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如果你想了解已成參天大樹(shù)的哈貝馬斯

來(lái)源：泰然健康網(wǎng) 時(shí)間：2024年12月19日 05:02

　　德國(guó)哲學(xué)家尤爾根·哈貝馬斯（1929—）被認(rèn)為是當(dāng)世最重要的思想家。2009年，在他八十歲生日之際，德國(guó)蘇爾坎普出版社推出了一部五卷本的哈貝馬斯文集。他以“社會(huì)學(xué)的語(yǔ)言理論基礎(chǔ)”“形式語(yǔ)用學(xué)的語(yǔ)言觀和理性觀”“商談倫理學(xué)”“政治哲學(xué)”“后形而上學(xué)思維的地位”為各卷主題，為自己的論著做了系統(tǒng)性的選編。哈貝馬斯還為每一卷都撰寫(xiě)了導(dǎo)言，之后一家英國(guó)出版社把五篇導(dǎo)言譯成英文，并請(qǐng)法國(guó)學(xué)者讓-馬克·杜朗-加瑟蘭寫(xiě)作長(zhǎng)篇導(dǎo)論“尤爾根·哈貝馬斯的事業(yè)：樹(shù)根、主干和分支”，合成一本書(shū)。

　　這本書(shū)就是《哲學(xué)導(dǎo)言：交往理性五論》（英文本：Polity，2018；中譯本：上海譯文出版社，2023）。哈貝馬斯說(shuō)：“在任何別處，我都還沒(méi)有設(shè)法對(duì)我的整個(gè)哲學(xué)做過(guò)一個(gè)‘俯瞰’?！?/p>

　　2023上海書(shū)展期間，上海譯文出版社邀請(qǐng)譯者中的童世駿教授、應(yīng)奇教授，與汪行福教授、張雙利教授，在上生新所·蔦屋書(shū)店共同探討這部作品。《文匯學(xué)人》結(jié)合現(xiàn)場(chǎng)交流與提問(wèn)整理發(fā)言，邀請(qǐng)大家一起進(jìn)入這位法蘭克福學(xué)派代表性哲學(xué)家的世界。

“一個(gè)同時(shí)是情感的、政治的、思想的和哲學(xué)的框架”

認(rèn)識(shí)哈貝馬斯——移動(dòng)中的目標(biāo)·交往理論·還俗

　　童世駿（華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授）：哈貝馬斯很早就已經(jīng)是一個(gè)成為經(jīng)典的思想家了。甚至在他的主要著作還沒(méi)出的時(shí)候，1978年，美國(guó)哲學(xué)家托馬斯·麥卡錫就寫(xiě)了五六百頁(yè)的《哈貝馬斯的批判理論》。

　　哈貝馬斯一直在工作，直到最近都一直在出書(shū)。對(duì)于任何把哈貝馬斯作為一個(gè)主要研究文本的研究者來(lái)說(shuō)，做好這份工作不是特別容易的。美國(guó)哲學(xué)家Richard Bernstein就是把哈貝馬斯作為一個(gè)研究文本，同時(shí)也是他非常親密的學(xué)界朋友。他說(shuō)哈貝馬斯是一個(gè)moving target（移動(dòng)中的目標(biāo)）。你要追蹤他還是要有點(diǎn)力氣的。

　　作為一個(gè)中國(guó)的研究者，我認(rèn)為哈貝馬斯的重要性在于他所研究的問(wèn)題和我們自己?jiǎn)栴}的相關(guān)性。他處理的這些問(wèn)題不僅僅是德國(guó)的問(wèn)題，不僅僅是歐洲、西方的問(wèn)題，其實(shí)很大程度上也是身處現(xiàn)代世界的我們自己的問(wèn)題。借助于對(duì)哈貝馬斯文本的閱讀，我們對(duì)感興趣、甚至可以說(shuō)有義務(wù)去研究的那些自己的問(wèn)題，可以理解得更好。

　　汪行福（復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授）：哈貝馬斯的學(xué)術(shù)研究跨越的時(shí)間特別長(zhǎng)，跨越的領(lǐng)域特別多，使得他的作品非常浩瀚，思想也非常復(fù)雜，在中間有很多變化。

　　他的整個(gè)理論都可稱為交往行為理論，該理論本身提出后,他不停地根據(jù)閱讀者或?qū)υ捳叩呐u(píng)來(lái)調(diào)整，因而顯得復(fù)雜。羅蒂曾談到，你跟哈貝馬斯談到某本書(shū)或某個(gè)人的觀點(diǎn)，如果他以前沒(méi)有注意，他一定去了解，過(guò)段時(shí)間，他可能就會(huì)在某篇文章中做出回應(yīng)。哈貝馬斯的思想本身就具有交往性，他對(duì)所有的新知識(shí)都非常樂(lè)于吸收，樂(lè)于回應(yīng)，因而，他的思想在將近60年的時(shí)間里有很多變化。

　　哈貝馬斯曾經(jīng)說(shuō)，伽達(dá)默爾的思想是海德格爾思想的urbanization，即還俗化。海德格爾的“存在”概念高深莫測(cè)，伽達(dá)默爾把它理解為我們浸潤(rùn)其中的文化傳統(tǒng)。我們總是生活在某種傳統(tǒng)之中，傾聽(tīng)它的聲音，理解它的意義，通過(guò)與傳統(tǒng)的對(duì)話，我們既獲得了我們對(duì)世界的理解，也獲得了對(duì)自我的理解。這樣，“存在”概念既脫去形而上學(xué)的神秘性，又保留了它的合理意義。

　　在某種意義上哈貝馬斯所做的工作也是這樣。從康德、黑格爾到馬克思的哲學(xué)都以理性概念為基礎(chǔ)，但在德國(guó)古典哲學(xué)的語(yǔ)境中，理性多少是超驗(yàn)和先驗(yàn)的，它如何轉(zhuǎn)化、塑造并影響生活，我們難以很好地理解。哈貝馬斯對(duì)近代意識(shí)哲學(xué)或超驗(yàn)哲學(xué)的理性概念進(jìn)行了還俗化，還俗為人與人之間相互理解、相互溝通的行為。這件事情非常重要，因?yàn)楣愸R斯認(rèn)為，如果一個(gè)社會(huì)不是借助于赤裸裸的暴力進(jìn)行支配和統(tǒng)治的話，那總是要講出理由，為什么我的政策是這樣，為什么這條法律是這樣，這樣，理性就與我們的生活和社會(huì)有了直接的關(guān)聯(lián)。

哈貝馬斯的迷宮——為什么會(huì)迷失？·從社會(huì)理論家哈貝馬斯到哲學(xué)家哈貝馬斯

　　汪行福：哈貝馬斯的著作跟文章都非常多，如果大家自己去摸索，沒(méi)有一個(gè)很好的階梯或者拐杖，很容易迷失。吉登斯對(duì)他也有批評(píng)——《交往行動(dòng)理論》寫(xiě)了兩大卷1200頁(yè)，完全可以寫(xiě)成一卷，因?yàn)槌涑庵罅康膶?duì)韋伯、涂爾干的材料的討論，沒(méi)有必要寫(xiě)那么厚。普通讀者去閱讀哈貝馬斯，甚至?xí)挓┻@樣一種非常繁瑣的、非常細(xì)枝末節(jié)的文風(fēng)。

　　但是有了《哲學(xué)導(dǎo)言》這樣一本書(shū)，你大致可以對(duì)他的思想有個(gè)基本的認(rèn)識(shí)。哈貝馬斯之所以能夠有跨學(xué)科的能力和影響力，在倫理學(xué)、政治學(xué)領(lǐng)域，包括在現(xiàn)代生物基因工程等等方面都可以有所言說(shuō)，是因?yàn)樗约盒纬闪艘粋€(gè)關(guān)于什么是理性、什么是合理性的基本觀念。

　　張雙利（復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授）：如果你對(duì)哈貝馬斯——已經(jīng)長(zhǎng)成參天大樹(shù)之后的哈貝馬斯——他每一個(gè)論域的著作、背后的結(jié)構(gòu)，要做到心中有數(shù)的話，我覺(jué)得這五篇導(dǎo)言非常重要。

　　《哲學(xué)導(dǎo)言》告訴我們哈貝馬斯如何能夠成長(zhǎng)為寫(xiě)出《交往行動(dòng)理論》的哈貝馬斯，也告訴了我們這棵大樹(shù)的結(jié)構(gòu)是什么——為什么通過(guò)去先驗(yàn)化的過(guò)程所完成的所有這些理論哲學(xué)的新建構(gòu)，實(shí)際上是它的根；為什么這個(gè)根的最富成效的表達(dá)是它的干，也即他和韋伯、涂爾干、帕森斯對(duì)話之后所給出的社會(huì)理論；還告訴我們這個(gè)干當(dāng)中有哪幾個(gè)重大話題——為什么會(huì)有對(duì)理性概念的重解，為什么會(huì)有對(duì)倫理學(xué)的重建，為什么會(huì)有對(duì)法律哲學(xué)創(chuàng)造性的給出。

　　在這個(gè)基礎(chǔ)之上，才有他隨著新的時(shí)代條件和理論環(huán)境，對(duì)于科學(xué)、技術(shù)、宗教問(wèn)題的挑戰(zhàn)回應(yīng)。他是一個(gè)介入型的學(xué)者，介入了當(dāng)前現(xiàn)代化進(jìn)程的展開(kāi)過(guò)程中遇到的各種問(wèn)題。他有一系列的關(guān)于現(xiàn)實(shí)的時(shí)代主題、政治事件的寫(xiě)作，這些寫(xiě)作就是在有根有干的樹(shù)上必然長(zhǎng)出來(lái)的枝葉。

　　童世駿：這本書(shū)最重要的一個(gè)特點(diǎn)，是哈貝馬斯對(duì)自己整個(gè)的社會(huì)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)做了集中的闡發(fā)，他對(duì)自己哲學(xué)思想的傳承與發(fā)展過(guò)程做了梳理，對(duì)這些思想的問(wèn)題指向做了澄清。這些只有他自己來(lái)做才比較清楚。哈貝馬斯的社會(huì)理論已經(jīng)有了相當(dāng)大的影響，當(dāng)你對(duì)他的工作有所了解以后，如果還對(duì)他的哲學(xué)有興趣，現(xiàn)在閱讀此書(shū)正是時(shí)候。

　　哈貝馬斯的哲學(xué)的核心概念是“交往理性”，他做哲學(xué)的方法也是不停地跟人家進(jìn)行交往，進(jìn)行對(duì)話。關(guān)于他如何處理和其他哲學(xué)家之間的關(guān)系，在《哲學(xué)導(dǎo)言》里有非常精彩的材料。哈貝馬斯會(huì)把同時(shí)代的大哲學(xué)家討論的主要問(wèn)題、做的主要工作和他自己的工作結(jié)合起來(lái)，他曾專門(mén)為自己的這種做哲學(xué)的方法進(jìn)行辯護(hù)。

　　這本書(shū)可以當(dāng)作當(dāng)代哲學(xué)史來(lái)讀，也可以當(dāng)思想自傳來(lái)讀。書(shū)一開(kāi)始哈貝馬斯就講到他1971年在普林斯頓大學(xué)做的高斯講座，陳述了他思想中出現(xiàn)的清晰的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向。從某種意義來(lái)說(shuō)，《哲學(xué)導(dǎo)言》是哈貝馬斯對(duì)他自己的思想迷宮所做的澄清，等于給了你一張地圖，讓你可以去追隨他。這點(diǎn)對(duì)年輕人來(lái)說(shuō)特別重要。

　　應(yīng)奇（華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授）：伽達(dá)默爾在《20世紀(jì)的教訓(xùn)》中曾經(jīng)對(duì)他的意大利訪問(wèn)對(duì)談?wù)叨嗤欣隙ǎ霸诙抛哂姓斡绊懥Φ拿苑矫?，哈貝馬斯總體上是一個(gè)曠世奇才”，同時(shí)認(rèn)為哈貝馬斯“從根本上不是一位哲學(xué)家。他從根本上說(shuō)是一位政治思想家”。相對(duì)于此，《哲學(xué)導(dǎo)言》可謂哈貝馬斯作為一個(gè)哲學(xué)家的“證言”。事實(shí)上，哈貝馬斯自己在此書(shū)的序言里談到，他之所以同意以這樣的形式出版一部《哲學(xué)導(dǎo)言》，也是基于他認(rèn)識(shí)到有必要撰寫(xiě)一部一般性的哲學(xué)論著。

　　當(dāng)然，這并不等于無(wú)視和否認(rèn)哈貝馬斯在哲學(xué)觀上與伽達(dá)默爾的差異。在這個(gè)意義上，雖然我們可以在修辭的層次上把哈貝馬斯對(duì)伽達(dá)默爾與海德格爾哲學(xué)上的關(guān)系拿來(lái)刻畫(huà)哈貝馬斯與伽達(dá)默爾哲學(xué)上的關(guān)系，但重要的是要注意到，強(qiáng)調(diào)兩者的同與異之權(quán)重同樣應(yīng)該是隨著時(shí)代語(yǔ)境而轉(zhuǎn)移的。

　　另外，作為本書(shū)的一位譯者，在翻譯和通讀文本的過(guò)程中，我常常感到這書(shū)的筆法有一種第三人稱視角的第一人稱敘事色彩，在我看來(lái)，這既是這部具有自傳色彩的著作的一個(gè)特點(diǎn)，也是它的一種魅力所在。

我們今天為什么還要讀哈貝馬斯——他過(guò)時(shí)了嗎？·犬儒主義和民粹主義的解毒劑

　　張雙利：哈貝馬斯所面對(duì)的時(shí)代主題是在現(xiàn)代化過(guò)程遭遇嚴(yán)重倒退之后再度重振現(xiàn)代性事業(yè)、在二戰(zhàn)之后重建政治。他面對(duì)的理論對(duì)手一方面有對(duì)現(xiàn)代性事業(yè)持曖昧態(tài)度的德國(guó)浪漫主義和保守主義思想傳統(tǒng)，另一方面還有以盧曼為代表的主張技術(shù)統(tǒng)治論的當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論。他能夠借助的傳統(tǒng)，就是經(jīng)過(guò)韋伯、西方馬克思主義為中介的黑格爾—馬克思主義傳統(tǒng)。這個(gè)傳統(tǒng)說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)一定有問(wèn)題，現(xiàn)代性一定有矛盾，但是如何在回應(yīng)問(wèn)題和矛盾的基礎(chǔ)上，把這個(gè)事情進(jìn)行到底？在這個(gè)過(guò)程中，哈貝馬斯要找能夠支持他朝這個(gè)方向努力的新的資源，所以他會(huì)關(guān)注實(shí)用主義，關(guān)注所有最新的討論。他有自己的理論使命。

　　我2019年的時(shí)候在德國(guó)，剛好Die Zeit有一個(gè)哈貝馬斯?？揖蛯?xiě)了一篇文章“重新閱讀哈貝馬斯”。從1960年代開(kāi)始，哈貝馬斯一直在探索，一直在創(chuàng)造，他的東西一直被大家理解為是在哲學(xué)的高度對(duì)時(shí)代主題的回應(yīng)，所以產(chǎn)生極大影響。他的影響超出了德語(yǔ)世界、超出了歐洲邊界，他不僅僅在西方資本主義世界產(chǎn)生影響，也在東歐和原東歐社會(huì)主義國(guó)家產(chǎn)生持續(xù)的影響。

　　轉(zhuǎn)折點(diǎn)發(fā)生在他80周歲以后，整個(gè)西方世界內(nèi)部的問(wèn)題基本上已經(jīng)無(wú)法被理論話語(yǔ)遮蓋。在之后的十多年里，哈貝馬斯是很真誠(chéng)地在思考和回應(yīng)。他有理論層面的回應(yīng)，他重新去解讀理性和宗教之間的關(guān)系；他有現(xiàn)實(shí)層面的回應(yīng)，有訪談，有一些介入性的寫(xiě)作。他很清醒地認(rèn)識(shí)到他的理論遭遇到了現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的挑戰(zhàn)，但是他認(rèn)為他理論的核心和骨干——哈貝馬斯是很頑強(qiáng)的——不能被放棄。

　　我們?yōu)槭裁匆僮x哈貝馬斯，就是因?yàn)樗麑?duì)于特屬于現(xiàn)代化進(jìn)程中的根基性問(wèn)題的關(guān)注，我們?cè)?0年代接觸他的時(shí)候不能完全理解，我們沒(méi)有那樣切身的生命體驗(yàn)。到了今天，經(jīng)過(guò)又一輪的現(xiàn)代化進(jìn)程，再把問(wèn)題提出來(lái)，我們才發(fā)現(xiàn)，原來(lái)哈貝馬斯把這中間的歷史經(jīng)驗(yàn)和思想經(jīng)驗(yàn)都化為自己思考的血肉。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，我覺(jué)得今天是我們真正能夠讀懂哈貝馬斯的時(shí)候。

　　應(yīng)奇：我自己曾經(jīng)調(diào)侃，我不是哈貝馬斯思想的研究者，我是他的使用者。但這個(gè)使用，在相當(dāng)程度上不是直接使用到現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，而是使用到我自己對(duì)哲學(xué)問(wèn)題、政治哲學(xué)問(wèn)題的了解中，也即把哈貝馬斯的思想作為資源，用到我對(duì)英美政治哲學(xué)的討論中。

　　我認(rèn)為就新法蘭克福學(xué)派的轉(zhuǎn)型而言最主要的資源，來(lái)自哈貝馬斯自己和他的主要學(xué)生在80年代以后，高度地、有深度地進(jìn)入當(dāng)時(shí)英語(yǔ)世界展開(kāi)的所謂政治哲學(xué)中自由主義和社群主義的爭(zhēng)論。這些理論資源的激蕩，激活了他對(duì)康德、黑格爾之關(guān)系的重新思考，特別在倫理學(xué)的取向問(wèn)題上，可以說(shuō)是從小的古今之爭(zhēng)進(jìn)入了大的古今之爭(zhēng)，其間的理論得失對(duì)于當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的相關(guān)思考是特別富有啟發(fā)意義的。

　　汪行福：我始終認(rèn)為，哈貝馬斯的理論對(duì)我們這個(gè)時(shí)代仍然有著重要意義。今天全世界都要面對(duì)的一個(gè)問(wèn)題是所謂的犬儒主義，就是對(duì)那些價(jià)值、規(guī)范、理性的東西都抱著一種否定的、嘲諷的態(tài)度，認(rèn)為怎么來(lái)都行，沒(méi)必要較真。哈貝馬斯作為一個(gè)學(xué)者，認(rèn)為唯一不可原諒的就是犬儒主義——放棄對(duì)任何的理性、道德、真理、正義的認(rèn)真態(tài)度。這是他理論的重要?jiǎng)訖C(jī)，他認(rèn)為實(shí)證社會(huì)學(xué)也可以被歸結(jié)為犬儒主義，也就是以一種經(jīng)驗(yàn)的目光看待世界，有如烈日照耀下一切東西都會(huì)蒸發(fā)，一切理念、規(guī)范、值得追求的東西都揮發(fā)掉了。

　　同樣，我們的時(shí)代還面臨著思想的民粹主義化。民粹主義在很大程度上表現(xiàn)為我們不需要講理，只需要判斷立場(chǎng)，不需要判斷是非。民粹主義會(huì)把自己人和他人二元化，諸如我是正義的，你是非正義的，我是天使，你是魔鬼等等，類似于這樣一種方式來(lái)做一個(gè)社會(huì)的區(qū)分，把日常生活中的觀念差異做了道德化。而這種傾向是有害的，因?yàn)樗瑯訒?huì)瓦解人們之間通過(guò)交往進(jìn)行溝通，繼而進(jìn)行非強(qiáng)制協(xié)調(diào)的可能性。

　　交往總是希望以好的論據(jù)、好的理由來(lái)說(shuō)服別人，而不是把自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加給別人，所以他整個(gè)的交往理論強(qiáng)調(diào)的不是簡(jiǎn)單的情感共鳴，而是強(qiáng)調(diào)說(shuō)理，是理由的交換。哈貝馬斯說(shuō)，如果我不相信理性，不相信我的書(shū)能起積極作用的話我就不需要做學(xué)術(shù)了；我相信自己的理論，我們?cè)谌魏螘r(shí)候不應(yīng)該放棄對(duì)理性的信念。所以哈貝馬斯思想里包含著對(duì)兩大毒癥——犬儒主義和民粹主義的解毒劑，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，我覺(jué)得哈貝馬斯的思想今天仍然十分重要。

　　童世駿：哈貝馬斯強(qiáng)調(diào)當(dāng)代德國(guó)人要同時(shí)繼承康德、黑格爾和馬克思這三大傳統(tǒng)，主張讓康德論證的普遍主義道德，通過(guò)政治文化建設(shè)而落腳到黑格爾所說(shuō)的倫理生活之中，通過(guò)對(duì)接經(jīng)濟(jì)全球化、歐洲一體化、以及新媒體新技術(shù)的運(yùn)用過(guò)程，而體現(xiàn)在馬克思所說(shuō)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活之中。為此，他用了馬克思一個(gè)著名的比喻，就是“鼴鼠”。鼴鼠的特點(diǎn)是不顧一切地往前走，往前拱，雖然目標(biāo)不是特別明確，但是它知道不拱的話一切都是照舊，而沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的改變。

　　另外我想強(qiáng)調(diào)的是，哈貝馬斯對(duì)于具體的現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，其實(shí)有很強(qiáng)的所謂可錯(cuò)論的意識(shí)。他覺(jué)得在討論實(shí)際問(wèn)題時(shí)，他作為一個(gè)哲學(xué)家的權(quán)威性是不夠的，所以他會(huì)說(shuō)希望你們能夠把我作為哲學(xué)家的觀點(diǎn)和作為一個(gè)介入型知識(shí)分子的觀點(diǎn)區(qū)分開(kāi)來(lái)，而且他這么多年來(lái)都會(huì)這么說(shuō)。他十分惱火的是有人經(jīng)常把這兩者混淆起來(lái)，以為你在哲學(xué)上主張?jiān)趺礃?，在政治上的主張就?yīng)該怎么樣。

　　這本書(shū)恰恰希望人們來(lái)關(guān)注，他在一些實(shí)際討論中的主張的理論依據(jù)的最哲學(xué)的層面，這個(gè)東西是可以和他在某些具體問(wèn)題上的表態(tài)相對(duì)分開(kāi)的。你如果非常不同意他對(duì)俄烏問(wèn)題上的意見(jiàn)，并不妨礙關(guān)注他在哲學(xué)層面上所做的工作。

哈貝馬斯的哲學(xué)觀——告別了形而上學(xué)的哲學(xué)

　　童世駿：哈貝馬斯對(duì)哲學(xué)的理解很有自己的特點(diǎn)，我自己冒昧對(duì)他的觀點(diǎn)有個(gè)概括，借助他表達(dá)我自己的想法。我對(duì)他的觀點(diǎn)概括為“低調(diào)的哲學(xué)觀，高調(diào)的哲學(xué)家觀”。什么叫低調(diào)的哲學(xué)觀？就是他不再認(rèn)為哲學(xué)能夠頒布意義、指導(dǎo)人生、指點(diǎn)江山、詮釋整個(gè)宇宙，哲學(xué)不再是這么一門(mén)學(xué)科。但為了做好這種意義上的哲學(xué)，哲學(xué)家必須做很大努力不僅研究哲學(xué)思想傳統(tǒng)、思考通常意義上的哲學(xué)問(wèn)題，而且必須深入研究日常生活，研究多門(mén)具體科學(xué)，必須想辦法在哲學(xué)、科學(xué)和常識(shí)之間進(jìn)行有效溝通。

　　他有篇文章專門(mén)講哲學(xué)是“替身”和“譯者”。哲學(xué)之所以是“替身”，是因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)科學(xué)中有做出普遍主義主張的學(xué)科，包括韋伯的社會(huì)學(xué)、社會(huì)理論等等，在跨學(xué)科的討論中，哲學(xué)可以帶這些學(xué)科來(lái)占據(jù)一定位置，使得整個(gè)討論當(dāng)中有這么一個(gè)獨(dú)特的普遍主義的向度。

　　另外，哲學(xué)之所以是“譯者”，是因?yàn)檎軐W(xué)的一個(gè)特點(diǎn)，是它的多語(yǔ)性。它可以在專家文化和日常生活之間進(jìn)行詮釋和溝通，因?yàn)樗褂玫氖侨粘ＵZ(yǔ)言，但是又能讀懂專業(yè)文本。哲學(xué)還可以在不同的專家文化領(lǐng)域之間進(jìn)行溝通，因?yàn)樗诜椒ㄕ搶用嬗行┗A(chǔ)性的工作是跟不同學(xué)科共同分享的。這樣一些工作在現(xiàn)代社會(huì)特別重要，剛剛汪老師講到反對(duì)民粹主義，其實(shí)哈貝馬斯不光反對(duì)民粹主義，他還反對(duì)精英主義，反對(duì)專家治國(guó)論；為此他強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的特有專長(zhǎng)就是溝通不同專長(zhǎng)，在各個(gè)領(lǐng)域之間進(jìn)行溝通。

　　我在哲學(xué)系教書(shū)，我希望我們的學(xué)生從哲學(xué)系畢業(yè)的時(shí)候帶走些什么？我認(rèn)真想過(guò)這個(gè)問(wèn)題。我覺(jué)得哲學(xué)的特點(diǎn)和科學(xué)的特點(diǎn)可以做一個(gè)對(duì)比，簡(jiǎn)單地講，就是科學(xué)研究事實(shí)問(wèn)題，而哲學(xué)則研究與事實(shí)相對(duì)的四個(gè)東西：一個(gè)是文本問(wèn)題，第二是概念問(wèn)題，第三是規(guī)范問(wèn)題，第四是整體性的問(wèn)題。這種對(duì)哲學(xué)的理解，也是受哈貝馬斯影響。

　　比方說(shuō)，哈貝馬斯的工作的一大特色是處理好多文本，哲學(xué)作為詮釋者主要是面對(duì)文本。他也做了大量的概念分析，這是他工作的非常顯著的特點(diǎn)，以至于別人批評(píng)他概念分析太細(xì)了，二分法太多。哈貝馬斯說(shuō)他最重要的使命是為批判理論建立一個(gè)規(guī)范性的基礎(chǔ)，在規(guī)范性問(wèn)題上走出獨(dú)斷主義和虛無(wú)主義的非此即彼。同時(shí)，他雖說(shuō)是要告別形而上學(xué)，但承認(rèn)后形而上學(xué)思維的重要性，而“后形而上學(xué)”不是“非形而上學(xué)”，也不是“反形而上學(xué)”，所以，他對(duì)整體性的關(guān)懷還在。

　　在我看來(lái)，哪怕在后形而上學(xué)時(shí)代，哲學(xué)系學(xué)生畢業(yè)時(shí)必須在處理前述四個(gè)問(wèn)題上具有明顯的優(yōu)勢(shì)，也就是他是經(jīng)過(guò)訓(xùn)練的，他應(yīng)該帶著在文本詮釋、概念分析、規(guī)范意識(shí)和整體關(guān)懷四個(gè)方面的專業(yè)訓(xùn)練成就，走向社會(huì)，這也是我們哲學(xué)系能夠心安理得地在大學(xué)教育中占據(jù)一席地位的一個(gè)理由。

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來(lái)源丨文匯報(bào)

編輯丨王越月

編審丨戴琪