下文為《數(shù)字化健身中的女性身體與文化協(xié)商：以Keep女性用戶的經(jīng)驗(yàn)為例》，周舒燕、葛詩(shī)凡著。摘自《文化研究（第50輯/022年·秋)》，陶東風(fēng)為執(zhí)行主編，周憲為主編，胡疆鋒、周計(jì)武為副主編。

數(shù)字化健身中的女性身體與文化協(xié)商：以Keep女性用戶的經(jīng)驗(yàn)為例

周舒燕 葛詩(shī)凡

隨著媒介技術(shù)的發(fā)展，數(shù)字化健身正推動(dòng)著傳統(tǒng)健身運(yùn)動(dòng)向著“移動(dòng)互聯(lián)+全民健身”的方向轉(zhuǎn)型，諸如Keep、火辣健身、健身寶典、Fittime等健身類App與智能穿戴式設(shè)備在健身群體中迅速普及。如果說(shuō)，狹義上健身指的是借由力量與有氧訓(xùn)練以實(shí)現(xiàn)減脂、增肌、塑形等目的的運(yùn)動(dòng)，那么“數(shù)字化健身”就是使用數(shù)字軟件或硬件來(lái)配合展開的健身實(shí)踐，也包括獲取健身知識(shí)與指導(dǎo)、監(jiān)控運(yùn)動(dòng)數(shù)據(jù)、加入健身虛擬社群等相關(guān)行為。一方面，當(dāng)代媒介化生活已滲透至文化消費(fèi)的方方面面，乃至日常的體育活動(dòng)；另一方面，人們“宅家運(yùn)動(dòng)”的訴求，推動(dòng)著數(shù)字化健身的流行。

在這一背景下，女性群體的數(shù)字化健身參與度也在與日俱增。據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至2020年5月，運(yùn)動(dòng)健康類App的女性用戶約占六成，且消費(fèi)水平更高；在健身短視頻平臺(tái)，女性健身博主的視頻播放量也常年居于首位。盡管在現(xiàn)代文化中，對(duì)于身體及其形象的過(guò)度關(guān)注似乎是不限性別的，正如眾多男性也處于媒介所制造的身材焦慮中而加入健身大軍。但是，如果將健身置于美妝護(hù)膚、美容整形、時(shí)尚穿搭等一系列相互交織而成的關(guān)于女性身體之“美”的消費(fèi)話語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)中，我們又可以從中觀察到健身對(duì)于女性氣質(zhì)與女性身體更為細(xì)致的性別化建構(gòu)。在一項(xiàng)對(duì)同類健身App包括Keep、咕咚、悅動(dòng)圈的用戶報(bào)告中，分析者指出女性用戶更熱衷于塑形，而男性則傾向于跑步與增肌。與此同時(shí)，諸如A4腰、蜜桃臀、天鵝臂、女團(tuán)腿等專門針對(duì)女性身體細(xì)分的審美標(biāo)準(zhǔn)充斥在健身的媒介話語(yǔ)中。除此之外，相比男性，女性更愛(ài)在社交媒體上分享健身數(shù)據(jù)與健身圖片。

易觀千帆數(shù)字用戶洞察 | 資本不斷加持，Keep緣何出眾：相較咕咚、悅動(dòng)圈，Keep女性用戶占比更大，Keep針對(duì)鐘愛(ài)塑性的女性用戶推出了許多訓(xùn)練強(qiáng)度小一些的課程。

對(duì)此，我們需在新的語(yǔ)境下來(lái)重新思考健身與女性身體、女性主體性的聯(lián)系。當(dāng)健身App嵌入越來(lái)越多都市女性的日常生活時(shí)，健身行為不只對(duì)應(yīng)著某種健康的生活方式，也意味著對(duì)身體的控制形式和對(duì)理想女性氣質(zhì)的追求變得更加個(gè)人化與多樣化?？梢哉f(shuō)，女性健身一直以來(lái)是女性主義身體批評(píng)所關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)。自1990年代以來(lái)，女性主義研究者沿襲皮埃爾·布爾迪厄及米歇爾·?？玛P(guān)于身體的討論，將身體視為社會(huì)權(quán)力控制最實(shí)際且最直接的對(duì)象。她們致力于指出消費(fèi)話語(yǔ)是如何通過(guò)美容、整形、減肥、健美塑身等知識(shí)的生產(chǎn)，使女性主體“自主地”進(jìn)入到主導(dǎo)的性別規(guī)范中。同時(shí)，研究者們也暗示了女性身體抵抗這些話語(yǔ)權(quán)的可能。正如蘇珊·波爾多（Susan Bordo）強(qiáng)調(diào)，“并非要否定節(jié)食、鍛煉和其他身體管理方式的好處，事實(shí)上，我將自己的身體視為一個(gè)斗爭(zhēng)的場(chǎng)所，在這里，我們必須努力保持日常習(xí)慣是為了抵抗性別控制，而不是為了順從性別規(guī)范化?！蹦敲矗谶@一背景下，女性健身者在日常健身實(shí)踐中能否抵御各種壓迫性的身體標(biāo)準(zhǔn)乃至內(nèi)在道德的要求？在健身的規(guī)訓(xùn)與抵抗之間，又呈現(xiàn)出何種身體乃至主體建構(gòu)的復(fù)雜性？更重要的是，在數(shù)字技術(shù)話語(yǔ)、健身科學(xué)話語(yǔ)，以及審美消費(fèi)話語(yǔ)所裹挾之下的女性主體，在何種程度上能夠自主地實(shí)現(xiàn)對(duì)文化話語(yǔ)的協(xié)商和對(duì)身體的自治？

一 規(guī)訓(xùn)與賦權(quán)話語(yǔ)下的主體困境：再思數(shù)字時(shí)代的女性健身經(jīng)驗(yàn)

關(guān)于運(yùn)動(dòng)、身體以及女性主體性的討論大致可分為兩種路徑，分別是從批判性視角來(lái)指出健身文化話語(yǔ)之于女性身體的規(guī)訓(xùn)，以及從身體賦權(quán)的角度強(qiáng)調(diào)女性健身的積極意義。這兩種路徑也在某種程度上對(duì)應(yīng)著結(jié)構(gòu)主義式的消極主體觀與文化主義式的積極主體觀。

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，批判的路徑從?？碌纳眢w規(guī)訓(xùn)、自我技術(shù)等概念出發(fā)。?？聫?qiáng)調(diào)了微觀權(quán)力運(yùn)作正是通過(guò)話語(yǔ)與技術(shù)施加于身體，從而生產(chǎn)出社會(huì)所需要的“馴服的身體”。而自我技術(shù)則指出個(gè)體在現(xiàn)代社會(huì)中如何自主地實(shí)現(xiàn)自我身體、行為乃至內(nèi)在精神的管理，以獲取主體性，來(lái)成為“更好的自我”。波爾多等女性主義文化學(xué)者站在性別差異基礎(chǔ)上發(fā)展了這些觀點(diǎn)，尤其是各種文化話語(yǔ)如何生產(chǎn)“合規(guī)的”女性氣質(zhì)與女性身體。這些分析開啟了從批判視角來(lái)反思消費(fèi)文化中的女性身體實(shí)踐。

首先，早期批判性地關(guān)注大眾文化話語(yǔ)之于女性減肥、塑身行為背后的身體規(guī)訓(xùn)。例如陳相云指出：文化規(guī)訓(xùn)下的社會(huì)控制、時(shí)尚審美的引領(lǐng)，以及對(duì)肥胖的污名化導(dǎo)致了女性對(duì)減肥的盲從。黃盈盈將減肥話語(yǔ)中的身體視為以身材為中心的“呈現(xiàn)式身體”。其次，一些研究也注意到話語(yǔ)規(guī)訓(xùn)對(duì)身體內(nèi)在道德和情感的模塑，尤其是新自由主義話語(yǔ)對(duì)于“主體性”虛幻感受的生產(chǎn)。健康的身體可轉(zhuǎn)化為文化與經(jīng)濟(jì)資本，建立自我認(rèn)同。羅薩林·吉爾（Rosalind Gill）指出，新自由主義意圖生產(chǎn)“積極的主體”，因此，在女性健身中所追求的諸如“完美”“自信”等正向價(jià)值背后，往往潛藏著更精密的規(guī)訓(xùn)機(jī)制。最后，在媒介技術(shù)發(fā)展的背景下，近期研究將焦點(diǎn)放在了數(shù)字技術(shù)對(duì)于身體的監(jiān)控上。自我技術(shù)逐漸發(fā)展為自我量化和自我追蹤。例如屠炯指出，運(yùn)動(dòng)類App和可穿戴設(shè)備的發(fā)展更新了個(gè)體自我量化的方式，從特定場(chǎng)所擴(kuò)散至日常生活當(dāng)中，而將數(shù)據(jù)上傳到社交網(wǎng)絡(luò)的分享行為亦會(huì)加劇自我量化的程度。唐軍和謝子龍以Keep軟件為例探討數(shù)字化健身的規(guī)訓(xùn)機(jī)制，以及數(shù)字監(jiān)控嵌入日常生活的權(quán)利關(guān)系。

與上述批判視角不同，第二類研究路徑聚焦在包括健身在內(nèi)的體育運(yùn)動(dòng)對(duì)于女性身體的賦權(quán)（empowering）問(wèn)題上，將運(yùn)動(dòng)中的身體作為理解女性重塑自我認(rèn)同、表達(dá)自我訴求的重要媒介。一些研究者強(qiáng)調(diào)體育運(yùn)動(dòng)使得女性身體得以突破既有的性別成規(guī)，挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)男性氣質(zhì)/女性氣質(zhì)的二元范式，從而打開了新的認(rèn)同空間。這類研究側(cè)重女性在體育運(yùn)動(dòng)參與時(shí)的身體感受與自我價(jià)值肯定，如認(rèn)為運(yùn)動(dòng)使女性對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的身體、健康的形象以及自由的心智有更好的掌握，成為獲取社會(huì)權(quán)利的一種方式。女性健身也被看作解構(gòu)身體領(lǐng)域中男性霸權(quán)的手段，如女性健身者通過(guò)肌肉發(fā)達(dá)的身體來(lái)瓦解傳統(tǒng)性別規(guī)范對(duì)于柔弱女性身體的限定。

在健身的性別賦權(quán)方面，熊歡分析了女性健身的積極價(jià)值與身體重塑。她指出女性在體育健身中能實(shí)現(xiàn)“自我關(guān)注”，這恰恰是女性在休閑活動(dòng)中所缺少的。女性在體育運(yùn)動(dòng)中能實(shí)現(xiàn)對(duì)身體的掌控力，改變被壓抑的身體形象，感受到自我存在。此外，體育運(yùn)動(dòng)也利于抵制傳統(tǒng)性別秩序?qū)ε越巧囊螅淖兡行灾鲗?dǎo)的休閑體育文化。在對(duì)女子拳擊和瑜伽健身者的調(diào)查里，熊歡和王阿影在理論層面回應(yīng)了?？率降纳眢w批判，認(rèn)為這種批判模式“忽視了女性健身的主體性以及健身中女性的身體體驗(yàn)、情感與社會(huì)性別結(jié)構(gòu)之間的積極互動(dòng)?！彼齻?cè)谘芯恐幸悦仿?龐蒂的身體概念替代福柯的規(guī)訓(xùn)式身體，強(qiáng)調(diào)身體是活生生的，在現(xiàn)實(shí)生活中是決定性的而非被決定性的。

概括來(lái)看，在?？率脚灾髁x的批判下，身體往往被視為現(xiàn)代性別、技術(shù)、消費(fèi)等話語(yǔ)規(guī)訓(xùn)的對(duì)象，主體的內(nèi)在性亦是為外在話語(yǔ)所建構(gòu)，正如?？滤f(shuō)“靈魂是身體的牢籠”。這一視角使我們得以從更廣泛的社會(huì)文化結(jié)構(gòu)中來(lái)反思健身中的身體規(guī)訓(xùn)，但是也在一定程度上否定了女性身體的能動(dòng)性與抵抗性。另一方面，在健身之于女性身體賦權(quán)的討論中，對(duì)于主體權(quán)力的理解似乎局限在“打破傳統(tǒng)性別藩籬”的單一框架中，缺乏與多元社會(huì)話語(yǔ)之間的聯(lián)系。在數(shù)字技術(shù)滲透健身領(lǐng)域的情境下，女性主體性問(wèn)題仍值得進(jìn)一步探討。

因此，在兩種論述路徑的交叉下，本文試圖將數(shù)字化健身中的女性身體和主體性問(wèn)題置于多重文化話語(yǔ)的協(xié)商之中，從女性的實(shí)際健身經(jīng)驗(yàn)以及身體感受——特別是健身和“理想的身體”之于她們各自日常生活和自我認(rèn)同的意義，來(lái)同時(shí)思考身體的“馴服”與“抵抗”。在文化協(xié)商（cultural negotiation）中來(lái)定位主體與文化話語(yǔ)的復(fù)雜關(guān)系，是文化研究自“葛蘭西轉(zhuǎn)向”以來(lái)所打開的一種重構(gòu)日常生活中的主體性的思考框架。葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)概念提供了在意識(shí)形態(tài)意義生產(chǎn)領(lǐng)域的普羅大眾進(jìn)行文化與語(yǔ)言協(xié)商的空間。在此基礎(chǔ)上，雷蒙·威廉斯及斯圖亞特·霍爾等文化研究學(xué)者關(guān)注個(gè)體的日常生活與文化經(jīng)驗(yàn)過(guò)程中與整體結(jié)構(gòu)化的文化意識(shí)形態(tài)之間相互生成與建構(gòu)的作用，從而彌補(bǔ)了結(jié)構(gòu)主義中的消極主體和文化主義中被夸大的主體能動(dòng)性?？梢哉f(shuō)，“文化協(xié)商”意指“社會(huì)文本被銘寫的過(guò)程，以及意義與主體闡釋間的復(fù)雜聯(lián)系”，它強(qiáng)調(diào)的是主體在文化經(jīng)驗(yàn)中與各種話語(yǔ)意義之間互動(dòng)、協(xié)調(diào)、抵抗與共謀的辯證關(guān)系。因此，在數(shù)字時(shí)代，尤其是在網(wǎng)絡(luò)個(gè)人主義和消費(fèi)主義等多元話語(yǔ)主導(dǎo)下，女性主體的自我認(rèn)同已不再自發(fā)地來(lái)自女性群體在社會(huì)結(jié)構(gòu)中穩(wěn)定的性別位置，而更多取決于她們各自所在的意義與價(jià)值交織的文化處境。

我們考察的重點(diǎn)聚焦在女性的日常生活與健身實(shí)踐的關(guān)系上，以深度訪談、參與式觀察對(duì)女性健身者展開調(diào)查。以全國(guó)用戶規(guī)模較大的健身軟件Keep 中活躍的女性用戶為基礎(chǔ)來(lái)尋找訪談人群。從2020年7月到2021年8月，我們線上訪問(wèn)了20位青年女性健身者，年齡集中在19歲至36歲之間，包括學(xué)生、家庭主婦、職業(yè)女性等，其中3位是Keep的簽約健身博主。訪談內(nèi)容涉及她們健身的理由、健身過(guò)程中的感受與經(jīng)歷、對(duì)身體形象的預(yù)期、對(duì)打卡和數(shù)據(jù)的看法，以及健身之于她們?nèi)粘Ｉ畹囊饬x等。對(duì)這些受訪者而言，除了Keep軟件作為主要選擇外，她們會(huì)同時(shí)使用咕咚、薄荷、switch健身環(huán)或智能手表等其他運(yùn)動(dòng)健康類軟件及電子產(chǎn)品，并關(guān)注B站、抖音等短視頻平臺(tái)上的健身博主和相關(guān)知識(shí)，也會(huì)在小紅書、微信朋友圈等社交媒體記錄自己的健身歷程和效果。有的健身者也參與實(shí)體健身房的力量訓(xùn)練、燃脂運(yùn)動(dòng)或瑜伽課程，走向更專業(yè)的路線?？傊?，數(shù)字技術(shù)以不同方式及程度滲透到她們的健身實(shí)踐中。（見(jiàn)表1）

表1 受訪人員信息

訪談?wù)邔?duì)于健身的敘述和闡釋既是個(gè)人化的身體經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也構(gòu)成了一系列社會(huì)文本來(lái)幫助我們理解女性主體和健身話語(yǔ)之間的復(fù)雜關(guān)系。尤其對(duì)一些受訪者來(lái)說(shuō)，健身與她們的婚姻、生育等生命體驗(yàn)緊密聯(lián)系在一起。通過(guò)這些敘述，我們?cè)噲D從以下三方面來(lái)思考女性如何通過(guò)數(shù)字化健身來(lái)重構(gòu)對(duì)身體與自我的理解，從中總結(jié)主體性的問(wèn)題。首先，女性健身者如何面對(duì)關(guān)于身體的審美標(biāo)準(zhǔn)以及隨之而來(lái)的身材焦慮？身體的意義在健身過(guò)程中發(fā)生了何種變化？其次，在各種身體數(shù)據(jù)監(jiān)控的要求下，她們?nèi)绾慰创∩磉\(yùn)動(dòng)中的自律要求與自我管控？最后，女性健身博主和粉絲們又是如何通過(guò)虛擬健身社群來(lái)分享與交流各自的健身經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)群體互助的？

二 超越規(guī)范性的身體標(biāo)準(zhǔn)：女性氣質(zhì)的協(xié)商

隨著互聯(lián)網(wǎng)媒介關(guān)于身體的審美、醫(yī)學(xué)、營(yíng)養(yǎng)學(xué)以及消費(fèi)等多重話語(yǔ)的推動(dòng)，“健康美麗的身體”在新媒體文化語(yǔ)境中已不再是一個(gè)單一、穩(wěn)定的標(biāo)準(zhǔn)。特別是對(duì)女性身體而言，一方面是在自媒體與消費(fèi)文化的發(fā)展下，身體美學(xué)話語(yǔ)的多元化已成為流行趨勢(shì)。例如，“白瘦幼”的“東方式”審美與建立在對(duì)“白瘦幼”反對(duì)下性感健美的“西方式”審美同時(shí)充斥在社交平臺(tái)。另一方面，在身體審美多元化的幻象下，當(dāng)代女性的身材焦慮反而更甚了。在我們的訪談中，每位受訪者幾乎都有自己對(duì)于身體的審美傾向，這種“個(gè)性化”背后時(shí)常對(duì)應(yīng)一套關(guān)于女性身體美的評(píng)價(jià)體系和新的規(guī)訓(xùn)形式。各種對(duì)身體的細(xì)分與要求，即把身體切割成不同的部分來(lái)加以重新命名，從而使“完美身體”的標(biāo)準(zhǔn)變得更具針對(duì)性和可操作化。比如哪怕女性有了纖瘦身材，但是如果沒(méi)有達(dá)到“A4腰”或者“天鵝臂”，那么她的身體仍然是不完美的。

首先，在這些細(xì)密的標(biāo)準(zhǔn)之下，大部分受訪者都表達(dá)了自己的身材焦慮，這種焦慮來(lái)自都市文化與生活的方方面面。一位在上海工作的白領(lǐng)職業(yè)者（受訪者03，2020/9/19）強(qiáng)調(diào)了白領(lǐng)階層的同輩壓力，因?yàn)樯磉吽械耐露荚诮∩怼！皦毫艽螅蠹疑聿奶昧?，我覺(jué)得瘦的人還挺多的。而且大家基本上都不是在減肥，就是在減肥的路上?！绷硪晃?9歲的大學(xué)生（受訪者09，2020/10/22）則是因?yàn)樽非蟆芭又袑W(xué)制服”（JK）文化中少女瘦弱的身材而參與健身：“我喜歡穿JK，所以我就喜歡瘦的。”她跟著一度在短視頻平臺(tái)流行的“女團(tuán)腿”拉伸視頻練習(xí)，希望能夠瘦腿，但因?yàn)椤昂髞?lái)腿抽筋了就不敢練了，休息了兩個(gè)星期才好”。

正是在潛移默化的文化經(jīng)驗(yàn)中，主體將規(guī)范化的審美標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化于自我。一位熱衷于練出“蜜桃臀”的年輕受訪者和我們講述了她對(duì)于臀部的“執(zhí)念”由來(lái)：

在圖書館一個(gè)女的就走過(guò)來(lái)和我說(shuō)，你穿這個(gè)褲子非常好看，腿看起來(lái)很瘦很長(zhǎng)，要是再有一點(diǎn)屁股就好了。我當(dāng)時(shí)真的很無(wú)語(yǔ)。而且以前我第一個(gè)男朋友也是說(shuō)你怎么沒(méi)屁股。……我穿牛仔褲的時(shí)候，確實(shí)會(huì)有一點(diǎn)點(diǎn)不自信，心里面總會(huì)覺(jué)得我今天這個(gè)褲子是不是屁股繃不起來(lái)，會(huì)不會(huì)褶皺特別多什么的，真的會(huì)去想這些。（受訪者04，2020/9/21）

可以說(shuō)，身材焦慮或多或少成為許多女性的健身動(dòng)因，健身往往是她們將焦慮轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的一種選擇。值得注意的是，網(wǎng)絡(luò)媒介話語(yǔ)的多樣性并沒(méi)有削弱身體審美的規(guī)范性力量，正如一位女性（受訪者17，2021/8/4）指出的，“雖然現(xiàn)在網(wǎng)上都倡導(dǎo)審美多元化，但是在多元化背后總有一種審美是最主導(dǎo)最普遍的”。相反，對(duì)于身體及女性氣質(zhì)的關(guān)注在數(shù)字時(shí)代進(jìn)入了一個(gè)新的高度。從這個(gè)意義上說(shuō)，多樣、細(xì)致而復(fù)雜的規(guī)范化話語(yǔ)建構(gòu)了女性健身者對(duì)于差異化的理想女性氣質(zhì)的追求與認(rèn)同，促使著她們對(duì)身體進(jìn)行改造。

其次，我們也需注意到，規(guī)范性話語(yǔ)對(duì)于身體的建構(gòu)過(guò)程并非穩(wěn)定不變的。在更多的案例中，女性表達(dá)出了在健身過(guò)程中對(duì)于審美標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)換，她們會(huì)協(xié)調(diào)主流審美標(biāo)準(zhǔn)與自己的身體經(jīng)驗(yàn)及文化處境，從而消解由此而來(lái)的身材焦慮。如一位家庭主婦將身材標(biāo)準(zhǔn)置于女性的年齡閱歷中來(lái)解釋：

當(dāng)小姑娘的時(shí)候可能看的都是漫畫里的人。年齡大了以后，特別是生完孩子以后，我覺(jué)得女人不應(yīng)該就那一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，我覺(jué)得就算你健身了，你可能有些狀態(tài)也是不完美的，我覺(jué)得這沒(méi)關(guān)系無(wú)所謂，你自己happy就好了。（受訪者07，2020/10/20）

另一位被肥胖困擾的白領(lǐng)女性則接受自己身體的實(shí)際狀況，努力回避“瘦”的標(biāo)準(zhǔn)所帶來(lái)的壓迫感：

我覺(jué)得應(yīng)該在意一下肚子，因?yàn)槲腋杏X(jué)我在車上快被人讓座了?！抑坝凶鲞^(guò)一個(gè)甲狀腺手術(shù)，就相當(dāng)于我內(nèi)分泌是有一點(diǎn)問(wèn)題的，所以我很容易胖。在這個(gè)前提之下，如果純靠運(yùn)動(dòng)瘦下來(lái)的話其實(shí)還挺難的。所以我這些年在告訴自己，你沒(méi)有太必要去在意這些東西，自己覺(jué)得舒服就可以了。（受訪者02，2020/7/8）

也有受訪者提到了媒介再現(xiàn)的影響力——不同的女性形象提供了多元女性氣質(zhì)認(rèn)同的空間。她通過(guò)從女明星到女性運(yùn)動(dòng)員的身體“典范”的轉(zhuǎn)變，來(lái)表達(dá)自己在健身過(guò)程中對(duì)美的不同理解：

我（原來(lái)）理想是像倪妮那種，希望自己的樣子也是那種清水掛的。但我沒(méi)辦法，我的身材就不是那樣的。現(xiàn)在就覺(jué)得健康自信的身體很美，比如頂級(jí)運(yùn)動(dòng)員的身材，我想這次奧運(yùn)會(huì)鞏立姣給很多女性帶來(lái)了榜樣，身體的機(jī)能、力量會(huì)變得更重要。（受訪者16，2021/8/2）

最后，關(guān)于身體標(biāo)準(zhǔn)的話語(yǔ)轉(zhuǎn)變還來(lái)自一些長(zhǎng)期健身并走向?qū)I(yè)化的女性健身者。在她們的敘述中，身體的意義從一種作為凝視對(duì)象的形象表征化身體，轉(zhuǎn)向了一種“功能性的身體”。這與現(xiàn)代體育精神中不斷挑戰(zhàn)自我、打開限制的倡導(dǎo)聯(lián)系在一起。而這也開啟了關(guān)于身體的另一種審美維度。如一位就職于互聯(lián)網(wǎng)公司的爬山愛(ài)好者談到她長(zhǎng)期的健身經(jīng)歷時(shí)，著重突出了“形體的美”與“力量的美”的差異：

不用追求身材改變，身體就是在改變的，而且審美也會(huì)發(fā)生變化。我練了幾個(gè)月后，腿粗了好幾厘米?？赡芎芏嗳藭?huì)覺(jué)得腿粗不好看。比如抖音那些博主經(jīng)常是為了追求一個(gè)形體（的目標(biāo)），就局部練，經(jīng)常說(shuō)要練腿要先練臀，因?yàn)樗麄円欢ú幌氚淹染毚?。但是腿不粗的話根本沒(méi)辦法做到很多（專業(yè)）動(dòng)作，也舉不起東西。那種漫畫腿是會(huì)有問(wèn)題的。我現(xiàn)在就覺(jué)得腿粗很好看，會(huì)很有力量，可以舉起這么重的東西，這種美比那種形體上的美更令我向往。（受訪者20，2021/8/10）

同樣，另一位使用Keep和健身房配合練習(xí)的受訪者也強(qiáng)調(diào)她對(duì)于身體信心的重建來(lái)自健身運(yùn)動(dòng)的專業(yè)性，而非身體形態(tài)的變化。圍繞著健身所形成的知識(shí)話語(yǔ)賦予了她新的權(quán)力感：

一開始都不敢穿健身裝去健身房，因?yàn)榘炎约寒?dāng)作女性，就有那種身體禁忌，會(huì)害羞，怕自己不夠美之類的。但后來(lái)就敢穿了，不是因?yàn)橛X(jué)得自己身材好了，而是因?yàn)椴话炎约寒?dāng)成了凝視的對(duì)象，就當(dāng)成了無(wú)性的、不是那種女性氣質(zhì)的。這樣就不會(huì)在意別人的眼光了，因?yàn)橐呀?jīng)不是菜鳥，而是認(rèn)真專業(yè)的健身者。健身技能增加了我的自信，反正自信要么從A（專業(yè)性）建立要么從B（變美）建立，A建立了就不在乎B了。（受訪者05，2021/8/3）

引援這些敘述并非要論證“力量的美”比“形體的美”更美，也不是說(shuō)從健身的專業(yè)技能所產(chǎn)生的自信比身體變美的自信更加“正確”，同樣不是強(qiáng)調(diào)哪一種身體的再現(xiàn)更符合“女性主義”的目標(biāo)。而是試圖解釋，女性健身者如何在關(guān)于女性氣質(zhì)的規(guī)范性審美標(biāo)準(zhǔn)之下，借助不同的話語(yǔ)資源來(lái)與這些標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行協(xié)商，乃至抵抗，真正地打開對(duì)于身體多元化的審美空間?？梢钥吹剑M管關(guān)于女性身體的規(guī)范性話語(yǔ)建構(gòu)著為了達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)、符合主導(dǎo)文化的審美期待而努力行動(dòng)的女性主體，但是這些主體并不是全然被動(dòng)的，她們也在自己的身體與文化經(jīng)驗(yàn)中生產(chǎn)著對(duì)于身體的多種話語(yǔ)解讀，將身體的意義從既有的標(biāo)準(zhǔn)和要求中滑移出來(lái)。

三 自律與自由：技術(shù)與自我管控的協(xié)商

除形象審美之外，健身也與現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于主體內(nèi)在道德品質(zhì)的要求聯(lián)系在一起。在現(xiàn)代理性原則下，個(gè)體將自我視為現(xiàn)代化公司來(lái)管理自我的日程以及身體，而身體形態(tài)往往意味著“自我管理”與“自我負(fù)責(zé)”的直觀結(jié)果。正如布萊恩·特納所說(shuō)：“肥胖是非理性的表現(xiàn)。”當(dāng)運(yùn)動(dòng)與理性、自律的品質(zhì)等同時(shí)，身材肥胖者就成了自我管控的失敗者，也意味著一個(gè)喪失了對(duì)身體掌控力的不合格的主體。這種對(duì)于主體內(nèi)在性的規(guī)訓(xùn)也成為圍繞著健身話語(yǔ)批判中的一個(gè)重點(diǎn)。值得注意的是，作為頭部健身App，Keep的官方口號(hào)便是“自律給我自由”，開屏便強(qiáng)調(diào)了自律與堅(jiān)持的道德品格是健身運(yùn)動(dòng)的核心品質(zhì)。但是，在何種程度上，“自律”可以帶來(lái)“自由”，而不是一種強(qiáng)迫癥式的自我規(guī)訓(xùn)技術(shù)？

Keep 官網(wǎng)頁(yè)面

首先，在女性的健身實(shí)踐中，引發(fā)健身運(yùn)動(dòng)成為“自我管理”的需要，時(shí)常與女性日常生活中對(duì)身體的“失控感”聯(lián)系在一起。在許多時(shí)候，身體失控并非源于“不自律”，而是來(lái)自她們?nèi)粘Ｉ钪械臒o(wú)力感（powerless）或是創(chuàng)傷性的經(jīng)歷。因此，自我管理對(duì)于她們而言也意味著奪回對(duì)于身體乃至生活的掌控，而此時(shí)健身作為一種身體自我管理的方式為她們帶來(lái)了一種權(quán)力感和主體性。一位經(jīng)歷離異的受訪者談到，她身體的失控感與失去婚姻中的主體性是直接相關(guān)的，內(nèi)在的情緒通過(guò)身體的癥狀表達(dá)出來(lái)：

那時(shí)候生理期周期也不對(duì)，腳總是不明所以地腫。就必須配合前夫作息時(shí)間，飲食習(xí)慣都不受自己掌控。前夫的爸媽對(duì)我也總是有諸多要求。那個(gè)時(shí)候我體重150～160斤，我身高180公分，他們要求我減肥。但他們的兒子就比我高一公分，220斤，他們就沒(méi)有任何要求。（受訪者16，2021/8/2）

但是“前夫”及其父母的要求并沒(méi)有使得她立即采取健身行動(dòng)，相反，她真正開始自覺(jué)并“自律”地健身是當(dāng)她恢復(fù)自由獨(dú)立之后。在家跟隨Keep跳健身操或是用健身環(huán)運(yùn)動(dòng)成為她重新找回身體掌控力和自我的一種途徑：“身體的狀況都在轉(zhuǎn)好，腳跟、肝臟、眼睛都變好了。對(duì)自己的生活也有了一種掌控，特別是時(shí)間上的掌控?！保ㄊ茉L者16，2021/8/2）

另一位全職家庭主婦也將對(duì)身體的自我管控與某種權(quán)力感相關(guān)聯(lián)，作為權(quán)力缺失的一種補(bǔ)償：

一個(gè)是就對(duì)自己身材有點(diǎn)看不下去了，再一個(gè)就是覺(jué)得，反正都已經(jīng)當(dāng)家庭主婦了，你人生中沒(méi)有什么好掌控的，除了掌控你的孩子，掌控一下自己的身材吧。（受訪者07，2020/10/20）

此外，有生育經(jīng)驗(yàn)的女性都談到身體與生活的變化所造成的混亂失措，借助對(duì)身體的重新掌控而得以平復(fù)：

看到自己長(zhǎng)（妊娠）紋時(shí)哭了，因?yàn)槲乙恢焙茏⒁?，我就說(shuō)不要長(zhǎng)了，就天天查。突然在孕后期的時(shí)候發(fā)現(xiàn)了，我一下子就哭了，就覺(jué)得好可怕。……然后我就寫了一個(gè)Keep的訓(xùn)練計(jì)劃。（受訪者14，2020/11/10）

生了孩子之后就很不自信，不是對(duì)自己身材的不自信，而是不敢說(shuō)不，只能聽別人的，無(wú)法掌控自己的生活。但是那個(gè)時(shí)候幼稚，不想負(fù)責(zé)又必須要負(fù)責(zé)，所以只能依賴別人，畏首畏尾的。健身之后對(duì)身體的管控慢慢找回了感覺(jué)。（受訪者05，2021/8/3）

事實(shí)上，在女性健身話語(yǔ)中，許多女性的“勵(lì)志故事”都是從產(chǎn)后修復(fù)的健身運(yùn)動(dòng)開始的。“二胎媽媽”的身份增強(qiáng)了女性健身中“自律”的文化道德資本，但也暗示了社會(huì)文化加諸女性身體自我管控的更為嚴(yán)苛的要求。

其次，在健身過(guò)程中，健身軟件的使用無(wú)疑進(jìn)一步加深了身體管理的技術(shù)性話語(yǔ)，讓自我監(jiān)督變得尤為重要。與此同時(shí)，作為管理方式，各種關(guān)于身體的數(shù)據(jù)、圖像、時(shí)間劃分等也整合到“自律”的話語(yǔ)體系中。通過(guò)科技與健康醫(yī)學(xué)話語(yǔ)，健身軟件生產(chǎn)了身體管理的主體欲望，又使“自律”以自我監(jiān)管的形式變成主體的內(nèi)在要求。一位堅(jiān)持打卡健身并減重40斤的受訪者談到她使用Keep進(jìn)行健身運(yùn)動(dòng)的原因：

Keep上面有個(gè)測(cè)試，大概年齡段超過(guò)35歲的話我記得會(huì)問(wèn)你有沒(méi)有一些慢性病什么的。開始時(shí)還沒(méi)在意這些，當(dāng)時(shí)我看到這個(gè)（測(cè)試）的時(shí)候就扎心了?！x擇Keep就是讓自己監(jiān)督自己，給自己養(yǎng)成一個(gè)習(xí)慣，盡量選擇那些（室內(nèi)）運(yùn)動(dòng)，讓自己少一些借口，能夠堅(jiān)持下來(lái)。（受訪者06，2020/10/17）

技術(shù)發(fā)揮了全景監(jiān)控的功能。有時(shí)候，健身軟件和健身者會(huì)形成一種緊張的對(duì)立關(guān)系，類似監(jiān)管者與被監(jiān)管者。當(dāng)這些健身用戶無(wú)法完成數(shù)字技術(shù)與自我共同定下的要求和目標(biāo)時(shí)，消極的身體失控感和沮喪感就會(huì)顯現(xiàn)。一些受訪者甚至?xí)c軟件“吵架”：

我專門設(shè)置了一個(gè)提醒，就讓Keep每天早上起來(lái)9：00問(wèn)我“今天你健身了嗎？”那個(gè)提醒很有用，讓我每天早上起來(lái)壓力都很大，沒(méi)有完成那個(gè)計(jì)劃它是不會(huì)消失的，你知道嗎？它就會(huì)一直在你的桌面上，一直在你的鎖屏上。（受訪者02，2020/7/8）

生理期還讓你運(yùn)動(dòng)，就覺(jué)得太過(guò)分了，這個(gè)軟件真的太過(guò)分了。有時(shí)候它的推薦真的扎心，“一天都不想放過(guò)我”那種。（受訪者06，2020/10/17）

最后，對(duì)于一部分健身者來(lái)說(shuō)，運(yùn)用軟件的自我管理與監(jiān)督則增進(jìn)了她們的運(yùn)動(dòng)積極性。在她們看來(lái)，“自律”本身具備正面含義，是讓身體回到自己手中，實(shí)現(xiàn)成就感、掌控感、自信心和自我肯定等正向情感。值得注意的是，有時(shí)候健身的初衷——比如追求健康或者瘦身，也會(huì)在這些話語(yǔ)中被替換為數(shù)據(jù)的目標(biāo)和管理的目標(biāo)。盡管如此，一些健身者仍會(huì)積極看待這種“自我量化”。

我會(huì)看一下每周的運(yùn)動(dòng)時(shí)間，因?yàn)樗鼤?huì)顯示每天、每個(gè)月的運(yùn)動(dòng)時(shí)間。一周過(guò)完的話我會(huì)看一下，每周還有什么卡路里，看看這些數(shù)據(jù)……會(huì)有時(shí)間成就感，就是感覺(jué)我能堅(jiān)持這么長(zhǎng)時(shí)間。那個(gè)數(shù)據(jù)也是一個(gè)激勵(lì)我繼續(xù)健身的動(dòng)力，看見(jiàn)數(shù)據(jù)變化，鍛煉的勁頭就更大了。（受訪者08，2020/10/22）

健身就是同時(shí)做時(shí)間管理和身材管理兩件事情，在于你如何看待自我管理。如果你享受它的話，那自律就是自由（Keep開屏語(yǔ)），如果你不享受它，你只感受到自我折磨，當(dāng)然也就不自由也不快樂(lè)了。我是能夠享受這個(gè)過(guò)程的，因?yàn)槲液芟矚g對(duì)自我的掌控感。（受訪者18，2021/8/3）

Keep App 開屏頁(yè)

總而言之，從健身作為身體管控方式的角度來(lái)看，一方面，女性健身者表達(dá)了她們?nèi)粘Ｉ钪兴鎸?duì)的身體失控感，以及健身運(yùn)動(dòng)作為她們恢復(fù)自己對(duì)于身體的控制權(quán)的重要意義。在這些敘述中，健身不單單是一種自我管控技術(shù)，同時(shí)也是女性健身者用以與其他規(guī)范性的話語(yǔ)權(quán)進(jìn)行協(xié)商、從而訴求自我主體性的途徑。另一方面，在管控方式上，女性健身者與軟件及技術(shù)話語(yǔ)之間亦形成了一種博弈關(guān)系：或是受制于軟件技術(shù)所帶來(lái)的主體焦慮，或是將這些技術(shù)整合到自己對(duì)于身體的積極“掌控感”之中。正如一位受訪者對(duì)于“自律”的辯證看法：“這要看你的自律是壓抑性的還是你自己覺(jué)得OK的，是額外的任務(wù)還是像每天一頓飯一樣不需要付出額外的東西。”（受訪者05，2021/8/3）因此，健身軟件所反復(fù)倡導(dǎo)的“自律”并不一定會(huì)帶來(lái)“自由”，有時(shí)可能導(dǎo)致自由的反面，即更深層的管控與自我管控。而女性健身者的多樣闡釋亦展現(xiàn)出她們對(duì)于這類身體規(guī)訓(xùn)技術(shù)的反思維度與話語(yǔ)斡旋的空間，從而賦予“自律”以不同的含義。

四 女性身體經(jīng)驗(yàn)的共享：虛擬社群與線上互助

在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，數(shù)字健身對(duì)于許多女性而言還提供了新形式的健身社群與線上互助。這些虛擬社群大多都是由健身者們自發(fā)建立的，健身者不僅會(huì)相互敦促打卡監(jiān)督，也會(huì)交流分享各自的女性經(jīng)驗(yàn)與情感，相互幫助與支持。這些社群的出現(xiàn)對(duì)于促使健身成為一種日常生活的人際交往方式起到了推動(dòng)作用，而許多健身者也是在社群的互動(dòng)中感受到更多的認(rèn)同感與主體能動(dòng)性。

首先，從健身打卡群來(lái)看，作為儀式化的行為，參與社群打卡為一些女性健身者帶來(lái)了自信心與成就感，包括對(duì)自律的自我滿足、對(duì)更好的自我的期待，這些情緒成為內(nèi)驅(qū)力，驅(qū)動(dòng)著健身行為的持續(xù)。柯林斯認(rèn)為互動(dòng)儀式的核心機(jī)制包括情感連帶，互動(dòng)儀式可以最終生成群體的情感共鳴且根據(jù)道德規(guī)范將它們符號(hào)化。也就是說(shuō)，在健身社群中，打卡的健身者共享了一套符號(hào)，并在不斷重復(fù)的打卡儀式中生成了群體的價(jià)值觀。以我們加入的微信Keep健身打卡群為例，群主在創(chuàng)建初期便定下了群規(guī)，規(guī)定了健身打卡的模板和規(guī)則：Keep昵稱+截圖+日期打卡或休息，連續(xù)休息15天將被移出群聊。這位打卡群的群主談到自己組織這個(gè)健身打卡群的緣由，她認(rèn)為增加健身的儀式感可以增加群體的認(rèn)同，讓大家感受到更多“正能量”：

自己比較喜歡打卡，就看網(wǎng)上也有很多這種打卡群，想自己也可以建一個(gè)監(jiān)督一下自己?！褪莾x式感，可以激勵(lì)自己，覺(jué)得有紀(jì)念意義。大家都在每天都打卡的時(shí)候就會(huì)覺(jué)得大家都在努力。會(huì)提供正能量。所有人跟一個(gè)班級(jí)一樣，都在積極向上，其他人也會(huì)被感染，就會(huì)有很多人參與進(jìn)來(lái)。（受訪者10，2020/10/24）

一些在其他群中參與打卡的受訪者也談到了打卡群里的互動(dòng)性。事實(shí)上這種互動(dòng)性也將健身從一種單純的自我管理在一定程度上轉(zhuǎn)變成他人對(duì)自我的管理，群主與參與者在群體內(nèi)扮演了不同的角色：

她（群主）每天都會(huì)發(fā)一個(gè)那種打卡的節(jié)目，有時(shí)候是把自己運(yùn)動(dòng)的截圖發(fā)進(jìn)去，有時(shí)候是自己接觸新運(yùn)動(dòng)。群主還每天都會(huì)去查一下，誰(shuí)打誰(shuí)沒(méi)打，沒(méi)打卡還會(huì)@你，親自跟你說(shuō)，我就覺(jué)得這樣互動(dòng)性特別多。（受訪者09，2020/10/22）

一位在Keep擁有5.6萬(wàn)粉絲的健身博主特別談到，她所建立的“自律群”是專門為母親群體健身提供服務(wù)的社群。她還強(qiáng)調(diào)了這個(gè)打卡群與其他“媽媽群”的不同：她希望她的“自律群”是作為相互激勵(lì)而存在的：

就是一個(gè)自律群。因?yàn)槲沂菓阎毜臅r(shí)候開始打卡認(rèn)識(shí)這些人的，然后她那天也是正好三個(gè)月，我就說(shuō)建了一個(gè)群，讓它有點(diǎn)意義。就是教她們，可以幫助她們?nèi)ギa(chǎn)后瘦身。只要你在里面打卡，問(wèn)我什么問(wèn)題，我都會(huì)免費(fèi)給大家指導(dǎo)。我想建一個(gè)不一樣的媽媽群……不要閑聊，直接打卡，然后相互點(diǎn)贊就好了，你知道為什么嗎？有些人剛進(jìn)去說(shuō)你這個(gè)群一點(diǎn)都不活躍，我說(shuō)對(duì)，不活躍就是正常的。媽媽們都很忙的，一整天要帶小孩，有點(diǎn)時(shí)間就會(huì)想休息一下。大家運(yùn)動(dòng)的打個(gè)卡相互激勵(lì)一下就可以了。很多人就說(shuō)運(yùn)營(yíng)社群要很有氣氛很活躍，我覺(jué)得媽媽群不要那么活躍。（受訪者14，2020/11/10）

在管理監(jiān)督之外，這位博主也成了社群中的教導(dǎo)者。打卡群與打卡儀式在此意義上實(shí)現(xiàn)了女性群體之間基于共同的身體經(jīng)驗(yàn)而形成的知識(shí)共享與社會(huì)互助。

其次，除了打卡群群主之外，健身博主也在平臺(tái)與健身社群中扮演了重要的引導(dǎo)者角色。她們大多為女性健身者塑造了一個(gè)積極的主體形象，不僅擁有身材典范作為健身與自律的成果，有時(shí)她們也在為抵抗身材焦慮、倡導(dǎo)身體審美的多樣化而發(fā)聲。不止一位受訪者談到了在Keep上擁有300多萬(wàn)粉絲的知名健身博主在2020年9月11日發(fā)布的一個(gè)關(guān)于女性身材的短視頻——《假的？！揭發(fā)健身博主的真面目！》。在視頻中，此博主做了幾組對(duì)比，分享了同一個(gè)身體的不同狀態(tài)。視頻中，身體的完美與不完美只存在于拍照姿勢(shì)和角度的細(xì)微差別中。她揭示了自己也是有“小肚子”的，并告訴粉絲“平時(shí)大家看到的九宮圖，其實(shí)很多時(shí)候也是從幾百?gòu)堈掌刑暨x出來(lái)的”。這類解構(gòu)媒介“神話”的做法給很多女性健身者帶來(lái)了自信和平常心。

我們也采訪了一位在Keep擁有72.9萬(wàn)粉絲的健身博主。她在Keep上發(fā)布了自己減肥頗具成效的對(duì)比圖，之后便吸引了許多粉絲。數(shù)字媒體的互動(dòng)與平等屬性模糊了曾經(jīng)健身教練與學(xué)員的邊界，健身博主與粉絲之間也形成了享有共同減肥健身興趣的“同好者”關(guān)系。談到自己做博主的感想，這位博主認(rèn)為想要減肥的女性可以在她的形象及經(jīng)歷中找到零距離的認(rèn)同感，仿佛“看到了自己”。

我就是那種特別接地氣，跟大家一樣，吃吃就胖了，胖了再重新減肥。所以他們可能覺(jué)得看到了自己，就愿意天天跟我一塊減肥。像那些追不上的人，我們大家都追不上，也就當(dāng)女神看。到我這就不是了——她也胖，她也這么吃，就是這種感覺(jué)?！覜](méi)什么人設(shè)，我還沒(méi)有瘦下來(lái)，我可能瘦下來(lái)就會(huì)開始凹造型了，現(xiàn)在我就是一個(gè)非常普通的記錄生活的胖子。（受訪者15，2021/1/10）

最后，健身博主與粉絲之間互動(dòng)交往的模式也時(shí)常反映了女性之間相互分享與激勵(lì)的正向情感價(jià)值。幾位健身博主都講述了她們健身過(guò)程中與粉絲之間的友誼。健身虛擬社群因此生產(chǎn)了新的人際交往，尤其是超越商業(yè)主義交換邏輯之外的情感聯(lián)結(jié)。例如作為“二胎媽媽”的博主談到一位同樣是產(chǎn)后母親的粉絲與她的私下交流：

有一天我?guī)殞氃谏⒉?，她（粉絲）突然給我發(fā)很長(zhǎng)一段話，意思就是說(shuō)我發(fā)那些早餐打卡圖，雖然不是很精致，但是很有煙火氣，就覺(jué)得好像離我很近一樣，很有親切感?！矣袔退ギa(chǎn)后恢復(fù)，她現(xiàn)在產(chǎn)后6個(gè)月也有馬甲線，就是跟著我一起練。有練什么的話，她會(huì)給我發(fā)過(guò)來(lái)問(wèn)我說(shuō)哪些要改一下，我都會(huì)給她一些建議。（受訪者14，2020/11/10）

另一位在Keep擁有44.9萬(wàn)粉絲的健身博主也專門列舉了她與一位減肥女生之間的互動(dòng)：

有一個(gè)女生我輔助她從90公斤減到68公斤，除了給她些指導(dǎo)，也有不斷地給她鼓勵(lì)，現(xiàn)在也是一直保持聯(lián)系，她會(huì)給我發(fā)她吃了什么，她最近的維度變化，也會(huì)問(wèn)我該練哪些更合適。她買了好看的漢服、拍了職業(yè)照也會(huì)給我發(fā)照片。（受訪者12，2020/10/25）

對(duì)這些博主而言，與粉絲建立的線上指導(dǎo)關(guān)系與情感鏈接成為她們重要的社會(huì)文化資本，也是她們成就感的來(lái)源。而在訪談中，一位年輕的大學(xué)生則表達(dá)了對(duì)成為健身博主的向往，并希望也能夠成為積極向上并感染他人的專業(yè)健身者：

（健身博主）本身就是會(huì)給人一種很積極向上的感覺(jué)，她們的動(dòng)態(tài)我都會(huì)覺(jué)得自己也被感染到，自己也受影響，也想成為這樣的人。我覺(jué)得可以幫到別人自己也會(huì)開心。然后會(huì)更想去學(xué)一些更專業(yè)的東西。我目標(biāo)就是當(dāng)一個(gè)健身博主。（受訪者11，2020/10/24）

女性健身虛擬社群的建立，以及健身博主的身體形象展演與知識(shí)共享，為數(shù)字化健身打開了一種參與式文化的空間。誠(chéng)然，健身打卡者之間的相互監(jiān)督與激勵(lì)，使得對(duì)身體的自我管控轉(zhuǎn)變?yōu)槿后w且儀式化的行為，但同時(shí)，這些社群的出現(xiàn)也實(shí)現(xiàn)了女性群體自發(fā)的健身經(jīng)驗(yàn)分享、身份認(rèn)同與情感支持。各類健身博主的興起改變了傳統(tǒng)健身模式中的教學(xué)關(guān)系，形成了更為平等的健身互動(dòng)與交往，也推動(dòng)著新媒體時(shí)代女性健身運(yùn)動(dòng)大眾化的話語(yǔ)力量的生成。不過(guò)，從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，平臺(tái)資本與消費(fèi)主義話語(yǔ)也正在不斷入侵這類參與式文化，新的身體規(guī)訓(xùn)與文化抵抗仍在繼續(xù)，而這需要進(jìn)一步的研究。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，本文基于對(duì)Keep女性用戶健身實(shí)踐的分析發(fā)現(xiàn)，女性對(duì)身體經(jīng)驗(yàn)的不同理解與闡釋，與數(shù)字時(shí)代的審美焦慮和技術(shù)管控之間，存在一定的協(xié)商、博弈，乃至抵抗。首先，當(dāng)下媒介文化對(duì)女性氣質(zhì)的塑造有多元化的趨向，每位受訪者都有自己理想中的身材標(biāo)準(zhǔn)，但是多元化的身體標(biāo)準(zhǔn)話語(yǔ)仍在建構(gòu)女性的焦慮，這成為她們健身的一大動(dòng)因。但是，這類標(biāo)準(zhǔn)話語(yǔ)并不是一成不變的，女性會(huì)在主流審美標(biāo)準(zhǔn)、理想的女性氣質(zhì)，與真實(shí)的身體經(jīng)驗(yàn)和文化處境之間進(jìn)行協(xié)商，重塑對(duì)身體的認(rèn)識(shí)。其次，健身軟件將健身與“自律”等內(nèi)在道德品質(zhì)聯(lián)系起來(lái)，健身者通過(guò)各種數(shù)字技術(shù)進(jìn)行自我管理。而對(duì)于自律要求與技術(shù)管控，女性健身者亦做出了多樣的闡釋。部分健身者強(qiáng)調(diào)了健身讓她們獲得權(quán)力感，以及對(duì)生活的掌控。她們對(duì)自我管控本身形成了正向闡釋，這與身體規(guī)訓(xùn)的消極面向之間形成了一定的張力。最后，數(shù)字健身為女性提供了新的虛擬社交方式。在健身社群中，女性獲得認(rèn)同感，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)的共享建立情感鏈接。在參與式文化下，健身博主與粉絲用戶打開了一個(gè)互助互惠的空間，推動(dòng)了健身話語(yǔ)多元化的發(fā)展。簡(jiǎn)言之，女性的身體意義以及主體性并不完全由某種規(guī)范性的話語(yǔ)所塑造，她們從自身所處的文化經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，在新媒體語(yǔ)境下生產(chǎn)著新的健身話語(yǔ)，賦予健身本身以多樣的文化意義，以實(shí)現(xiàn)主體性的協(xié)商。

書籍簡(jiǎn)介

文化研究（第50輯/2022年·秋）

陶東風(fēng) 執(zhí)行主編

周憲 主編

胡疆鋒 周計(jì)武 副主編

2023年7月出版/128.00元

ISBN 978-7-5228-1756-9

內(nèi)容簡(jiǎn)介

本輯主要由四個(gè)專題組成。專題一“記憶研究：話語(yǔ)與實(shí)踐”，四篇論文分別探討了記憶與文學(xué)、哲學(xué)、數(shù)字技術(shù)、當(dāng)代藝術(shù)的關(guān)系。專題二“女性與新媒體”，三篇論文都運(yùn)用深度訪談和參與式觀察的方法，呈現(xiàn)了新媒體中的女性議題，如女性數(shù)字化健身、離異母親的身份重構(gòu)、“冠姓權(quán)”爭(zhēng)論等。專題三“媒介文化”，三篇論文涉及新中國(guó)成立初期的城市清潔運(yùn)動(dòng)在媒體上的反映、抗戰(zhàn)時(shí)期國(guó)產(chǎn)電影在香港的傳播，以及關(guān)于電影的器物批評(píng)的個(gè)案研究。專題四“法蘭克福學(xué)派研究”，三篇譯文涉及本雅明與中國(guó)文化的關(guān)系，以及法蘭克福學(xué)派在1968年西方思想場(chǎng)域中的位置。特別值得一提的是，專題之外的論文《現(xiàn)代醫(yī)療境遇中的新文化知識(shí)分子——從周作人喪女說(shuō)起》也非常精彩，該文以周作人喪女引發(fā)的醫(yī)療糾紛為入手，揭示了啟蒙者與大眾對(duì)現(xiàn)代醫(yī)病關(guān)系的態(tài)度差異，以及國(guó)人的醫(yī)療境遇由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變情況，資料扎實(shí)，啟人深思。

書籍目錄

專題一 記憶研究：話語(yǔ)與實(shí)踐

文化記憶的媒介與文學(xué) 馮亞琳

連接轉(zhuǎn)向之后怎樣？——數(shù)字記憶的嵌入、匯流與激蕩 李紅濤

當(dāng)代藝術(shù)中的“記憶的政治” 夏開豐

胡塞爾記憶哲學(xué)及其影響的衰減 楊慶峰

專題二 女性與新媒體

數(shù)字化健身中的女性身體與文化協(xié)商：以Keep女性用戶的經(jīng)驗(yàn)為例 周舒燕 葛詩(shī)凡

“離異母親”新媒體短視頻中的身份重構(gòu)與女性社群重建 張穎 婁雪晶

“我的孩子，你的姓氏”：基于豆瓣“冠姓權(quán)”討論的話語(yǔ)分析 郭燕平 蔡若彤

專題三 媒介文化

垃圾清潔與社會(huì)主義建設(shè)——1950年代媒介文本中的上海垃圾治理敘事 蘭凱倫

抗戰(zhàn)時(shí)期內(nèi)地電影在香港的傳播及影響——以港版《申報(bào)》為中心 王保平 陳雨人

電影《心急吃不了熱豆腐》中的“三輪車”——兼談電影的器物批評(píng) 郎靜

專題四 法蘭克福學(xué)派研究

本雅明·學(xué)習(xí)·中國(guó)

——朝向一種普遍的“萬(wàn)物一元論” 彼得·芬沃思 著 李莎 譯

經(jīng)由相似之道：論本雅明對(duì)辯證法的道家式復(fù)興 鄭慈恩 著 高競(jìng)聞 楊雯 編譯

擴(kuò)展場(chǎng)域內(nèi)的1968年：法蘭克福學(xué)派與崎嶇的歷史進(jìn)程 馬丁·杰伊 著 周夢(mèng)泉 譯

其他論文

現(xiàn)代醫(yī)療境遇中的新文化知識(shí)分子——從周作人喪女說(shuō)起 鄧小燕

《文化研究》稿約

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策劃：張思瑩

原標(biāo)題：《數(shù)字化健身中的女性身體與文化協(xié)商：以Keep女性用戶的經(jīng)驗(yàn)為例》