出現背景

敘事是人類組建意義世界最重要的手段，隨著時代的變遷、藝術觀念的演進，電影、行為藝術都成為新的身體敘事形式，身體成為新的敘事載體。

在傳統材料、傳統藝術形式內部的革命已經不能滿足藝術家創(chuàng)作需要的時候，尋找一種新的載體，使用一種新的材料就成為首要任務與突破口。眾所周知，繪畫、雕塑、建筑等藝術形式的最大區(qū)別就是載體的不同，而由于材料本身的質地、密度、柔韌度等物理特性的不同也確實表現出各不相同的表現力。

而這種新材料不但能產生新畫法、新觀念，而且還能激發(fā)新激情，于是身體這種“舊材料”“新載體”便適時浮出水面了。

具備條件

作為一個隱諱的名詞，身體與肉體（fresh）、裸體（nude）之間的界限模糊不清。肉體是身體最粗淺的層面，從生理學角度而言，它代表的是無色情、無感官肉欲的醫(yī)學和解剖學的對象。裸體給人的模糊印象并不是蜷縮和無助的軀體，而是一種平衡、豐饒和自信的軀體：重構的軀體。

行為中的身體多為裸體，而裸體訴說的是被剝光了衣服，暗指絕大多數人都會感到的“被看”的、窘迫的狀況，也是人最本真、最自然、最未被物質世界污染的狀態(tài)，當然更是人在被動情景中直視自身、審查自身的契機。

同時，身體又集合了社會觀念的諸種因素：藝術、政治、人性、道德、甚至宗教都被整一性地思考。它連接了社會的道德標準和公眾的審美習慣，又反映了民族的文化傳統和生活原則，同時還刺激著政府的法規(guī)政策和社會禁忌。

雙重身份

在敘事過程中，身體是行動的主體也是敘事的主體。它是展現行為的載體，也是敘事的承擔者。同時身體在行動中也作為客體存在，因為它就好像是畫筆（有的藝術家用自己身體的部位蘸上顏料作畫）或者是畫布（人體彩繪中，人體便是凹凸有致，多面立體的“畫布”），是被動接收作者觀念支配的器具，并且在公共空間（或私密空間）接受大眾（或小眾）的審視，在被看的過程中完成意義的生成、氣氛的營造、藝術作品的完成。于是，身體既是主體，承擔意義的產生、發(fā)出、完成，又是客體，承擔意義的效應、回饋，在主客體的互動中相互糾結、相互生發(fā)?？偠灾?，身體既是感知體，又是媒體，同時還是敘述體。

1、舞蹈是身體敘事，用身體來展現舞技的曼妙。

2、功夫是身體敘事，拳腳間施展了全身的干勁。

3、文學作品中突出人的身體變化過程是身體敘事，描寫強健、美麗的，但受凌虐的、被侮辱與被損害的身體，這種表現手法意在社會責任感的驅動下更好地呈現社會問題，進而尋找這些問題出現的原因。

4、電影中突出人體的線條美或者描寫男女性事的赤裸畫面是身體敘事，但這種身體敘事卻是要算直接地脫衣服。

代表作品

曹征路的《那兒》，突出了對主人公朱衛(wèi)國強健身體的描寫；陳應松的《太平狗》，則展示了進城農民程大種原本健康的身體一步步遭到城市的凌虐，最終被吞噬的過程；在熊育群的《無巢》中，主人公郭運盼望能夠有一個能容納自己身體的巢，結果死后連尸體都沒能得到一個安身之地；鬼子《被雨淋濕的河》中的曉雷，充滿力量的體魄在一場陰謀中最終被毀滅。

另外，男作家張賢亮的《男人的一半是女人》，女作家陳染、衛(wèi)慧、棉棉等將身體敘事發(fā)揚光大，以暴露身體的私人經驗為主菜，的確表達了新時代——消費社會中身體的意義的重寫，把一直以來的靈對肉的壓抑去除殆盡。

電影作品

《錦衣衛(wèi)》延續(xù)并發(fā)揚光大了李仁港用光影表達哲思的路線，繼續(xù)消費歷史、將所謂的“歷史”為我所用之外，更傾注了更多的性別關懷，在身體敘事的表現上也達到極致。

《金陵十三釵》帶來新一輪身體敘事的狂歡，一座由西方“神父”主持的南京教堂，于1937年收藏了一群金陵女大學生和十三個躲避戰(zhàn)火的秦淮河上的風塵女子，以及六位國軍傷兵。而在大屠殺的背景下，青樓女子們身穿唱詩禮服，暗揣刀剪，代替女學生奔赴日軍的圣誕晚會和死亡之約。這是明末愛國妓女故事的壯烈再現。這是一種源于小說原作者但卻更為高明的敘事策略，它消解了好萊塢和中國導演及片商的價值鴻溝。

身體敘事以身體為載體，而身體本身就綜合了人類的一切社會觀念因素，因此，在敘述過程中，敘事語言更為簡潔、明了、凝練。不必像小說一樣鋪開太多的篇幅；不必像架上繪畫一樣，為了表達某種觀念而精心挑選最具表現力和說服力的瞬間；不必像雕塑受堅硬材料的限制。

這種表達方式若處理不好，容易宣揚色情和暴力。

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