【題記】中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，豐富多彩，包含了中華民族的聰明才智和勇于創(chuàng)新的民族精神。我們應(yīng)該熱愛中華民族的傳統(tǒng)文化，形成文化認(rèn)同感，增強(qiáng)民族自豪感，努力發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)愛國(guó)主義精神，這是作為一個(gè)中國(guó)人必須具有的思想文化素養(yǎng)。即日起，興安職業(yè)技術(shù)學(xué)院國(guó)學(xué)教育研究中心將每周三、五、日推出“國(guó)學(xué)品鑒”專欄，為您推薦草原兒女原創(chuàng)美文，領(lǐng)您鑒賞詩詞曲賦，共同解讀傳統(tǒng)節(jié)俗。

生命美學(xué)是上個(gè)世紀(jì)八、九十年代提出的一種美學(xué)理論，以潘知常、封孝倫等人為中堅(jiān)代表。它立足于審美是人的生存方式這一命題，以自由精神為旨?xì)w，以人性的完善自覺為審美境界，在人性的提升與完善中實(shí)現(xiàn)向人的生命價(jià)值，從而全面地占有自我的本質(zhì)。生命是眾美之最，“捉住了生命，也就捉住了美的真正內(nèi)涵，當(dāng)我們把人的生命的秘密揭開，美的秘密也就自在其中了?！盵i]那么到底什么是生命美學(xué)？潘知常給出了準(zhǔn)確的定義：“生命美學(xué)要追問的是審美活動(dòng)與與人類生存方式的關(guān)系即生命的存在與超越如何可能這一根本問題。換言之，所謂‘生命美學(xué)’，意味著一種以探索生命存在與超越為旨?xì)w的美學(xué)?！盵ii]這也就是說，生命美學(xué)視角下的審美活動(dòng)首先是一種自由的生命活動(dòng)，是一種人類最高的生命存在方式，是從絕對(duì)的價(jià)值關(guān)懷的生命存在方式的角度對(duì)“生命的存在與超越如何可能”這一終極追問、終極意義、終極價(jià)值的回答。筆者認(rèn)為所謂生命美學(xué)，就是人對(duì)自身主體意識(shí)的充分覺醒，對(duì)自身生命價(jià)值的高度重視，對(duì)自身順應(yīng)自然能力的極大自信，概言之，生命美學(xué)關(guān)愛生命，追求自求，帶有令人自身解放的性質(zhì)，體現(xiàn)著一種人文精神的價(jià)值倡導(dǎo)。

中國(guó)古代不乏生命美學(xué)精神，回顧歷史，士人精神最高漲的先秦諸子爭(zhēng)鳴時(shí)期納入了筆者的考慮范圍之內(nèi)，而以自由精神而論，倡導(dǎo)“逍遙”、“齊物”、“心齋”、“坐忘”的莊子無疑是筆者最佳的選擇對(duì)象。莊子是先秦時(shí)期對(duì)人生問題、特別是人的精神自由或心靈逍遙極為關(guān)注的偉大思想家。魏晉而下，隨著《莊子》文本注疏的踵增，莊子的思想也逐漸流布廣遠(yuǎn)，成為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、宗教、文學(xué)的源頭活水，而莊子志尚高潔的品行、恣肆汪洋的文風(fēng)和逍遙自在的心靈追求，也深深的影響了傳統(tǒng)時(shí)代的賢者士人。從生命困境中超脫出來，實(shí)現(xiàn)心靈的絕對(duì)自由，是莊子生命美學(xué)基本的理論方向和價(jià)值指歸?！肚f子》一書中蘊(yùn)含著一種富于自由精神的大美，這種美與生命美學(xué)的精神實(shí)質(zhì)完全暗合。莊子哲學(xué)傳達(dá)出強(qiáng)烈的生命意識(shí)，表現(xiàn)出對(duì)人生宇宙的深刻反思，對(duì)自然生命和人生價(jià)值的深切關(guān)懷，對(duì)自由的深情向往和追求。莊子哲學(xué)關(guān)注的終極目標(biāo)是人的生命，莊子希望人們得到自由和快樂，故莊子哲學(xué)實(shí)際上就是生命美學(xué)。概言之，莊子生命美學(xué)的內(nèi)涵要旨主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

莊子的生命美學(xué)體系深邃而完備，蘊(yùn)蓄著深遠(yuǎn)而豐富的思想內(nèi)涵。他把“氣的本原論”作為其生命哲學(xué)體系的基礎(chǔ)，將由“道”而產(chǎn)生的“氣”作為生命的本原。《莊子·知北游》說：“氣聚則生，氣散則死”、“通天下一氣耳”。生命由“氣”聚于體而成，“氣”散又復(fù)歸于無形，在宇宙的大化流行中周而復(fù)始，自然而然。生與死的差別消逝了，生死得以齊同。生無所慮，死無所懼，生命順應(yīng)而生，適時(shí)而去。但是即便是生、死無界，現(xiàn)實(shí)的生命仍是難得而不容忽視的。珍惜生命，拋卻一切有損于生命的繁雜冗事，保身、全生、盡天年；“惜生”不貪生，“安死”不期死，與世俯仰，超越生命自然的悲情；“相忘以生，無所終窮”（《大宗師》），追尋生命意義的真諦。

莊子的“生命”是自然的生命，是“天性”，他認(rèn)為不能因?yàn)閴m世的干擾而放棄自己的天性，他的養(yǎng)生觀與其天性論有很大的關(guān)聯(lián)。莊子說：“性者，生之質(zhì)也。性之動(dòng)，謂之為，謂之偽，謂之失?！保ā陡３罚靶圆豢梢?，命不可變，時(shí)不可止，道不可壅；茍得其道，無自而不可；失焉者，無自而可。”（《天運(yùn)》）

莊子認(rèn)為“性”就是生命的質(zhì)地，“性”即天性，也就是人的自然?！吨庇巍氛f：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理。是故至人無為，大圣不作，觀于天地之謂也?！彼^的“大美”就是自然之美，它是人的真性與天地本性相結(jié)合的美。他認(rèn)為一個(gè)人能夠得其自然也就是得其道，失去了自然，也就失其道，因而要順應(yīng)自然，使生命與自然規(guī)律和諧統(tǒng)一。他告誡人們不要貪圖享受，貪圖名利，要依自然行事，保持自然天性，使生命得以保全。正如《養(yǎng)生主》所說：“為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年”。

莊子一貫重視生命始初的渾沌美和自然美，例如《應(yīng)帝王》所講：“南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。倏與忽時(shí)相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。倏與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：‘人皆有七竅以視聽食息，此獨(dú)無有，嘗試鑿之?！砧徱桓[，七日而渾沌死。”渾沌的生命就在于它是渾沌的自然，它本無七竅，硬鑿之則摧殘了它的自然天趣，破壞了它的渾沌性與完整性。莊子所謂“殘樸以為器，工匠之罪也”（《馬蹄》），說的就是這個(gè)道理。這種自然無為的生命理想，存在于美的境界中，順乎自然本性，不為世俗所累，在自然無為中，人性的自然美得到了保存，這便是莊子生命與美的相通之處。總之，莊子認(rèn)為人活在世上，應(yīng)當(dāng)順從天性，聽其自然，因此人應(yīng)該消除主客體之間的界限，達(dá)到“天地與我并生，而萬物與我為一”的境界，才能修身養(yǎng)性，領(lǐng)略美的真諦。

莊子出身低微，曾在宋國(guó)出任過管理漆園種植和漆器制作的小吏，后來辭官隱居，靠“織履”等手工勞動(dòng)維持生計(jì)，生活狀況十分艱難，常陷于貧窮之境。莊子自言“莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯”（《外物》），但監(jiān)河侯卻推說要到賦稅后再借給他，莊子就用“鮒魚求水”作喻，擱淺于道路的鮒魚快要干死了，不過是要求些活命的水，卻被告知要遠(yuǎn)去接引西江的水源，待到那時(shí)，鮒魚早就變成“魚干”了。由此而見，莊子當(dāng)時(shí)生活的極度困迫。但莊子卻貧而不餒，始終保持獨(dú)立的人格操守。面對(duì)困頓他清高達(dá)觀，具傲骨，重氣節(jié)，蔑視功名利祿，遠(yuǎn)離仕途浮華，寧肯“處窮閭厄巷，困窘織屨，槁項(xiàng)黃馘”（《列御寇》）。莊子甘愿過著清苦生活，即使面對(duì)相國(guó)之位的誘惑他也毫不動(dòng)心：

楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入太廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？子即去，無污我！我寧游戲污瀆之中自快，無為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉?。ā妒酚洝だ锨f申韓列傳》）

楚威王器重莊子的賢達(dá)重金聘請(qǐng)，莊子卻用犧牛之譬斷然拒絕，“終身不仕，以快吾志焉”?！肚锼菲凶I諷惠施更是莊子人格操守的真實(shí)寫照：

惠子相梁，莊子往見之。或謂惠子曰：“莊子來欲代子相。”于是惠子恐，捜于國(guó)中三日三夜，莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓鶵過之，仰而視之曰：‘嚇！’，今子欲以子之梁國(guó)而嚇我耶？”

莊子對(duì)惠施的譏諷以及《列御寇》篇中對(duì)曹商的尖刻挖苦，并不是一種“吃不著葡萄說葡萄酸”的怪僻心理，而是對(duì)世事的深刻洞察，是其生命旨趣的形象反映。莊子看來，他所處的是一個(gè)“處昏上亂相之間”、“士有道德不能行” （《山木》）的社會(huì)，這就是莊子的現(xiàn)實(shí)境域。在莊子看來，如果身處亂世而不識(shí)時(shí)務(wù)，欲有作為而強(qiáng)力行之，則不僅于世事無補(bǔ)，而且自身也將“必死于暴人之前矣！”（《人間世》）莊子已清醒的認(rèn)識(shí)到，所謂的尊位厚祿，乃是政治者為天下士人設(shè)下羈絆圈套，處之則不僅喪失了自由，而且還會(huì)導(dǎo)致性命之憂。莊子認(rèn)為在亂世暴君那里得來的東西，將是導(dǎo)致自己禍患的根源。正由于對(duì)世事的深刻洞察和對(duì)時(shí)勢(shì)的清醒認(rèn)識(shí)，所以莊子一生淡泊名利、安于貧賤、隱而不仕、鄙視權(quán)貴的，時(shí)刻保持自己的節(jié)操，那濠梁之下自樂之魚正是莊子的形象的化身。

對(duì)自由精神的追求與向往是莊子的核心思想，滲透在莊子的《逍遙游》、《齊物論》等各篇中。《莊子》首篇名曰《逍遙游》就有開宗明義之意圖，所謂逍遙，就是自由。那個(gè)大鵬可以“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”，自由地往來于天地之間，無所不至，與萬物同游?？梢哉f，“鯤”、“鵬”就是莊子的自由生命的體現(xiàn)?！洱R物論》開始便出“吾喪我”的境界，以示破除我見我執(zhí)，而以真實(shí)的自我(“吾”，“真宰”、“真君”)，神游于“無封”、“無境”的遼闊之境域中。及至《齊物論》的最后，以蝶化象征主體與客體的會(huì)通交感，達(dá)到相互泯合的境界，這境界實(shí)為最高自由精神之投射。如果從審美的角度來看，莊子的自由是一種審美的生存方式，他的逍遙游是達(dá)到審美境界的途徑。莊子有關(guān)人的自由本性的美學(xué)思考貫穿于他的整個(gè)思想中，透過他的文本，可以看出莊對(duì)自由的理解有三個(gè)方面的含義:即政治上的自由、理性的自由和精神的自由。莊子最看重的是精神自由，精神自由不受任何內(nèi)外因素的干擾，這種自由是無條件的，絕對(duì)的，可以稱為絕對(duì)自由。

莊子把人不自由的原因本質(zhì)上歸結(jié)為對(duì)心靈的束縛。在他看來，人之所以不自由，不是源自于外，而是源自于內(nèi)，源自于個(gè)體心靈的自我束縛，即心存“桎梏”、懷有”心結(jié)“的結(jié)果。要想自由，必須超越束縛，亦即在心靈上對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的必然性予以超越，莊子認(rèn)為這種超越必須做到無己、無功、無名。莊子注重人的內(nèi)在本性和心靈的獨(dú)立和自由，喚醒人類的自覺意識(shí)，讓個(gè)體自覺地?cái)[脫種種束縛，以人自覺的精神追求來抵制物欲對(duì)人心的干擾和侵蝕，從而達(dá)到自然與自由的統(tǒng)一。達(dá)到這種統(tǒng)一，莊子采取的是擯棄一切私心雜念，通過虛靜、心齋、坐忘進(jìn)入到逍遙游的境界。莊子的“心齋”、“坐忘”是超越現(xiàn)實(shí)、超越自我達(dá)到精神的絕對(duì)自由境界的過程。莊子試圖通過主體自覺的心理調(diào)節(jié)，以審美的態(tài)度對(duì)待人生，在消除主客體的對(duì)立中使人的精神得到升華進(jìn)入到審美體驗(yàn)階段。莊子使用浪主義的筆法，形容人的精神之提升，超越了有限的時(shí)空，在無窮的時(shí)空境域中，任心遨拍，自由飛揚(yáng)。達(dá)到這種境界的人，死生問題也困惑不了他。如對(duì)姑射山神人的描寫：“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年谷熟?！保ā跺羞b游》）在莊子看來，只有達(dá)到至人、神人、圣人的境地，生命才能得到充分的體現(xiàn)，有了生命的無拘無束，才有美的至高境界。

莊子所追求的自由是無待的，是超越時(shí)空的、無條件的、絕對(duì)而永恒的自由，具體說來就是，一要依人的自然之性而行事，二要給人以自由性、自主性，三是尊重個(gè)體的殊異性，四是從規(guī)范主義的束縛中解放出來。人的生命的自由是最基本的出發(fā)點(diǎn)，莊子認(rèn)為，天和地是沒有窮盡的，人的生死卻有一定的期限，拿有期限的身體寄托在無窮的天地之間，短暫得如同白駒過隙。不能使自己的心情志趣快快樂樂，不能頤養(yǎng)自己壽命的人，都不是通曉大道的人。人應(yīng)該保全真性、無拘無束，不受外界所左右。莊子認(rèn)為形體是對(duì)立于精神的，有了形體，就有了各方面的需求，有了需求，就會(huì)與周圍的事物發(fā)生摩擦，就要不斷地受到喜怒哀樂感情的折磨。如果能做到“無己”就可以做到無所依賴、無所對(duì)待，消除精神的對(duì)立面，從而徹底消除主客對(duì)立的狀態(tài)，使精神得到高度的自由。人生在世，會(huì)面對(duì)許多困境，但追求自由乃為人的本性所在，莊子哲學(xué)是從人類生存的根源點(diǎn)揭示了這一矛盾，因而具有永恒的意義。莊子追求自由的方式，雖然在現(xiàn)實(shí)層面上沒消除矛盾，但在精神的層面上可以說是一種真正的解決。

我們閱讀《莊子》，會(huì)感受到字里行間都體現(xiàn)出莊子對(duì)于生命存在、人生價(jià)值與意義的觀照，充溢著強(qiáng)烈的生命意識(shí)。莊子獨(dú)特的生命意識(shí)是從對(duì)個(gè)體生命的關(guān)注開始，以生命存在時(shí)間受限、生命存在過程飽經(jīng)磨難等現(xiàn)象為出發(fā)點(diǎn)，目光始終聚集在生命存在過程中所遭遇的種種束縛，其思考的中心便是如何超越生命體所面對(duì)的艱難困境，如何在不可理喻而又令人絕望的亂世遠(yuǎn)禍全身，如何在幾近喪失自我的隱遁中實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，如何在俗世的喧囂中最大限度地升華自己、最終進(jìn)入一種自在逍遙的境界，莊子以一個(gè)智者的敏銳體察與細(xì)致關(guān)照，詳盡而深刻地對(duì)這一系列問題作了全面的思考，提出無用無為、中庸隱遁、與道化身、神游逍遙四種方式來實(shí)現(xiàn)一種超越，以達(dá)自然和諧的無為生存、適情悅性的逍遙境界?？梢哉f，人生哲學(xué)是莊子哲學(xué)的核心，無論是他的天道觀還是認(rèn)識(shí)論都是為他的人生哲學(xué)做基礎(chǔ)的。這也是儒、道的不同之處，儒家對(duì)人生的關(guān)注是將之置于社會(huì)倫理政治的大框架下，其實(shí)質(zhì)是家、國(guó)、天下的秩序穩(wěn)定，而道家特別是莊子對(duì)生命的關(guān)注，則是拋卻一切外在束縛和限制，突出個(gè)體生命存在，張揚(yáng)個(gè)體人生價(jià)值。正如《逍遙游》中莊子對(duì)圣人、真人、至人的生存狀態(tài)所做的描繪那樣：“圣人神矣大澤焚而不能熱河漢邁而不能寒，疾雷破山而不能傷，飄風(fēng)振海而不能驚。若然者，乘云氣，騎日月，而游弧四海之外?！敝匾暋叭恕弊鳛閭€(gè)體存在的身(生命)心(精神)問題，是莊子生命哲學(xué)的本質(zhì)。莊子對(duì)生命的思考與探索，在其對(duì)生命的人格自由的精神追求中得以最終完成。

莊子把人的生存方式、人生的苦惱的解脫方式、人生追求和人的實(shí)踐活動(dòng)方式提升到審美層面，把生命的質(zhì)量放在了人與自然的審美關(guān)系中去考察，描繪了人的生存狀態(tài)，設(shè)計(jì)了生命超越現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)途徑，幻化了完美人生的理想范式。概言之，他把對(duì)生命的意義、目的、價(jià)值的探索落到了審美維度。從某種意義上來說，正是這種思想機(jī)制使文人能夠以一種特殊的身份，特殊的思維方式介入了社會(huì)生活，并對(duì)其產(chǎn)生重要的影響?！稘h書·傳敘》稱贊莊子道：“絕圣棄智，修生保真，清虛澹泊，歸之自然。獨(dú)師友造化而不為世俗所役者也，漁釣于一壑則萬物不奸其志，棲遲于一丘則天下不易其樂，不絓圣人之罔，不齅驕君之餌，蕩然肆志談?wù)?，不得而名焉，故可貴也?！薄稘h書》的評(píng)價(jià)較為客觀公允，莊子的人生哲學(xué)是直接訴諸于心理時(shí)空的心靈哲學(xué)。這種莊子式的“泰然”、“超脫”的珍貴之處在于，它可以幫助人們打碎物質(zhì)的異化給人們的精神帶來的枷鎖，把人從“物役”的奴隸解放為自由精神的主人。它除了可以代替宗教給人受傷的心靈以慰藉外，更可以讓忙碌于世俗世界的人們明白：在千變?nèi)f化的社會(huì)中，在紛繁復(fù)雜的利益與誘惑下，只有個(gè)體生命的存在才是真諦，是永恒，從而“教人們忘懷得失，擺脫利害，超越種種庸俗無聊的現(xiàn)實(shí)計(jì)較和生活束縛，或高舉遠(yuǎn)慕，或怡然自適，與活潑流動(dòng)盎然生意的大自然打成一片，從中獲得生活的力量和生命的意趣。”[iii]在物欲充斥的現(xiàn)代社會(huì)，財(cái)富、權(quán)力、名譽(yù)、地位……成為現(xiàn)代人的追逐焦點(diǎn)。人們不惜一切奮力角逐，生命的存在被無情地忽略和遺忘。人們?cè)讷@得外在物質(zhì)利益的同時(shí)，卻喪失了生命的本然，頑疾雜癥紛繁不窮，甚至過勞瘁死，英年早逝，寶貴的生命不斷地被無情吞噬。在物欲和生命的抉擇中，莊子的生命哲學(xué)思想給了我們最好的引領(lǐng)：如果我們一味地追求高官厚祿，有限的生命便只能呈現(xiàn)出一種生活狀態(tài)，患得患失，形為物所累，就體會(huì)不到自由自在的快樂；如果我們不計(jì)較外物對(duì)于我們的得失，我們便掌控了自己的生活，不求有所得，便不會(huì)怕有所失，無論生存呈現(xiàn)何種狀態(tài)，高貴的、或是低賤的，我們都是自在而逍遙的，不被外物所局限，便可以得到更大的世界。身外之物淡化視之，一切隨順自然，保持一顆平常心，擺脫物欲之累，復(fù)歸生命的本真，這就是莊子精神與生命美學(xué)的高度契合。

綜觀莊子的整個(gè)思想，處處體現(xiàn)著對(duì)人生的終極關(guān)懷，洋溢著對(duì)逍遙自在的自由生命、卓而不群的獨(dú)立人格的贊頌。可以說，莊子的哲學(xué)是一種生命哲學(xué)，也是一種境界哲學(xué)。莊子宣稱“天地與我并生，萬物與我為一”（《齊物論》），不去追名逐利，不在乎一己之利害榮辱。莊子生命哲學(xué)為人的心靈提供了一個(gè)安身立命的精神家園，有利于人心靈的健康，有利于健全人格的塑造。對(duì)于滾滾紅塵中的每一個(gè)人來說，都是一劑良藥，起著治療心靈的作用。

作者簡(jiǎn)介：劉偉， 1977年生，內(nèi)蒙古通遼人，現(xiàn)工作于內(nèi)蒙古師范大學(xué)文學(xué)院，碩士研究生導(dǎo)師，從事古代文學(xué)、文藝?yán)碚摰慕虒W(xué)及科研。代表著作有《康熙年間手稿本迦陵詞研究》（中華書局2020年版）等8部。曾在《文學(xué)遺產(chǎn)》等核心刊物上發(fā)表論文十余篇。主持國(guó)家社科基金項(xiàng)目1項(xiàng)，教育部社科基金項(xiàng)目1項(xiàng)，主持自治區(qū)社科基金項(xiàng)目5項(xiàng)。2020年12月，筆者獲批教育部“第二批高?！p帶頭人’教師黨支部書記工作室。

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