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性技巧

來源：泰然健康網(wǎng) 時間：2024年12月17日 05:19

在相當(dāng)長的一段時間內(nèi)，我國對性技巧的公開討論諱莫如深，有關(guān)性技巧的科學(xué)普及率及實際采用率并不太高。

根據(jù)中國人民大學(xué)社會學(xué)潘綏銘教授1994年關(guān)于“夫妻性生活中的交換與互助”的調(diào)查，夫妻間的性生活方式比較單一，有1/4的人從未更多地運用性技巧，不去促使性生活更快開始，也不去努力使自己達到高潮；近1/3的人沒有交流過對性的感受；還有1/4的夫妻沒有在對方面前袒露過自己的身體。而上海大學(xué)劉臨達教授的“中國兩萬例性文明調(diào)查報告”顯示，性交體位的變換是人們采用性技巧中的一個重要內(nèi)容，在性愛過程中傾向于變換（包括經(jīng)常和有時）性交方式的夫妻占總數(shù)的54.4%，其中城市占比高于農(nóng)村。 [2]

潘綏銘教授團隊于2000~2015年對全國18-61歲總?cè)丝诘男约记墒褂们闆r展開了四次調(diào)查，并將隨機抽樣數(shù)據(jù)中的性技巧進行了分析。結(jié)果發(fā)現(xiàn)：其一，中國人的性技巧在前十年劇增，后五年基本持平，其機制可能是“性技巧革命”的影響力有限度；其二，五種性技巧（接吻、撫摸、體位變化、口交、肛交）的禁忌程度逐級加強；其三，性技巧的豐富程度與社會階層的高低呈正相關(guān)關(guān)系；最后，性技巧得分與高潮頻率和雙方互愛程度都呈正相關(guān)，性技巧越豐富，性生活與性關(guān)系就越美好。 [3]

中外經(jīng)典研究

中國

據(jù)史料記載，中國古代對性技巧的研究開展較早。例如，以《素女經(jīng)》為代表的性學(xué)著作，把素女作為中國古代的性愛女神，常與皇帝探討性愛秘籍，切磋技藝，并倡導(dǎo)男女雙方應(yīng)同享快感、共同受益，即“男欲求女，女欲求男，情意合同，俱有悅心”。 [4]在1972年中國馬王堆出土的漢代文物中，發(fā)現(xiàn)有世界罕見的大批量古代珍貴性學(xué)文獻。此外，656年《隋書·經(jīng)籍志》中記載房中術(shù)專著八種，但與《漢書》房中八家無一相同，說明從東漢到唐初的幾百年間房中術(shù)已有很多變化。明代的張景岳在《婦人規(guī)》中提出男女性和諧的“十機”，至今仍有一定的學(xué)術(shù)價值。

部分性技巧專門研究：

?《玉房秘訣》中對于抽插式性技巧有生動描寫：“九淺一深，左三右三，水蛭登陸，鱔魚擱淺”。

對中國古代性技巧研究的評述

? 中國古代房中術(shù)歷史悠久、內(nèi)容豐富、論述精辟，其特征是：其一，后代作品常對其性技巧的歷史研究進行系統(tǒng)全面的總結(jié)，從而體現(xiàn)出一定的連續(xù)性和傳承性。例如，《洞玄子》從古籍記載中吸收繼承了前人的研究與經(jīng)驗，包括但不限于《合陰陽》中的“十節(jié)”、“十修”、“八動”，《天下至道談》中的“十勢”、“八道”，《素女經(jīng)》中的“九法”等內(nèi)容。其二，古代房中術(shù)中的部分內(nèi)容符合現(xiàn)代科學(xué)。如《合陰陽》中將性交過程分為前嬉階段、交合階段與終結(jié)階段，與現(xiàn)代性學(xué)中的性交分期相吻合。其三，突出養(yǎng)生保健。 [5]

? 但另一方面，中國古代各時期的古籍中或多或少存在對房中術(shù)的描寫和記載，但對性技巧的研究在各個朝代都難以成為主流或顯學(xué)，尤其在民間并不流行，部分相關(guān)文獻在傳播過程中還可能受到人為的改動。例如，漢儒整理周代古書時，對于與性問題相關(guān)的材料，編纂者不得不使用特殊的處理方法使之符合儒家道德標(biāo)準(zhǔn)。 [6]而且，中國古代的三大意識形態(tài)對于性的態(tài)度一定程度上會抑制性技巧的發(fā)展，在儒家文化中，性交主要被解釋為夫妻之間為了生育后代而進行的一種嚴(yán)肅的儀式，對性技巧存在一定程度的排斥；早期道家把性行為解釋為一種成仙得道的修煉手段，其有別于現(xiàn)代意義上的性技巧；佛家則將其解釋為一種“苦”。這三種意識形態(tài)客觀上阻礙了性技巧的發(fā)展，并且有關(guān)性技巧研究對中國人性實踐的影響程度還缺乏足夠的數(shù)據(jù)支撐。中國文化中存在的“性技巧禁忌”使人們對性生活技術(shù)環(huán)節(jié)的關(guān)注整體上尚未上升到理性和科學(xué)的層面，因此，相比于國際學(xué)術(shù)界對性技巧的研究，中國對于現(xiàn)代意義上性技巧的研究還在起步階段。 [7]

世界其他文明對于性技巧的經(jīng)典研究與實踐

性技巧研究：在公元前31到公元前17世紀(jì)，希臘詩人奧賽德在《愛的藝術(shù)》中詳盡描述和贊美各種性技巧。公元4世紀(jì)，印度的性愛經(jīng)典著作《卡瑪箴言》（又名《印度愛經(jīng)》、《欲經(jīng)》等）問世，向世人傳授豐富的性知識；其中列舉了花樣繁多的性技巧。15-16世紀(jì)左右，又羅馬諾繪圖、阿勒蒂配詩的《性交大全》出版，曾多次復(fù)制發(fā)行。

研究意義

性技巧研究與“性技巧革命”是身體自主性的發(fā)揚光大，是“肉身體驗”的本源動力挑戰(zhàn)“社會控制”之異己之物的過程，也是“人的全面發(fā)展”之重要組成。

研究現(xiàn)狀

目前的研究主要包括：對于性技巧與性高潮、性感知、性滿意等因素關(guān)系的實證研究，或?qū)τ诰S持夫妻關(guān)系中性欲的技巧的研究，但相關(guān)研究并不太多。 [7]

伴侶之間科學(xué)、適當(dāng)?shù)厥褂眯约记赡墚a(chǎn)生有益的作用，但性技巧的使用應(yīng)該基于一些根本的前提條件：其一，雙方必須平等、自愿、真正需要，否則會造成心理傷害、甚至侵犯某一方的人格尊嚴(yán)。其二，伴侶之間要有良好的感情基礎(chǔ)，彼此保持愛與感恩，將性行為視為靈肉合一、深度交流、相互慰藉的舉動，此時性技巧的合理使用才能發(fā)揮錦上添花的效果。其三，雙方性知識、性觀念、性態(tài)度的水平應(yīng)十分接近，否則容易產(chǎn)生誤解與錯配。其四，伴侶間所使用的性技巧必須經(jīng)過嚴(yán)格的科學(xué)檢驗，并在臨床醫(yī)學(xué)中證明了其適用范圍，健康與安全是良好性行為重要的根基。 [8]

其一，過分強調(diào)性技巧會削弱性與愛之間的必然聯(lián)系、使性行為變成機械的動作，不僅沒能實現(xiàn)愛的溝通與交流，還可能出現(xiàn)難以順利完成性過程的擔(dān)憂。如心理學(xué)家魯賓所形容：“只追求技巧而不富于創(chuàng)造性的性行為，只能使人沉溺于表面的技巧，片面夸大性的力量，而不能使雙方達到高度的結(jié)合。擅長行技巧并不意味著可以獲得最大的、持久的滿足；過于相信性技巧會導(dǎo)致失望，并給愛情的各個領(lǐng)域造成不良的影響?！?/p>

其二，道聽途說、一知半解會使性技巧產(chǎn)生負(fù)面作用。尤其值得注意的是，從色情錄像中尋找和模仿性技巧并非明智之舉。色情錄像不是科教片，這類錄像在盈利導(dǎo)向下可能會夸大或扭曲人類性行為，散布錯誤、荒謬的性信息，從而誤導(dǎo)人們性技巧的實踐，帶來諸多負(fù)面影響。

其三，有些古代的房中術(shù)的提出可能基于前人個體性的生命體驗、實踐基礎(chǔ)或美好想象，但現(xiàn)代醫(yī)學(xué)尚未能檢驗其科學(xué)性（如“九淺一深”、“一滴精，十滴血”等），建議對其持保留態(tài)度、理性判斷。還有些古代的或當(dāng)今流行的性技巧是毫無科學(xué)依據(jù)甚至已被現(xiàn)代醫(yī)學(xué)證明對健康有害的（比如“忍精不射”、橫沖直撞），對此我們應(yīng)警惕，并用科學(xué)的、循證的性教育正本清源。 [9]

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