中國古代雕塑特別強調(diào)線條的刻畫，線條已具有獨特的審美價值。線條對中國古代雕塑的形式美感以及意蘊的生成起到了十分重要作用，總結(jié)起來主要體現(xiàn)在以下四個方面。

裝飾性

中國古代雕塑的一個顯著的特點是強調(diào)雕塑的裝飾美。所謂裝飾即是作為一種對藝術觀念的表達，是以線、面、體、色、質(zhì)等為媒介，來反映藝術家審美意趣的表現(xiàn)手法。由于中國古代雕塑的寫意性特點，雕塑重神輕形，所以對形體的寫實性要求相對較弱。中國雕塑重視線條語言的表達，而雕塑線條的輕重緩急及組織安排，使雕塑富有裝飾性。從青銅雕塑到佛教造像，中國古代雕塑都突出了線性裝飾的特點，并且從中國古代線性裝飾雕塑中，可以看到以骨法用筆來體現(xiàn)出線性裝飾美和線性抽象美，這與我國書法、繪畫藝術高度發(fā)達有著密切的關系。我國古代線條的裝飾作用主要體現(xiàn)在以下兩個方面：

首先，通過線條的概括、夸張、變形來達到裝飾性。中國古代雕塑強調(diào)意象造型，形象的塑造以及裝飾都帶有明顯的夸張和變形。例如青銅雕塑繁復密匝的紋飾，都是通過對現(xiàn)實事物的概括提取，夸張變形以致抽象，形成一些幾何的形象進行裝飾，渲染了巫術宗教的神秘與莊嚴。中國人物雕塑上的衣紋塑造，都是通過線條的概括、提煉，呈現(xiàn)一種裝飾的美。簡勁有力、粗獷舒展的線條形成的衣紋，顯示出衣服棉衣般的厚重感；圓潤輕柔、自由流暢的線條則顯示出服裝絲綢般的輕薄柔軟。唐代仕女陶俑，則通過概括而富有裝飾的自然曲線的概括表現(xiàn)出裊裊婷婷窈窕柔美的身姿。

其次，通過對線條的精心組織安排以達到裝飾美的效果。中國古代雕塑由于“重神輕形”，所以線條的組織安排帶有很大的隨意性，這樣給工匠藝人帶來很大的施展空間，可以自由地組織安排好線條裝飾語言。由于中國古代繪畫講究“計白當黑”，繪畫線條的組織安排影響雕塑線條的生成，使得中國古代雕塑線條的組織安排又帶上濃濃的文化品味。如魏晉南北朝佛像的對稱式坐像姿態(tài)和圖案化的袈裟衣紋線條處理，佛像裝飾以直線型衣紋裝飾以及斜披式衣紋線型裝飾為主，加強了佛的神秘與莊嚴。再如北魏《皇后禮佛圖》的長線條密集排列帶有很強的裝飾性，突出了皇后及侍女婀娜的身姿以及禮佛時人物簇擁行進的場面。

輔助造型

輔助造型，其實是對雕塑不夠到位或沒有雕刻之處，用線條刻畫補充完成。與西方古典雕塑追求“模仿自然”創(chuàng)作方法不同，中國古代雕塑“遺其形骸尚其神”，不追求逼真寫實，而求寫意傳神，中國古代雕塑追求大的立體造型效果，致于細部次要的結(jié)構體塊則采取線條輔助造型的方式完成。因為線條能最直接、最概括地表現(xiàn)出對象。這也與中國藝術重視線條文化心理結(jié)構有關。

在魏晉南北朝顧愷之“形神論”以前，中國古代雕塑已不自覺地運用以線輔助造型的雕塑方法，能體現(xiàn)神的地方精雕細琢，其余則大略刻畫。魏晉以后，“重神輕形”的美學觀，使中國古代雕塑采取以線輔助造型的方法有了理論的保證。因為“形神論”要求不因形而損神，細部的精雕細琢有礙于作品“神”的表達。這不由得使我們想起在西方十九世紀的雕塑家羅丹在塑造《巴爾扎克》時揮刀砍手的故事。其實羅丹因為巴爾扎克的手雕刻太完美而有礙于主人公精神的傳達所以揮淚砍去，這個故事在全世界傳為佳話，殊不知在中國以形寫神“遺形取神”早已有之，且到魏晉南北朝時期已形成了理論。

正是意象造型、重神輕形的傳統(tǒng)，給線條提供了廣大的舞臺，中國古代雕塑借鑒平面的書畫的線條來補充塑造形體的不足。如衣紋的塑造，并不求衣紋體積的精確塑造，只是用陰刻或陽鏤的線條交代大的走向和穿插關系。如人物面部表情的塑造只用幾道陰刻曲線則喜怒哀樂的表情表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)。形似不對，但“神”卻突現(xiàn)眼前，看似不準卻神態(tài)逼真。例如《執(zhí)鏡提鞋女俑》，作品雕刻的是一位家庭侍女形象，作者對女侍者的面上恭敬的笑容以及稍稍恭維彎腰，提著鞋子的動態(tài)進行了精彩的刻畫，至于衣服的褶折，衣紋的走向，頭發(fā)的造型等只是用陰刻線條交待輔助完成。線條在這里不但暗示了“形”而且增加了雕塑的美感，突出了雕塑的“神韻”。

抒情性

線性裝飾大多是意象造型，線簡而意賅，具有極強的表現(xiàn)力，為抒情寫意提供了廣闊的空間。不同形態(tài)的線條藝術，給予人們的感覺是不一樣的，這是與人們生活的體驗分不開的。柔和富有節(jié)奏的曲線，給人以比較輕快、活潑的感覺，例如《皇后禮佛》浮雕?；屎蠹笆伺眢w上的長長的、細細的、柔柔的線條，抒發(fā)一種輕松、優(yōu)雅而愉悅的情調(diào)。再如唐代仕女陶俑），身上的陰刻線條既表現(xiàn)了衣服的質(zhì)感更傳遞了唐仕女的婷婷裊裊、閑適、富態(tài)的一種情態(tài)。

線條不僅表現(xiàn)了對外形、質(zhì)量、精神的刻畫，而且融合了構思者以及工匠藝人的思想感情，如同周昉筆下的線條滲透了他對貴族女子豐腴體態(tài)的欣賞和贊美。垂直線則比較適合表現(xiàn)較為莊重、肅穆乃至堅定、崇高之類的感情，如秦始皇兵馬俑的線條，以直線造型為主渲染了一種大軍壓境的磅礴的氣勢以及“沙場秋點兵”的緊張氣氛。還有一種線條拙樸、豪放，如霍去病墓道石刻的線條，給人一種與石頭抗爭，澀行后的暢快愉悅之感。

佛像雕塑特別注重衣紋線條的刻畫，而中國褒衣博帶式的服式，最能發(fā)揮出線條的抒情性特點。有的線條從胸到腳一瀉而下，有如瀑布之奔騰不息給人以痛快淋漓之感。并且中國古代雕塑抒情性線條還體現(xiàn)了中國書畫“骨法用筆”審美取向，這些線條常常表現(xiàn)得如毛筆般的得心應手，意氣風發(fā)，且線條自身的美感也通過這線條的韻律和節(jié)奏感得到充分流露，滲透出古畫的神韻。

以“線”寫“神”

在魏晉南北朝的文藝理論中流行“以形寫神”，這是顧愷之“形神論”的核心思想，在這里套用了這個詞來概括線條的這一作用。這里的神是指觀念及精神，其實線與形本質(zhì)意義上是一致的，都是手段服務于思想，線比形更具體，形的范疇更寬泛。

“形神論”在我們古代美術發(fā)展中，其實早已有之，只是在魏晉才以明確的語言，以理論的形式加以確立。同樣以線寫神在我國古代雕塑中也早已存在。因為不同的線條形式及其組織會引起欣賞者的聯(lián)想與想象，會形成一種氣氛，造成一種感覺。比如在歐洲的哥特式的建筑中，以垂直線為主，尖塔的形式呈現(xiàn)，給人一種崇高、神秘、壓迫感。一走進其中就會感覺到神的偉大，自己的渺小。

我國古代先民們進行巫術活動時，也會刻畫許多神秘的圖案來渲染這種神秘性、恐怖性，這一點在青銅雕塑中已體現(xiàn)出來，那些神秘的凝重的繁復的線條裝飾，本身就給人一種猙獰、恐怖、神秘之感，它暗示出一種神秘與威嚴，秦始皇兵馬俑的整齊劃一的刻板的線條，渲染出部隊的整齊、緊張、殺氣騰騰的氣氛?；羧ゲ∧骨笆裆砩洗肢E、拙樸、渾然天成看似隨意其實講究的線條，它渲染了一種“天人合一”的宇宙觀，暗示霍去病的豐功偉跡可與天地爭輝，這充分體現(xiàn)出設計者的匠心獨運。

再如佛教造像中佛陀菩薩的線條大多是直線為主，而橫向線條極少，那怕是坐姿的衣紋線條也都以垂直的方向裝飾。因為直線往往給人以挺拔、雄偉、崇高感，與雕塑的端嚴、肅穆、神性的精神相吻合。中國古代雕塑就是這樣運用線條這一簡潔的語言卻表達出豐富的精神內(nèi)蘊。

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