我國(guó)傳統(tǒng)的養(yǎng)生思想，與古代人們追求長(zhǎng)壽的思想有關(guān)。關(guān)于長(zhǎng)壽一詞的記載，最早見(jiàn)于有關(guān)商周史料的典籍《尚書(shū)》?！渡袝?shū)·洪范》中稱(chēng)：“五福，一曰壽，二曰富，三曰康寧，四日修好德，五日考修命?！逼渲小皦邸薄翱祵帯薄翱夹廾倍际顷P(guān)于對(duì)健康長(zhǎng)壽的要求。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“百家爭(zhēng)鳴”的思想，也影響到養(yǎng)生的理論，特別是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的影響較大，如“食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱而修其天命”的思想得到發(fā)展。同時(shí)產(chǎn)生了養(yǎng)生主張動(dòng)和靜的不同思想的爭(zhēng)論。如茍子《天論篇》主張“養(yǎng)備而時(shí)動(dòng)，則天不能病”；而《莊子·在劇》中卻提出“無(wú)視無(wú)聽(tīng)，抱神以靜”之說(shuō)。前者主張要保養(yǎng)身體，就要經(jīng)常運(yùn)動(dòng)，而后者則認(rèn)為“靜以養(yǎng)生”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了“吹向呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥(niǎo)伸”的“導(dǎo)引”術(shù)，從身體外形的鍛煉，發(fā)展到“呼吸吐納”的行氣配合獨(dú)特的健身方法，即氣功。

　　養(yǎng)生術(shù)。秦漢至隋唐佛家和道家的養(yǎng)生術(shù)流行，秦始皇、漢武帝、唐太宗等為了追求“長(zhǎng)生不老”，相信“煉丹術(shù)”和“神仙術(shù)”，熱衷于“仙丹妙法”，使中國(guó)的養(yǎng)生術(shù)走了一段彎路。但是，即使在這一時(shí)期我國(guó)民間的養(yǎng)生術(shù)仍不間斷地向前發(fā)展。例如，東漢末期的名醫(yī)華倫，他精于醫(yī)術(shù)，擅長(zhǎng)外科手術(shù)，創(chuàng)編了以虎、鹿、熊、猿、鳥(niǎo)的動(dòng)作為素材的“五禽戲”，這是對(duì)“導(dǎo)引”術(shù)的發(fā)展，是一套流傳至今的、具有很高價(jià)值的醫(yī)療體操。唐代的醫(yī)學(xué)家孫思邈所著的《千金要方》，提出了養(yǎng)生要身心并重，根據(jù)自然的變化來(lái)調(diào)理生活，以求身心健康和長(zhǎng)壽。孫思邈介紹了“天竺國(guó)的按摩法”（婆羅門(mén)十八勢(shì)），這是一套完整的健身操，今天我們練習(xí)的氣功功法，其中有的就是源于他的有關(guān)著作。宋代由于程朱理學(xué)的泛濫，重文輕武，“主靜鄙動(dòng)”在部分人中有所發(fā)展，但民間流傳的導(dǎo)引養(yǎng)生仍不斷創(chuàng)新與發(fā)展，此間一套動(dòng)靜結(jié)合的健身法“八段錦”得到了完善與提高。明清時(shí)代，完善和發(fā)展了中國(guó)古代傳統(tǒng)的養(yǎng)生術(shù)，有關(guān)的健身術(shù)和功法著作頗多，養(yǎng)生的理論也逐漸完整，實(shí)踐的實(shí)效性很強(qiáng)。例如，這時(shí)的八段錦強(qiáng)調(diào)“靜思”、“集神”以及行氣（呼吸吐納）等要求。特別是明末流傳于清代的易筋經(jīng)練功法，提出“內(nèi)壯神勇”（即內(nèi)臟器官的鍛煉與堅(jiān)實(shí)）與“外壯神勇”（即運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)的鍛煉與強(qiáng)壯），這近乎要求人的身體要全面發(fā)展。

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