程。在這個漫長的演化過程中，壯族、瑤族和漢族等世居族群在這塊土地上共同創(chuàng)造了燦爛的文化。古駱越、西甌的先民，南遷的漢人，更有明清時期廣府民系和客家民系的大量移民，使這里呈現(xiàn)了一個多民族同居共鄰和多元文化互滲互融的格局。從擬獸舞道具的種類來看，既有百越族所信奉的動物圖騰，也有中原漢族民間廣為流傳的吉祥動物，從中可管窺其豐富的民族信仰文化，如土著人崇尚犀、象、鶴、馬鹿、青蛙、蝙蝠、鳥等動物。歷史上嶺南郁洲曾出沒大量的犀牛、大象等動物，象后來經農家豢養(yǎng)馴化，用來耕地、運輸，“象戲”、“竹馬”明顯保留了土著遺風?！傍P”是壯族先民鳥圖騰觀念的折射。壯族創(chuàng)世經詩《布洛駝經詩》記載布洛駝是壯族始祖，是創(chuàng)造天地萬物的創(chuàng)始神，因此壯族人認為自己是鳥的后代。在春節(jié)民俗中常有“跳鶴”，傳說跳鶴可免遭瘟疫之害。龍、鳳、獅、麒麟則是中原漢人的吉祥物，“舞獅”、“舞麒麟”、“舞龍”是從南遷的中原漢文化流入，龍、鳳、獅、麒麟等擬獸舞道具正是經過多元文化的不斷融合、豐富和創(chuàng)新，才形成今天我們看到的獨特造型。

　　3 蘊含了桂東南的民俗儀式文化

　　擬獸舞表演在桂東南民俗文化活動中占有重要的地位。擬獸舞表演因其喜慶的氣氛、熱烈的情緒、奔放的動作、熱鬧的場面等特點，在桂東南各種民俗儀式活動中參與最多。如春節(jié)至元霄節(jié)，玉州、博白、陸川、興業(yè)皆有舞麒麟出街人村拜年賜福之民俗；博白、龍?zhí)兜鹊卦?jié)的獅龍出游活動，更增添了傳統(tǒng)節(jié)日祥瑞的氛圍。民間的一些喜慶活動，如生日、婚嫁、添丁、新居落成等，也會邀請“擬獸舞”表演隊來助興。此外，桂東南地區(qū)有著名目繁多的本土節(jié)日，如二月的土地誕、春牛節(jié)常有“象舞”（又稱“勾嘴戲”）演出，帶有濃厚的山林民族農耕生產文化色彩。受中原文化影響的一些節(jié)日，如社誕拜廟舉行的慶祝活動儀式隆重，氣氛熱鬧。廟會期間常請戲班演戲，吹奏玉林“八音”，更有舞獅舞龍來慶賀，附近各村群眾紛紛前來參加儀式，祭拜神明，祈求美好愿望。

　　擬獸舞道具蘊含著較多的原始意念因素，至今仍是一種地方習俗文化的物象，它以追求精神上的“真”、“美”“善”為內涵，是桂東南勞動人民集體智慧的傳承性和積淀，是地方社會人類學研究的活化石，與民俗活動、宗教信仰、地方風情緊密相聯(lián)，展現(xiàn)了桂東南地區(qū)古老文明的歷史進程，充分反映了桂東南民間的審美情趣。

相關知識

中國西藏網(wǎng)
中國茶文化與茶健康
?千島湖藝術療愈節(jié)推動藝術療愈經濟
中國古文化中的胎教
FESE ?朱彤院士：中國環(huán)境健康研究展望—論文—科學網(wǎng)
一文了解重慶美吉姆早教藝術課程
早教藝術課程
【2018年整理】研究分析報告=中國三線城市網(wǎng)民暨互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展狀況研究報告.pptx 全文免費
中國心理網(wǎng)www.psy.com.cn
中國心理健康網(wǎng)

網(wǎng)址: 中國文藝網(wǎng) http://www.u1s5d6.cn/newsview131026.html