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經(jīng)典文學(xué)作品

來源：泰然健康網(wǎng) 時(shí)間：2024年12月19日 12:03

1.讀者多

2.通俗性

3.跨時(shí)代性

4.言近旨遠(yuǎn)啟發(fā)教育性

5.涉及人類生活長(zhǎng)期懸而未決的問題

古典文學(xué)

經(jīng)典文學(xué)作品

文學(xué)是用語(yǔ)言塑造形象反映社會(huì)生活的一種語(yǔ)言藝術(shù)，它是文化中極具強(qiáng)烈感染力的重要組成部分。中國(guó)古典文學(xué)是中國(guó)文學(xué)史上閃爍著燦爛光輝的經(jīng)典性作品或優(yōu)秀作品，它是世界文學(xué)寶庫(kù)中令人矚目的瑰寶。中國(guó)古典文學(xué)有詩(shī)歌、散文、小說以及詞、賦、曲等多種表現(xiàn)形式，在各種文體中，又有多種多樣的藝術(shù)表現(xiàn)手法，從而使中國(guó)古典文學(xué)呈現(xiàn)出多姿多彩、壯麗輝煌的圖景。幾千年來，中國(guó)傳統(tǒng)文化養(yǎng)育了中國(guó)古典文學(xué)，中國(guó)古典文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化更具有深刻的影響力。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是一個(gè)社會(huì)發(fā)生急劇變化的時(shí)期，此一時(shí)期，在中國(guó)文學(xué)史上占有重要一席之地的即先秦散文。百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的文化氛圍促進(jìn)了文學(xué)的繁榮，也迎來了文化光輝燦爛的時(shí)代，尤其是儒、墨、道、法幾家學(xué)說，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。

楚辭漢賦

辭賦是中國(guó)古代文學(xué)樣式之一。辭因產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)楚地而稱楚辭；賦即鋪陳之意，以“鋪采摛文”“直書其事”為特點(diǎn)。兩者都兼有韻文和散文的性質(zhì)，是一種半詩(shī)半文的獨(dú)特文體。結(jié)構(gòu)宏大，辭藻華麗，講究文采、韻律，常用夸張、鋪陳的手法。

魏晉文學(xué)與南朝文論

東漢末年的黃巾起義摧垮了東漢王朝，代表中小地主利益的曹操、劉備、孫權(quán)三分天下。曹操力量最強(qiáng)，在文學(xué)方面成就也最大。以“三曹”和“建安七子”為代表的“建安文學(xué)”在古代文學(xué)史上占有重要的一席之地。所謂“三曹”即指曹操與其子曹丕、曹植；“七子”即指漢末作家孔融、陳琳、王粲，徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨。他們均能文善詩(shī)，且與曹氏父子關(guān)系密切。建安時(shí)期，是我國(guó)文學(xué)史上一個(gè)“俊才云蒸”的時(shí)代，大量作家和作品涌現(xiàn)出來，使各種文體都得到了發(fā)展，尤其是詩(shī)歌方面打破了漢代四百年沉寂的局面。五言詩(shī)從這時(shí)開始興盛，七言詩(shī)在這時(shí)也奠定了基礎(chǔ)。歷代文學(xué)評(píng)論家都把建安時(shí)期看作文學(xué)的黃金時(shí)代。

唐文學(xué)的繁榮，表現(xiàn)在詩(shī)、文、傳奇小說的全面發(fā)展上以及作者眾多而大師輩出上。初唐以四杰為代表：盧照鄰，駱賓王，王勃，楊炯。盛唐主要有山水田園詩(shī)：以王維，孟浩然為代表；浪漫主義詩(shī)：以李白為代表；現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)：以杜甫為代表；邊塞詩(shī)：以高適，岑參，王昌齡為代表。中唐詩(shī)以李賀、白居易、賈島為代表。晚唐詩(shī)以李商隱，溫庭筠為代表。唐宋八大家中，唐朝的有兩位代表人物：韓愈、柳宗元。唐傳奇小說代表：沈既濟(jì)《任氏傳》；陳玄佑《離魂記》；李朝威《柳毅傳》；白行簡(jiǎn)《李娃傳》；蔣防《霍小玉傳》；元稹《鶯鶯傳》。

道統(tǒng)與文統(tǒng)緊密結(jié)合，使宋代古文真正成為具有很強(qiáng)的政治功能而又切于實(shí)用的文體。宋詞分為北宋詞和南宋詞，其中流派分為：婉約派：以李煜馮延巳君臣，晏殊晏幾道父子，歐陽(yáng)修，柳永，秦觀，周邦彥，李清照，為北宋代表，以姜夔，吳文英，王沂孫，史達(dá)祖，蔣捷為南宋代表，婉約派是宋詞主流。豪放派：北宋蘇軾首創(chuàng)，由南宋辛棄疾發(fā)揚(yáng)光大，兩宋之交繁盛一時(shí)。主要代表人物有：蘇軾，賀鑄（北宋），辛棄疾，陳過，劉克莊，張?jiān)?，張孝祥以及后來的文天祥為南宋豪放派代表。另外還有格律派：周邦彥，姜夔，吳文英，王沂孫，史達(dá)祖為代表；朦朧派：吳文英；辛派：辛棄疾，陳過，劉克莊，張?jiān)桑唤桑航?，吳文英。唐宋八大家中，宋朝的有六位代表人物：歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏。

此外，戲劇、說話等通俗文藝在宋代也有迅速發(fā)展，逐漸形成了以話本和諸宮調(diào)、雜劇、南戲等戲劇樣式為代表的通俗敘事文學(xué)，從而改變了中國(guó)古代文學(xué)長(zhǎng)于抒情而短于敘事，重視正統(tǒng)文學(xué)而輕視通俗文學(xué)的局面，并為后來元明清小說、戲曲的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

宋元戲曲和明清小說

在中國(guó)的傳統(tǒng)文學(xué)觀念中，小說常被當(dāng)作街談巷議之言；戲曲被認(rèn)為是不能登大雅之堂的作品。因此，小說和戲曲起步較晚，直至元、明、清才迅速發(fā)展起來，一些偉大的作家與作品相繼出現(xiàn)，戲曲方面，如元代關(guān)漢卿的《竇娥冤》、王實(shí)甫的《西廂記》、明代湯顯祖的《牡丹亭》、清代孔尚任的《桃花扇》等，都是不朽之作；小說《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《聊齋志異》、《儒林外史》等，也均為文學(xué)珍品?！都t樓夢(mèng)》更是紀(jì)念碑式作品，它把中國(guó)文學(xué)推向了新的高峰，并足以和世界許多知名的小說媲美。

中國(guó)古代文學(xué)雖然在不斷發(fā)展著，但卻表現(xiàn)出異常穩(wěn)定和凝固化的特點(diǎn)，與西方文學(xué)相比，統(tǒng)一性和單一性相當(dāng)明顯。這種特點(diǎn)是和中國(guó)社會(huì)的歷史進(jìn)程緊密相關(guān)的。中國(guó)文學(xué)大部分在封建社會(huì)的小生產(chǎn)土壤中產(chǎn)生，幾乎一直在中央集權(quán)的統(tǒng)一國(guó)家中，在重視文化思想、并對(duì)之嚴(yán)格控制的情況下發(fā)展。所以中國(guó)古代文學(xué)與外國(guó)文學(xué)的聯(lián)系相對(duì)說來較少，大部分時(shí)間處于封閉的環(huán)境中，除了特殊的歷史時(shí)期外，總的說來與宗教的關(guān)系相當(dāng)疏淡。這就形成了中國(guó)古代文學(xué)凝重穩(wěn)健的性格。19世紀(jì)后半期至20世紀(jì)初，隨著中國(guó)封建社會(huì)開始發(fā)生的重大變化，這種性格開始打破。中國(guó)古代文學(xué)的正宗詩(shī)文，到清代中葉，大都由于因襲舊藝術(shù)形式、缺乏新思想內(nèi)容而走向末路。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，一部分知識(shí)分子開始認(rèn)識(shí)到本民族經(jīng)濟(jì)文化上的弱點(diǎn)，文學(xué)上出現(xiàn)了龔自珍、黃遵憲等為代表的開明派；戊戌變法運(yùn)動(dòng)前后，資產(chǎn)階級(jí)改良主義代表人物梁?jiǎn)⒊ⅫS遵憲等提出了詩(shī)界革命、文界革命、小說界革命的主張，要求“崇白話而廢文言”，號(hào)召革命的政治小說也相繼產(chǎn)生，例如李寶嘉的《官場(chǎng)現(xiàn)形記》、吳沃堯的《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》、劉鶚的《老殘游記》、曾樸的《孽海花》等，都是揭露當(dāng)時(shí)社會(huì)黑暗的譴責(zé)小說。

代表作品：

《詩(shī)經(jīng)》《離騷》《九歌》《九章》《天問》《九辯》《周易》《尚書》《春秋》《左傳》《國(guó)語(yǔ)》

近代文學(xué)

五四新文化運(yùn)動(dòng)，使中國(guó)文學(xué)進(jìn)入了光輝的現(xiàn)代時(shí)期。這時(shí)期的文學(xué)，已成為自覺、獨(dú)立而又面向整個(gè)社會(huì)的藝術(shù)。它以改變文學(xué)語(yǔ)言為突破口（以白話代替文言），對(duì)文學(xué)的形式、表現(xiàn)手法、內(nèi)容，進(jìn)行了全面深刻的變革，產(chǎn)生了不同于傳統(tǒng)文學(xué)的新詩(shī)歌、散文、小說和戲劇，還引進(jìn)和創(chuàng)造了散文詩(shī)、報(bào)告文學(xué)、電影文學(xué)等新體裁，創(chuàng)作主體的個(gè)性、自我意識(shí)和描寫對(duì)象社會(huì)化的深度和廣度都得到了從未有過的強(qiáng)化。對(duì)于人的命運(yùn)和人民、民族命運(yùn)的關(guān)注，現(xiàn)代民主主義和社會(huì)主義思潮，成了新的文學(xué)主潮的思想基礎(chǔ)。民族危機(jī)、知識(shí)分子的道路、農(nóng)民的苦難、抗?fàn)幣c解放、武裝斗爭(zhēng)，是作品常見的題材。作家與讀者有了更廣泛而親切的交流，而且也更廣泛地吸取了世界文學(xué)新潮的營(yíng)養(yǎng)。正是通過外來影響的民族化和文學(xué)傳統(tǒng)的現(xiàn)代化，才創(chuàng)造出了新的民族文學(xué)，并成為現(xiàn)代世界文學(xué)的自覺成員。這時(shí)期的文學(xué)取得了輝煌的成就，出現(xiàn)了魯迅、郭沫若、茅盾等一批世界性的作家。魯迅創(chuàng)作的《狂人日記》、《阿Q正傳》、《祝?！?、《藥》等富有高度思想性、藝術(shù)性的小說及大量雜文，創(chuàng)造了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)最偉大的里程碑。中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的偉大旗手魯迅，以他的作品在中國(guó)人民中產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

中華人民共和國(guó)建立后，中國(guó)文學(xué)一方面發(fā)揚(yáng)了五四以后的新文學(xué)傳統(tǒng)，一方面又表現(xiàn)出新的歷史時(shí)期的時(shí)代特色。在更廣泛更深刻的程度上與人民結(jié)合，積極表現(xiàn)中國(guó)人民在反帝反封建斗爭(zhēng)中的革命精神，努力反映社會(huì)主義時(shí)期中國(guó)人民新的生活風(fēng)貌，出現(xiàn)了一大批富有時(shí)代氣息的優(yōu)秀作品。經(jīng)過文化大革命的文學(xué)停滯時(shí)期，從70年代后期開始，中國(guó)文學(xué)又出現(xiàn)新的轉(zhuǎn)機(jī)，大群新作家走上歷史舞臺(tái)，文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)得到恢復(fù)和發(fā)展，新的藝術(shù)形式和藝術(shù)方法獲得多方面開拓，文學(xué)內(nèi)容也獲得很大程度的深化，中國(guó)文學(xué)呈現(xiàn)了新的繁榮局面。在中華人民共和國(guó)建立之后，由于政治和歷史的原因，臺(tái)灣省文學(xué)及港、澳地區(qū)文學(xué)作為中國(guó)文學(xué)的一個(gè)組成部分，在另一軌道上相對(duì)獨(dú)立地發(fā)展，也為豐富祖國(guó)的文學(xué)寶庫(kù)作出了貢獻(xiàn)。

大致可分為四個(gè)時(shí)期

（1）第一時(shí)期為民國(guó)時(shí)期，即1949年以前，是文學(xué)的多元文藝復(fù)興階段。

民國(guó)時(shí)期，尤其是五四以來，中國(guó)遭受列強(qiáng)侵略，社會(huì)各種思潮流行，舶來文化沖擊傳統(tǒng)文化，中國(guó)文學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)多元化，各類題材涌現(xiàn)，其中現(xiàn)代言情小說的發(fā)端鴛鴦蝴蝶派就出現(xiàn)在此時(shí)。正統(tǒng)文學(xué)的代表性人物有“魯郭茅巴老曹”六大家。晚清民國(guó)報(bào)紙興起為小說創(chuàng)作提供了一個(gè)上佳的舞臺(tái)，報(bào)紙通過連載小說招攬人氣，小說家通過報(bào)紙賺取稿費(fèi)。近現(xiàn)代幾乎所有著名的小說家最初都是從報(bào)紙上連載小說開始，從鴛鴦蝴蝶派的張恨水到魯迅再到當(dāng)代金庸。

（2）第二時(shí)期為建國(guó)后到文革結(jié)束，即1976年以前，是文學(xué)的階級(jí)斗爭(zhēng)階段。

這一時(shí)期的大陸文學(xué)的帶有明顯的政治傾向，同時(shí)，這一時(shí)期的大陸文藝青年經(jīng)歷了重大的人生轉(zhuǎn)變，命運(yùn)的沉浮、多視角的閱歷以及對(duì)價(jià)值的思考，為下一個(gè)時(shí)期的輝煌埋下了伏筆（中國(guó)第一位諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主莫言的人生轉(zhuǎn)變就在這一時(shí)期）。而在港臺(tái)，這一時(shí)期的言情小說和武俠小說發(fā)展到了巔峰，分別產(chǎn)生了瓊瑤時(shí)代和金庸時(shí)代。

（3）第三時(shí)期為改革開放后二十多年的時(shí)期，即2003年以前，是文學(xué)的反思和蛻變階段。

這一時(shí)期的大陸文學(xué)展現(xiàn)了強(qiáng)勁的生命力，文革結(jié)束，對(duì)外開放，知識(shí)分子思想解放，對(duì)過去的反思，對(duì)未來的向往，傳統(tǒng)和新時(shí)代的撞擊，使得文學(xué)界出現(xiàn)欣欣向榮的勃勃生機(jī)。以莫言、賈平凹、陳忠實(shí)等為代表文革后作家，在此期間創(chuàng)作了許多經(jīng)典作品，莫言更是憑借在此期間創(chuàng)作的文學(xué)作品和影響力，在2012年獲得中國(guó)第一個(gè)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。

（4）第四時(shí)期為2003年-，是文學(xué)的“表性”網(wǎng)絡(luò)文學(xué)階段。

隨著網(wǎng)絡(luò)普及，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的出現(xiàn)顛覆了傳統(tǒng)的書寫和傳播模式，使小文學(xué)的發(fā)展更加多元，80后90后的生力軍開始步入文壇并展現(xiàn)了驚人的創(chuàng)作能力。以起點(diǎn)為代表的武俠玄幻小說作者群和以晉江為代表的言情小說作者群（四小天后、六小公主、八小玲瓏）的整體出現(xiàn)，標(biāo)志著網(wǎng)絡(luò)小說已經(jīng)成為主流文學(xué)之外的又一創(chuàng)作主體。

代表作品：《子夜》，《倪煥之》，《金粉世家》、《啼笑姻緣》，《三生三世菩提樹下》、《九州神女賦》《京華煙云》，《沉淪》，《背影》，《緣緣堂隨筆》，《四世同堂》，《往事》，《上海屋檐下》，《邊城》，《雅舍小品》，《激流三部曲〈家〉〈春〉〈秋〉》，《南行記》，《莎菲女士的日記》，《梅雨之夕》，《雷雨》，《圍城》，《呼蘭河傳》，《白洋淀紀(jì)事》，《城南舊事》

《平凡的世界》，《浮躁》，《紅高粱家族》，《林家鋪?zhàn)印?，《農(nóng)村三部曲〈春殘〉〈秋收〉〈殘東〉》，《不談愛情》，《命若琴弦》，《穆斯林的葬禮》，《死水微瀾》，《茶館》，《傷逝》，《上海的孤步舞》，《金鎖記》，《生死場(chǎng)》等等。

七部現(xiàn)當(dāng)代愛情經(jīng)典作品：

1.《穆斯林的葬禮》（霍達(dá)）　愛情以及人性中美好的東西是可以超越宗教和種族的，雖然在現(xiàn)實(shí)中經(jīng)常會(huì)被扼殺，而正因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的殘酷，才越發(fā)覺得這些東西的珍貴。一道門，隔著兩個(gè)世界。當(dāng)她的愛情來臨的時(shí)候，她的生命已經(jīng)開始一點(diǎn)點(diǎn)的走向終點(diǎn)……

2.《長(zhǎng)恨歌》（王安憶）　上海都市愛情精神史，一個(gè)女人一生的情與愛，被時(shí)代的變遷和男人的輪換交錯(cuò)編織著。三個(gè)男人分別滌蕩著她的少年、中年和老年，每個(gè)人都留下了承諾，但每個(gè)人走了都沒有回來，而第一個(gè)給她照相的男人，一生陪伴和牽掛，卻沒有得到她，也沒有得到她的心……

3.《平凡的世界》（路遙）　它好像就發(fā)生在我們身邊，悄無聲息的改變著我們的人生觀、價(jià)值觀和愛情觀。在這平凡的世界里，那些絢麗的生命之花正在悄然地開放而并不為我們所知，平凡的世界令人感動(dòng)，平凡的事和平凡的愛情，只要我們認(rèn)真對(duì)待，積極對(duì)待，就不再平凡……

4.“三個(gè)城堡”——《邊城》（沈從文）、《圍城》（錢鐘書）、《廢都》（賈平凹）

《邊城》：把那種原始自然的純美的愛情寄托在一塊世外桃源中，那種愛情就像陽(yáng)光下的花朵一樣，一種優(yōu)美、健康、自然而又不悖乎人性的人生形式……

《圍城》：婚姻就像一座圍城，城外的人想進(jìn)來，城里的人想出去。進(jìn)來的人，個(gè)中玩味局中人才知，出去的人，滿腹酸甜非過來人才懂……

《廢都》：現(xiàn)代都市的金瓶梅，被禁17年，卻是作者認(rèn)定唯一能安妥他靈魂的書，所有人物均落下了可悲的下場(chǎng)，唯有那一座孤獨(dú)的古城在世紀(jì)末慢慢的荒廢，慢慢的荒廢……

5.《白鹿原》（陳忠實(shí)）　在抵擋不住的歷史潮流下，在一個(gè)村莊和一片麥田地里發(fā)生的愛恨情仇。三個(gè)女性分別演繹了為結(jié)婚而結(jié)婚、為本能愛情而結(jié)婚和為某種崇高目標(biāo)而結(jié)婚三種模式。從中也可窺見，生在那個(gè)年代里的愛情，是多么難以言說……

6.《山楂樹之戀》（艾米）　這是一個(gè)真實(shí)的故事。一個(gè)情竇初開的姑娘，一個(gè)站在山楂樹下等待她的穿著白襯衫的英俊小伙。只要你活著，我也還活著，若是你死了，那我就真正的死了。怎樣的感情，把一個(gè)人的生命看成自己生命的延續(xù)？或許，純潔的愛情要求的是適時(shí)的死亡……

7.《塔里木河》（木然千山）　塔里木河是一條神奇的長(zhǎng)河，充滿魔力的長(zhǎng)河，讓人游曳其中就不想上岸的夢(mèng)幻之河。每個(gè)人的內(nèi)心深處都有一條這樣的長(zhǎng)河：它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它永不消逝，流淌著我們每個(gè)人的悲苦、歡樂、夢(mèng)想與秘密。當(dāng)你暮然回首，不經(jīng)意間，發(fā)現(xiàn)它已流經(jīng)千年，走過人事與滄?！?/p>

代表作品

《悲慘世界》、《巴黎圣母院》和《笑面人》 [法]雨果

《安徒生童話》[丹麥]安徒生

中國(guó)名著

全稱：三國(guó)志通俗演義

回?cái)?shù)：共一百二十回

介紹：根據(jù)陳壽《三國(guó)志》，以及范曄《后漢書》、元代《三國(guó)志平話》和一些民間傳說寫成?，F(xiàn)所見刊本以明嘉靖本最早，分24卷，240則。清初毛宗崗父子又做了一些修改，并成為最常見的120回本。是中國(guó)第一部長(zhǎng)篇章回體小說。

《三國(guó)演義》故事開始于劉備、關(guān)羽、張飛桃園三結(jié)義，結(jié)束于王浚平吳，描寫了東漢末年和三國(guó)時(shí)代魏、蜀、吳三國(guó)之間的軍事、政治斗爭(zhēng)。文字淺顯、人物形象刻畫深刻、情節(jié)曲折、結(jié)構(gòu)宏大。

元末明初，我國(guó)的小說創(chuàng)作進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期，尤其是章回體小說步入日臻完善的階段。中國(guó)的第一部流傳最廣、影響最深、成就最高、氣魄最大的章回體古典小說《三國(guó)演義》，即《三國(guó)志通俗演義》，就是通過生活在這一歷史時(shí)期的、杰出的小說大家——羅貫中的椽筆誕生并風(fēng)行于世的。他在我國(guó)的文學(xué)發(fā)展史上，建樹了不可磨滅的偉大功績(jī)。同時(shí)，為世界文學(xué)的寶庫(kù)，也增添了燦爛的光彩。

《三國(guó)演義》描寫的是從東漢末年到西晉初年之間近一百年的歷史風(fēng)云。全書反映了三國(guó)時(shí)代的政治軍事斗爭(zhēng)，反映了三國(guó)時(shí)代各類社會(huì)矛盾的滲透與轉(zhuǎn)化，概括了這一時(shí)代的歷史巨變，塑造了一批咤叱風(fēng)云的英雄人物。在對(duì)三國(guó)歷史的把握上，作者表現(xiàn)出明顯的擁劉反曹傾向，以劉備集團(tuán)作為描寫的中心，對(duì)劉備集團(tuán)的主要人物加以歌頌，對(duì)曹操則極力揭露鞭撻。我們對(duì)于作者的這種擁劉反曹的傾向應(yīng)有辯證的認(rèn)識(shí)。尊劉反曹是民間傳說的主要傾向，在羅貫中時(shí)代隱含著人民對(duì)漢族復(fù)興的希望。

《三國(guó)演義》刻畫了近2000個(gè)人物形象，其中最為成功的有諸葛亮、曹操、關(guān)羽、劉備等人。諸葛亮是作者心目中的“賢相”的化身，他具有“鞠躬盡瘁，死而后已”的高風(fēng)亮節(jié)，具有近世濟(jì)民再造太平盛世的雄心壯志，而且作者還賦予他呼風(fēng)喚雨、神機(jī)妙算的奇異本領(lǐng)。曹操是一位奸雄，他生活的信條是“寧教我負(fù)天下人，不教天下人負(fù)我”（歷史上是“寧我負(fù)人，休人負(fù)我?！保┘扔行鄄糯舐?，又殘暴奸詐，是一個(gè)政治野心家陰謀家，這與歷史上的真曹操是不可混同的。關(guān)羽“威猛剛毅”、“義重如山”。但他的義氣是以個(gè)人恩怨為前提的，并非國(guó)家民族之大義。劉備被作者塑造成為仁民愛物、禮賢下士、知人善任的仁君典型。

羅貫中（1330年一1400年之間），名本，號(hào)湖海散人，明代通俗小說家。他的籍貫一說是太原（今山西），一說是錢塘（今浙江杭州），不可確考。據(jù)傳說，羅貫中曾充任過元末農(nóng)民起義軍張士誠(chéng)的幕客．除《三國(guó)志通俗演義》外，他還創(chuàng)作有《隋唐志傳》等通俗小說和《趙太祖龍虎風(fēng)云會(huì)》等戲劇。另外，有相當(dāng)一部分人認(rèn)為《水滸傳》后三十回也是其所作。

作者：（元末明初）施耐庵另外，有相當(dāng)一部分人認(rèn)為《水滸傳》后三十回

是羅貫中所作。

明高儒《百川書志》著錄其所見本，前署“錢塘施耐庵的本，羅貫中編次”。胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》認(rèn)為是施耐庵所作，王圻《續(xù)文獻(xiàn)通考》認(rèn)為是羅貫中所作。

《水滸傳》介紹：作者在《宣和遺事》及相關(guān)話本、故事的基礎(chǔ)上創(chuàng)作而成。全書以描寫農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)為主要題材，塑造了李逵、武松、林沖、魯智深等梁山英雄，揭示了當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾。故事曲折、語(yǔ)言生動(dòng)、人物性格鮮明，具有很高的藝術(shù)成就。

版本：《水滸傳》在流傳中，出現(xiàn)了多種不同的本子。所見的，主要有100回本、120回本和70回本。100回本在“招安”后，有“征遼”和鎮(zhèn)壓方臘起義等情節(jié)；120回本又插增了鎮(zhèn)壓田虎、王慶的情節(jié)。后金圣嘆將此書刪改，去掉了招安及以后的事，稱為70回（實(shí)為71回）。

施耐庵（1296～1371）名子安（一說名耳），又名肇瑞，彥端，號(hào)耐庵。籍貫：興化白駒場(chǎng)人(今屬江蘇)。祖籍泰州海陵縣，住蘇州閶門外施家巷，后遷居當(dāng)時(shí)興化縣白駒場(chǎng)（今江蘇省大豐市白駒鎮(zhèn)）。

蘇州城閶門外，懷胥橋北施家巷有一戶施姓人家，是孔子七十二弟子之一施之常的后裔。這一支傳到施耐庵的父親已是十四世。元成宗元貞二年（公元1296年）施家添了一個(gè)男丁。一位老秀才給嬰兒起了個(gè)名字，叫彥端，意思是這孩子長(zhǎng)大了，定是位行為端正的才子。這個(gè)襁褓中的彥端，就是后來寫出千古名著《水滸》的施耐庵。施耐庵7歲時(shí)，家里貧窮，無法上學(xué)。但他聰明好學(xué)，經(jīng)常借書看，請(qǐng)鄰居教，有時(shí)還到學(xué)府去旁聽。就這樣，他讀了《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》等許多書。13歲時(shí)，已能在大庭廣眾之中，對(duì)答如流，下筆琳瑯。一次，鄰居老人病故，約請(qǐng)?jiān)跐G墅關(guān)教私塾的季秀才來寫祭文。季秀才未能及時(shí)趕到，別人就提議讓彥端試試。耐庵少年氣盛，欲顯其才，也不推讓，走過來一揮而就。后來，季秀才看了這篇兼有稚氣和才氣的祭文，稱贊不已。主動(dòng)提出，帶施耐庵到滸墅關(guān)去讀書，并且不收學(xué)費(fèi)。后來還把自己的女兒許配給了施耐庵。施耐庵在滸墅關(guān)讀書，十分刻苦，他不僅熟讀諸子百家，而且各種書都去瀏覽。當(dāng)時(shí)刊行的《大宋宣和遺事》，講晁蓋智取生辰綱”、“宋江殺閻婆惜”、楊志賣刀”等故事，引起了施耐庵的興趣，他常常在課余閱讀。還同小伙伴們一起舞刀弄棒，練習(xí)武藝。那時(shí)，蘇州城里經(jīng)常說唱些如《石頭孫立》、《青面獸》、《花和尚》、《武行者》、《同樂院燕青搏魚》、《李逵負(fù)荊》等話本和雜劇，施耐庵有時(shí)也去消遣，對(duì)這些“仗義英雄”、“擎天好漢”流露出敬佩之情。

又名：《西游釋厄傳》

回?cái)?shù)：共一百回（實(shí)一百零一回）

介紹：西游記以民間傳說的唐僧取經(jīng)的故事和有關(guān)話本及雜劇（元末明初楊訥作）基礎(chǔ)上創(chuàng)作而成。西游記前七回?cái)⑹鰧O悟空出世，有大鬧天宮等故事。此后寫孫悟空隨唐僧西天取經(jīng)，沿途除妖降魔、戰(zhàn)勝困難的故事。書中唐僧、孫悟空、豬八戒、沙僧等形象刻畫生動(dòng)，規(guī)模宏大，結(jié)構(gòu)完整。

內(nèi)容分三大部分：第一部分（一到七回）介紹孫悟空的神通廣大，大鬧天宮；第二部分（八到十二回）敘三藏取經(jīng)的緣由；第三部分（十三到一百回）是全書故事的主體，寫悟空等降伏妖魔，最終到達(dá)西天取回真經(jīng)。

吳承恩(約1504年-約1582年)，字汝忠，號(hào)射陽(yáng)山人，江蘇淮安人。吳承恩大約40歲才補(bǔ)得一個(gè)歲貢生，到北京等待分配官職，沒有被選上，由于母老家貧，去做了長(zhǎng)興縣丞，終因受人誣告，兩年后“拂袖而歸”，晚年以賣文為生，活了將近80歲。

又名：《石頭記》《風(fēng)月寶鑒》《金陵十二釵》《情僧錄》《大觀瑣錄》《金玉緣》《情界銓》

紅樓夢(mèng)共一百二十回，前八十回由曹雪芹作，后四十回一般認(rèn)為是由高鶚?biāo)?。曹作八十回在撰寫、修改過程中就以抄本的方式流傳。乾隆五十年(1791年)，程偉元將前八十回及后四十回續(xù)稿以活字排印，從此一百二十回本流行。但前八十回的文字曾有改動(dòng)。

介紹：紅樓夢(mèng)寫于十八世紀(jì)中葉的清乾隆時(shí)代，內(nèi)容以賈、王、史、薛四大家族為背景，以賈寶玉、林黛玉的愛情悲劇為主線，描寫了封建官僚賈、王、史、薛四大家族，特別是賈家的衰落過程，揭露了封建統(tǒng)治者的罪惡，說明了封建王朝必將衰落的歷史命運(yùn)。作品語(yǔ)言優(yōu)美生動(dòng)，善于刻畫人物，塑造了賈寶玉、林黛玉、王熙鳳、薛寶釵、尤三姐等個(gè)性鮮明的人物。本書規(guī)模宏大，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，具有很高的藝術(shù)成就。

曹雪芹，中國(guó)清代小說家，字夢(mèng)阮，號(hào)雪芹，又號(hào)芹圃、芹溪，祖籍遼陽(yáng)，生于1715年，卒于1763年。其先世原是漢族，后為滿洲正曹雪芹白旗包衣（家奴）。曹雪芹的曾祖父曹璽，祖父曹寅，父輩的曹颙和曹頫相繼擔(dān)任江寧織造達(dá)60余年之久，頗受康熙帝寵信。曹雪芹在富貴榮華中長(zhǎng)大。雍正初年，由于封建統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部斗爭(zhēng)的牽連，曹家遭受多次打擊，曹頫被革職入獄，家產(chǎn)抄沒，舉家遷回北京，家道從此日漸衰微。這一轉(zhuǎn)折，使曹雪芹深感世態(tài)炎涼，更清醒地認(rèn)識(shí)了封建社會(huì)制度的實(shí)質(zhì)。從此他生活一貧如洗他能詩(shī)會(huì)畫，擅長(zhǎng)寫作，以堅(jiān)韌不拔的毅力專心致志地從事小說《紅樓夢(mèng)》的寫作和修訂，披閱10載，增刪5次，寫出了這部把中國(guó)古典小說創(chuàng)作推向巔峰的文學(xué)巨著?！都t樓夢(mèng)》以其豐富的內(nèi)容，曲折的情節(jié)，深刻的思想認(rèn)識(shí)，精湛的藝術(shù)手法成為中國(guó)古典小說中偉大的現(xiàn)實(shí)主義作品。　乾隆二十七年（1762），幼子夭亡，曹雪芹陷于過度憂傷和悲痛，到這一年的除夕（1764年2月1日），因貧病無醫(yī)而逝世（關(guān)于曹雪芹逝世的年份，另有乾隆二十八年和二十九年兩種說法），入葬費(fèi)用由好友資助。

歐洲名著

荷馬，生于公元前八世紀(jì)后半期的愛奧尼亞，是古希臘最著名和最偉大的詩(shī)人。他是《荷馬史詩(shī)》（分《伊利亞特》和《奧德賽》兩部分）的作者?！逗神R史詩(shī)》以揚(yáng)抑格六音部寫成，集古希臘口述文學(xué)之大成。它是古希臘最偉大的作品，也是西方文學(xué)中最偉大的作品。

《伊利亞特》和《奧德賽》處理的主題分別是在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中，阿基里斯與阿伽門農(nóng)間的爭(zhēng)端，以及特洛伊淪陷后，奧德修斯返回綺色佳島上的王國(guó)，與皇后珀涅羅團(tuán)聚的故事。

《荷馬史詩(shī)》是早期英雄時(shí)代的大幅全景，也是藝術(shù)上的絕妙之作，它以整個(gè)希臘及四周的汪洋大海為主要情節(jié)的背景，展現(xiàn)了自由主義的自由情景，并為日后希臘人的道德觀念（進(jìn)而為整個(gè)西方社會(huì)的道德觀念），立下了典范。繼此而來的，首先是一種追求成就，自我實(shí)現(xiàn)的人文倫理觀，其次是一種人神同性的自由神學(xué)，剝除了精神世界中的神秘恐懼。《荷馬史詩(shī)》于是成了“希臘的圣經(jīng)”。

公元前11世紀(jì)到公元前9世紀(jì)的希臘史稱作“荷馬時(shí)代”，因荷馬史詩(shī)而得名。荷馬史詩(shī)是這一時(shí)期唯一的文字史料。

荷馬史詩(shī)相傳是由盲詩(shī)人荷馬寫成，實(shí)際上它是許多民間行吟歌手的集體口頭創(chuàng)作。史詩(shī)包括了邁錫尼文明以來多少世紀(jì)的口頭傳說，到公元前6世紀(jì)才寫成文字。它作為史料，不僅反映了公元前11世紀(jì)到公元前9世紀(jì)的社會(huì)情況，而且反映了邁錫尼文明。

神曲(Commedia, Divine Comedy)，意大利詩(shī)人阿利蓋利·但丁(Dante Alighieri, 公元1265-公元1321)的長(zhǎng)詩(shī)。寫于1307年至1321年，全詩(shī)為三部分《地獄》(Inferno, Hell)《煉獄》(Purgatorio, Purgatory)《天堂》(Paradiso, Paradise)，譴責(zé)教會(huì)的統(tǒng)治，但仍然未擺脫基督教神學(xué)的觀點(diǎn)。

全詩(shī)共分三部，每部33篇，最前面增加一篇序詩(shī)，一共100篇。詩(shī)句是三行一段，連鎖押韻（aba,bcb,cdc,……），各篇長(zhǎng)短大致相等，每部也基本相等。（地獄4720行；煉獄4755行；天堂4758行），每部都以“群星”（stelle）一詞結(jié)束。

全名：《丹麥王子·哈姆雷特的悲劇》（The Tragedy of Hamlet, Prince of Denmark）

簡(jiǎn)稱：Hamlet

又名：《王子復(fù)仇記》、《哈姆萊特》

作者：英國(guó)的威廉·莎士比亞（William Shakespeare）公元1564年4月23日生于英格蘭沃里克郡斯特拉福鎮(zhèn)，1616年5月3日（儒略歷4月23日）病逝。英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期杰出的戲劇家和詩(shī)人?！豆防滋亍肥撬闹瘎≈?，是莎士比亞最負(fù)盛名的劇本，同《麥克白》、《李爾王》和《奧賽羅》一起組成莎士比亞“四大悲劇”。在《哈姆雷特》中，復(fù)仇的故事中交織著愛恨情愁。同時(shí)，哈姆雷特也是該劇主人公丹麥王子的名字。喜劇有《威尼斯商人》等。是“英國(guó)戲劇之父”，本·瓊斯稱他為“時(shí)代的靈魂”，馬克思稱他為“人類最偉大的天才之一”。被賦予了“人類文學(xué)奧林匹克山上的宙斯”的稱號(hào)。

主要角色

（因?yàn)榘姹静町?，人名可能有出入，?qǐng)參考英文原名和莎劇漢譯。以下從朱生豪譯本。）

哈姆雷特 Prince Hamlet—— 丹麥王子。為父王的鬼魂所困擾，要對(duì)殺父兇手復(fù)仇。經(jīng)歷了痛苦的掙扎之后他達(dá)成了目的，整個(gè)王宮也陷入了死亡的恐怖之中。他最后也中了致命的毒劍死去。

克勞迪斯 Claudius—— 丹麥現(xiàn)任國(guó)王。他是哈姆雷特的叔父，在哥哥死后繼任了王位。老王的鬼魂告訴哈姆雷特，他正是謀殺自己的兇手。他罪有應(yīng)得，最后死在侄子復(fù)仇的毒劍下。

鬼魂 King Hamlet (Ghost)—— 哈姆雷特的父親死后化成的鬼魂。他被弟弟毒死時(shí)，哈姆雷特正在國(guó)外。

喬特魯?shù)?Gertrude—— 丹麥王后，王子的親生母親。老王死后她改嫁克勞迪斯，在莎士比亞的時(shí)代這種關(guān)系被視為亂倫，所以引起了哈姆雷特的仇恨。她替哈姆雷特誤喝下了克勞地預(yù)設(shè)的毒酒，當(dāng)場(chǎng)身亡。

波洛涅斯 Polonius—— 克勞地的御前大臣。他是個(gè)出了名的老頑固，阻撓哈姆雷特與歐菲莉亞之間的愛情。哈姆雷特總是假裝呆頭呆腦來戲弄他。他躲在一塊掛毯后，偷聽哈姆雷特與王后的談話時(shí)，被王子一劍刺死。

雷歐提斯 Laertes—— 波洛涅斯的兒子。為了父親和妹妹的死用劍殺死了哈姆雷特。他也死在哈姆雷特的毒劍下，盡管當(dāng)時(shí)哈姆雷特沒有意識(shí)到劍是帶毒的。

奧菲莉婭 Ophelia—— 波洛涅斯的女兒。她與哈姆雷特雙雙陷入愛河，但種種阻力警告王子，政治地位使他們無望結(jié)合。作為哈姆雷特瘋狂復(fù)仇計(jì)劃的一部分，她被他無情拋棄，加上父親的死讓她陷入精神錯(cuò)亂，最終失足落水溺斃。

霍拉旭 Horatio—— 哈姆雷特大學(xué)里的密友。他沒有直接卷入王室之間的陰謀，所以他成了哈姆雷特的傳聲筒，莎翁用他來烘托劇情。他也是唯一一個(gè)活到全劇結(jié)束的主要角色。雖然他曾揚(yáng)言要自殺。

羅生克蘭和蓋登思鄧 Rosencrantz & Guildernstern—— 都是哈姆雷特大學(xué)中的老同學(xué)。他們被克勞地招來照看哈姆雷特。雖然兩人在劇中的作用不大，但王子很快就猜疑兩人是間諜。當(dāng)國(guó)王下密令要處死遠(yuǎn)在英國(guó)的哈姆雷特時(shí)，他把名字偷換了。于是兩人在幕后莫名其妙地死去。

福丁布拉斯 Fortinbras—— 挪威王子。在劇中只有短短的過場(chǎng)戲。但他的重要性在于，全劇的最后臺(tái)詞由他說出，似乎象征著一個(gè)更為光明的未來，闡述了劇作主題。

[德國(guó)]歌德　原著。歌德寫《浮士德》花了六十年時(shí)間。

《浮士德》是一部長(zhǎng)達(dá)一萬二千一百一十一行的詩(shī)劇，第一部二十五場(chǎng)，不分幕。第二部分五幕，二十七場(chǎng)。全劇沒有首尾連貫的情節(jié)，而是以浮士德思想的發(fā)展變化為線索。

評(píng)論

浮士德自強(qiáng)不息、追求真理，經(jīng)歷了書齋生活、愛情生活、政治生活、追求古典美和建功立業(yè)五個(gè)階段。這五個(gè)階段都有現(xiàn)實(shí)的依據(jù)，它們高度濃縮了從文藝復(fù)興到19世紀(jì)初期幾百年間德國(guó)乃至歐洲資產(chǎn)階級(jí)探索和奮頭號(hào)的精神歷程。在這里，浮士德可說是一個(gè)象征性的藝術(shù)形象，歌德是將他作為全人類命運(yùn)的一個(gè)化身來加以塑造的。當(dāng)然，所謂全人類其實(shí)是資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期一個(gè)先進(jìn)知識(shí)分子典型形象的擴(kuò)大化罷了。同啟蒙時(shí)代的其他資產(chǎn)階級(jí)思想家并無二致，歌德也是把本階級(jí)視為全人類的代表的。浮士德走出陰暗的書齋，走向大自然和廣闊的現(xiàn)實(shí)人生，體現(xiàn)了從文藝復(fù)興、宗教改革、直到“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)思想覺醒、否定宗教神學(xué)、批判黑暗現(xiàn)實(shí)的反封建精神。浮士德與瑪甘淚的愛情悲劇，則是對(duì)追求狹隘的個(gè)人幸福和享樂主義的利己哲學(xué)的反思和否定。從政的失敗，表明了啟蒙主義者開明君主的政治理想的虛幻性。與海倫結(jié)合的不幸結(jié)局，則宣告了以古典美對(duì)現(xiàn)代人進(jìn)行審美教化的人道主義理想的幻滅。最終，浮士德在發(fā)動(dòng)大眾改造自然，創(chuàng)建人間樂園的宏偉事業(yè)中找到了人生的真理，從中我們不難看到18世紀(jì)啟蒙主義者一再描繪的"理性王國(guó)"的影子，并依稀可聞19世紀(jì)空想社會(huì)主義者呼喚未來的聲音。

浮士德的形象還有更高的哲學(xué)涵義。這主要表現(xiàn)在著名的“浮士德難題”以及面對(duì)這種困境所表現(xiàn)出來的“浮士德精神”上。歌德以深刻的辯證法意識(shí)揭示了浮士德人格中的兩種矛盾沖突的因素，即“肯定”和“善”的因素同“否定”和“惡”的因素之間的復(fù)雜關(guān)系及其發(fā)展歷程，更以樂觀主義的態(tài)度表現(xiàn)了浮士德永不滿足，不斷地克服障礙、超越自我，“不斷地向最高的存在奮勇”前進(jìn)的可貴精神。“浮士德難題”其實(shí)是人類共同的難題，它是每個(gè)人在追尋人生的價(jià)值和意義時(shí)都將無法逃避的“靈”與“肉”，自然欲求和道德靈境，個(gè)人幸福與社會(huì)責(zé)任之間的兩難選擇。這些二元對(duì)立給浮士德和所有人都提出了一個(gè)有待解決的的內(nèi)在的嚴(yán)重矛盾。在《浮士德》中，這一矛盾貫穿了主人公的畢生的追求，體現(xiàn)為浮士德的內(nèi)心沖突和他與靡非斯特的沖突的相互交織。

從某種意義上說，浮士德的內(nèi)心沖突同時(shí)也是他與靡非斯特的矛盾沖突的內(nèi)在化的體現(xiàn)，而他與靡非斯特的矛盾沖突則同時(shí)也是他內(nèi)心沖突的外在化體現(xiàn)。在與靡非斯特這“一切的障礙之父”、惡的化身結(jié)為主仆，相伴而行之后，浮士德的前途可謂危機(jī)四伏，隨時(shí)皆有可能墮落為惡魔的奴隸。但是，不斷追求，自強(qiáng)不息，勇于實(shí)踐和自我否定是浮士德的主要性格特征，這使他免遭沉淪的厄運(yùn)，實(shí)現(xiàn)了人生的價(jià)值和理想。而惡在這里卻從反面發(fā)揮一種“反而常將好事做成”的推動(dòng)性作用。歌德辯證地看待善惡的關(guān)系，不是視之為絕對(duì)的對(duì)立，而是把它看作互相依存、互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系，揭示了人類正是在同惡的斗爭(zhēng)中克服自身的矛盾而不斷取得進(jìn)步的深刻道理。這在詩(shī)劇的開頭時(shí)上帝有關(guān)善人須努力向上才不會(huì)迷失正途的議論，以及詩(shī)劇結(jié)束時(shí)天使們唱出的"凡是自強(qiáng)不息者，到頭我輩均能救"的歌詞中都得到了明確的體現(xiàn)。

當(dāng)然，這并不意味著《浮士德》是一部無可指摘的完美之作。從思想上看，它有將政治革命消極為精神探索，將社會(huì)改造轉(zhuǎn)化為自我完善的傾向，這體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)固有的軟弱和妥協(xié)的本性，以及它作為剝削階級(jí)的掠奪性。從藝術(shù)上看，內(nèi)容龐雜，用典極多，象征紛繁，使作品艱深隱晦，令人索解為難。尤其是第二部，浮士德的形象有抽象化、概念化的傾向，給一般讀者的閱讀和理解造成了較大的困難。

《浮士德》構(gòu)思宏偉，內(nèi)容復(fù)雜，結(jié)構(gòu)龐大，風(fēng)格多變，融現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義于一爐，將真實(shí)的描寫與奔放的想象、當(dāng)代的生活與古代的神話傳說雜揉一處，善于運(yùn)用矛盾對(duì)比之法安排場(chǎng)面、配置人物、時(shí)莊時(shí)諧、有諷有頌、形式多樣、色彩斑駁，達(dá)到了極高的藝術(shù)境界。

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