http://s13/middle/8a01828fgb39e75c8f7bc&690

中國古代胎教學(xué)說

張新生

所謂胎教, 主要是指在孕婦懷孕期間, 除重視身體的保健外, 還要重視精神、情操以及外界環(huán)境條件對(duì)孕婦的影響。通過各種外界條件對(duì)母親耳、眼、口、鼻等感覺器官的刺激所形成的母親大腦的思維和心理活動(dòng), 來對(duì)胎兒發(fā)生作用, 進(jìn)行教育, 以便生育出聰明的后代。

綜觀我國古代各種典籍, 雖然未曾形成過一門獨(dú)立的胎教學(xué), 但散見于各種哲學(xué)、政治、文學(xué)、教育、醫(yī)學(xué)等著作中的胎教思想則是極為豐富的。我國最早的中醫(yī)著作、約在春秋之際成書的嘴黃帝內(nèi)經(jīng)》, 就有關(guān)于“ 胎病” 的論述。到了漢代, 各種典籍中出現(xiàn)了大量有關(guān)胎教內(nèi)容的記載和論述, 初步形成胎教學(xué)說。隋唐時(shí)期, 胎教學(xué)說進(jìn)一步發(fā)展。至宋代, 陳自明在其《婦人大全良方》中立有“ 胎教論” , 專篇進(jìn)行討論。從此, 胎教學(xué)說便為不少學(xué)者、醫(yī)家所重視。到了明代, 胎教學(xué)說更進(jìn)一步完善, 成為比較系統(tǒng)和全面的學(xué)說, 并對(duì)清代產(chǎn)生了極大的影響。清陳夢(mèng)雷等在編輯古今圖書集成醫(yī)部全錄》時(shí), 就把歷代關(guān)于胎教學(xué)說的內(nèi)容匯集在一起, 立為“ 小兒未生胎養(yǎng)門” 列兒科分卷之首, 予以強(qiáng)調(diào)?？涤袨樵谒摹洞笸瑫分? 也有建立胎教院, 培養(yǎng)聰明后代, 提高人口質(zhì)量的主張。

中國古代的胎教學(xué)說, 是祖國燦爛文化遺產(chǎn)中的一部分。運(yùn)用唯物主義的觀點(diǎn)和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的研究成果, 對(duì)這份寶貴遺產(chǎn)進(jìn)行發(fā)掘和清理, 去其糟粕, 取其精華, 使它能為保障新一代的健康聰明、為中華民族的繁衍昌盛服務(wù)是很有意義的。

一

我國古代是非常重視胎教的。據(jù)史書記載, 我國早在距今三千多年以前的西周時(shí)期,就開始實(shí)行胎教。成書于西漢時(shí)期的《列女傳記載“ 太任者, 文王之母, 摯任氏中女也。王季娶為妃。太任之性, 端一誠莊, 惟德之行。及其有娠, 目不視惡色, 耳不聽淫聲, 口不出傲言, 能以胎教。? ?文王生而明圣, 太任教之一而識(shí)百。君子謂, 太任為能胎教?！?意思是由于周文王的母親對(duì)周文王實(shí)行了胎教, 因而使周文王聰慧明圣。這是見于史書記載的我國最早實(shí)行的胎教。不僅周文王之母實(shí)行過胎教, 而且周文王的后代周成王的母親也實(shí)行過胎教。西漢戴德在其所著《大戴禮記》中記載“ 周后任妊成王于身, 立而不跋, 坐而不差, 獨(dú)處不倡, 雖怒不置, 胎教之謂也。, 不僅如此, 同時(shí)還將胎教的方法, “ 書之玉板, 藏之金匾, 置之宗廟, 為后世戒?！?

在我國古代, 胎教是作為培養(yǎng)理想的后代而予以重視的。據(jù)《韓詩外傳》記載, 孟子的母親在談到對(duì)孟子的培養(yǎng)時(shí)曾說“ 吾懷妊是子, 席不正不坐, 割不正不食, 胎教之也。” 可以看出, 孟母為了使孟子成為一個(gè)有用之才, 也曾實(shí)行過胎教。

歷代統(tǒng)治階級(jí)也非常重視胎教, 他們把胎教作為培養(yǎng)合格君主必須采取的方法。三國時(shí), 魏文帝就曾指出“ 或有方周成王于漢昭帝者, 余以為周氏體圣考之作, 氣察賢砒之胎教。? ?時(shí)成王年二十三, 享國三十年, 世永治長德與年豐, 夫孝昭父非武王, 母非邑姜, 體不承圣化? ?保無仁孝之德, 佐無隆平之治, 所謂生課宮中, 長婦人手矣? ?孝昭之崩二十有一, 承衰弊之世, 牧雕落之民, 臣無淑臣之智, 身有短拆之期?！?曹王以周成王同漢昭帝相比較, 強(qiáng)調(diào)了胎教對(duì)于培養(yǎng)合格、理想君王的重要性。

唐代的著名詩人、宰相元棋, 也曾以周成王為例, 論證胎教對(duì)于培養(yǎng)合格君王的作用。他指出“ 且夫周成王人之中才也。? ?然而克終于道者, 得不謂教之然耶。始為太子也, 未生胎教, 既生保教?！?元祺也把周成王功績的一部分歸之于受過胎教, 強(qiáng)調(diào)胎教的作用。

唐太宗李世民是中國封建帝王中的杰出人物之一。他能征善戰(zhàn), 治國有方, 但對(duì)于皇位繼承問題卻傷透腦筋。據(jù)他自己聲稱, 這是由于早先沒有對(duì)后代實(shí)行胎教, 以至后代不符合一個(gè)理想接班人的條件。據(jù)《貞觀政要記載貞觀十八年, 太宗謂侍臣日“ 古有胎教世子, 聯(lián)則不暇。但近自建立太子, 遇物必有誨諭?！?為此, 唐太宗只好采取補(bǔ)救措施“見其臨食, 謂日‘汝知飯乎, 對(duì)日‘不知。, 日‘凡稼稿艱難, 皆出人力, 不奪其時(shí), 常有此飯?！?見其乘馬, 又謂日‘汝知馬乎’ 對(duì)日‘不知。’ 日‘能代人勞苦也, 以時(shí)消息, 不盡其力, 則可以常有馬也’ 見其乘舟, 又謂曰‘汝知舟乎’ 對(duì)曰‘不知?！?曰‘舟所以比人君, 水所以比黎庶,水能載舟, 亦能覆舟, 爾方為人主, 可不畏懼’ ? ? ” 對(duì)于這一切, 唐太宗認(rèn)為如果實(shí)行過胎教, 太子是會(huì)很早就懂得的。

我國古代的一些教育家, 則從教育的角度來談胎教的重要性。南北朝時(shí)的梁人、古代著名教育家顏之推, 在其所著《顏氏家訓(xùn)》中的教子第二篇中, 就列有“ 胎教之法”“ 懷子三月, 出居別宮。目不邪視, 耳不妄聽。音聲滋味, 以禮節(jié)之。”

南宋時(shí)期的我國著名思想家、教育家朱熹, 在他的教育專著小學(xué)》一書中, 則以“ 胎孕之教” 為首論。他寫道“ 古者婦人妊子, 寢不側(cè), 坐不邊, 立不群, 不食邪味, 割不正不食, 席不正不坐。目不視惡色, 耳不聽淫聲。夜則令警誦詩, 道正事。如此則生子形容端正, 才過人矣?！?同時(shí), 他又以周文王之母實(shí)行胎教的事例, 說明胎教對(duì)于培養(yǎng)后代的作用。

古代著名的樸素唯物主義思想家王充對(duì)胎教也進(jìn)行過分析。他認(rèn)為, 元?dú)馐亲匀唤缭嫉奈镔|(zhì)基礎(chǔ)。根據(jù)這種觀點(diǎn), 他指出, 人的成長發(fā)育也是由氣的厚薄所決定的, 是由人處于胚胎時(shí)在母體中所承受的氣是否健康所決定的?！?死生者, 無象在天, 以性為主, 察得堅(jiān)強(qiáng)之性, 則氣握厚而體堅(jiān)強(qiáng), 堅(jiān)強(qiáng)則壽命長, 壽命長則不夭死真性軟弱者, 氣少泊而體贏癱, 贏窺則壽命短, 短則蚤死?！?①由此足見孕婦與胎兒發(fā)育的密切關(guān)系。王充還通過母親心理狀態(tài)的好壞對(duì)胎的影響及母親的道德修養(yǎng)、性格愛好等對(duì)胎兒的遺冷作用的分析, 提出了對(duì)胎兒實(shí)行教育的具體方法。

我國古代的醫(yī)學(xué)家也都很重視胎教, 許多著名醫(yī)生都在其著作中提出了關(guān)于胎教的學(xué)說。階代巢元方, 首次從胎兒的生長發(fā)育以及外界環(huán)境對(duì)孕婦和胎兒的影響上, 詳細(xì)地分析和闡述了胎教原理, 對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響。唐、宋、元、明、清的許多醫(yī)學(xué)家多受其影響。宋代醫(yī)生陳自明, 在他的著作婦人大全良方》一書中指出“ 胎教產(chǎn)圖之書, 不可謂之遷而不加信?！?為此, 他把前人有關(guān)胎教的學(xué)說匯集起來, 在書中立有“ 胎教論” 進(jìn)行專篇論述。唐代名醫(yī)孫總逛、徐之才, 明代虞博、郭子章、萬全等人也都在各自的著作中提出了胎教學(xué)說。

綜上所述可以看出, 我國古代是極為重視胎教的, 是把胎教作為培養(yǎng)理想后代的重要手段而予以認(rèn)識(shí)和研究的。

二

中國古代的胎教說, 歸納起來, 大致有三個(gè)方面的內(nèi)容：

一、注意精神因索的影響古代胎教說認(rèn)為, 孕婦的精神狀態(tài)對(duì)胎兒的生長發(fā)育有著極大的影響。愉快的精神會(huì)使胎兒變得聰明, 反之則會(huì)使胎兒愚笨。

《黃帝內(nèi)經(jīng)指出“ 人生而有病顛疾者? ?病名為胎病。此得之在母腹中時(shí), 其母有所大驚, 氣上而不下, 精氣并居, 故令子發(fā)出顛疾也。” ②這里所說的“ 顛疾” ,是指頭部或大腦的疾患, 說明母親在懷孕時(shí)的精神狀態(tài)將對(duì)胎少的發(fā)育形成嚴(yán)重的影響。

王充在《論衡· 氣孝篇》中指出“ 懷子而前已產(chǎn)子死, 則謂所懷不活。名之日懷, 其意以為已產(chǎn)之子死, 故感傷之子失其性矣?！?這就是說, 母親的悲傷和憂慮, 會(huì)導(dǎo)致“ 氣薄而不能成也刀, 或者“ 雖成人形, 則易感傷, 獨(dú)先疾病, 病獨(dú)不治” 。

明代醫(yī)生萬全對(duì)這種現(xiàn)象解釋說“ 子在腹中, 隨母聽聞。自妊娠之后, 則須行坐端嚴(yán), 性情和悅, ? ?喜怒哀樂, 莫敢不慎。蓋過喜則傷心而氣散, 怒則傷肝而氣上,思則傷脾而氣郁, 優(yōu)則傷肺而氣結(jié), 恐則傷腎而氣下。母氣既傷, 子氣應(yīng)之, 未有不傷者也? ?盲聾音啞, 癡呆癲癰, 皆察受不正之故也?！?要使后代成為健康、聰明的有用之才, 就必須使孕婦有一個(gè)良好的精神狀態(tài)。通過母子間“ 氣類僧通, 造化密移” 的作用對(duì)胎兒形成良好的影響。古代胎教學(xué)說中有關(guān)這方面的論述是極為豐富的?！?子在身時(shí)? ?非正色目不視, 非正聲耳不聽” , “ 雖怒不譽(yù)” 。“ 欲得觀犀牛猛獸珠玉寶物, 欲得見賢人君子盛德大師, 觀禮樂鼓姐豆軍旅陳設(shè), 焚燒名香, 口誦詩書古今哉誡? ?彈琴瑟, 調(diào)心神, 和情性, 節(jié)嗜欲? ? ” 。“ 欲子賢良, 端正清虛? ?無悲哀思慮驚動(dòng)? ?無大言, 無號(hào)哭? ?和心靜息, 無使氣極” ?！?父為母誦說, 母為兒保練, 庶幾培根清源之助” 。如此“ 庶事清靜” ,就可以“ 生子皆良、長壽, 忠孝仁義, 聰慧無疾” 。

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的研究表明, 人的精神狀態(tài)會(huì)影響到體內(nèi)的內(nèi)分泌狀況, 引起腎上腺皮質(zhì)激素在分泌上的變化。由于腎上腺皮質(zhì)激素有明顯的阻撓胚胎某些組織聯(lián)合的作用, 因而可以引起胎兒唇裂、愕裂等畸形。這就表明, 在孕期母親情緒波動(dòng)造成腎上腺激素增高, 就可能導(dǎo)致生育畸形嬰兒。美國心理學(xué)家克雷奇等的實(shí)驗(yàn)也證明, “ 懷孕期間的情緒激動(dòng)會(huì)影響后代的情緒特征” 。

臨床觀察也證明, 當(dāng)孕婦在孕期情緒焦慮、抑郁時(shí), 其胎兒通常是低體重的, 或者表現(xiàn)為生后喜歡哭鬧、不愛睡覺、進(jìn)食不佳等病癥。嚴(yán)重的精神刺激和打擊、驚恐和悲傷所引起的孕婦惡劣的情緒, 可以成為后代器官系統(tǒng)功能失調(diào)的病因。

古代胎教學(xué)說認(rèn)為, 孕婦良好的精神狀態(tài)能對(duì)胎兒實(shí)施良好的教育, 現(xiàn)在看來是有一定道理的。大腦是思維的器官, 是一切心理活動(dòng)的基礎(chǔ), 它的發(fā)育狀況影響到人的智力。胎兒生長的第二個(gè)月出現(xiàn)大腦的雛形, 此時(shí)腦細(xì)胞發(fā)育迅速, 對(duì)于母親傳來的影響較敏感。良好的刺激, 如母親愉快的心情, 適當(dāng)?shù)臓I養(yǎng), 可以有利于腦細(xì)胞的分裂繁殖。到第四、五個(gè)月, 大腦初步形成, 第六個(gè)月腦的溝徊逐漸增多, 第七個(gè)月腦的發(fā)育基本定形。胎兒大腦細(xì)胞的有絲分裂在妊娠后期最為活躍, 胎教就是抓住腦發(fā)育的這一階段, 盡量在孕婦妊娠期間, 創(chuàng)造舒適、幽靜的環(huán)境, 使其保持正常的生活規(guī)律, 多想美好的事情, 多聽輕松悅耳的音樂, 讀一些有益于身心的文藝作品, 心情開朗, 精神愉快,從而陶冶性情, 產(chǎn)生良好的心理狀態(tài)去“ 教育胎兒” , 促使胎兒腦細(xì)胞的健康發(fā)育。顯然, 如果胎兒的大腦發(fā)育良好, 就具備了聰明所需的基本條件。

二、注意外界環(huán)境條件的影響。

古代胎教學(xué)說認(rèn)為, 胎兒“ 察質(zhì)未定? ?逐物變化? ?外象而內(nèi)感” , 因此, 外界的各種影響都會(huì)通過母親而波及到胎兒。要對(duì)胎兒實(shí)行教育, 就必須往意外界環(huán)境條件對(duì)孕婦的影響, 創(chuàng)造一個(gè)優(yōu)美的環(huán)境, 通過“ 潛移默化” , 使胎兒受到教育, 避免惡劣影響對(duì)胎兒造成傷害。顏之推指出“ 古者圣王有胎教之法, 懷子三月, 出居別宮?！?徐之才強(qiáng)調(diào)說,孕婦必須“ 深居其處? ?寢必安靜” 。意思都是使孕婦有一個(gè)安靜的環(huán)境。不僅如此, 還要杜絕一切“ 非禮” 的東西, 即所謂不健康的東西?！肚嗍肥现浿赋觥肮耪咛ソ? 王后腹之, 七月而就宴室, 太史持銅而御戶左, 太宰持斗而御戶右? ?王后所求聲音非禮樂, 則太師組瑟而稱不習(xí)?！?

為避免胎兒遇受惡劣環(huán)境的傷害, 隋代名醫(yī)巢元方指出, 孕婦“ 不欲見漚樓侏儒丑惡形人及猿猴之類” 。明代醫(yī)生萬全也認(rèn)為“ 不可見狀貌丑惡人” 。對(duì)此, 他解釋“ 吾見鄙俗婦人懷胎時(shí), 看搬傀儡裝神象舞猴戲者, 后來生子, 貌多肖之。”

萬全認(rèn)為, 要使胎兒受到好的影響, “ 自妊娠之后? ?常處靜室, 多聽美言。令人誦讀詩書, 陳說禮樂, 耳不聞非言, 目不觀嚴(yán)事? ?如此則生男女福壽敦厚, 忠孝賢明, 不然則生男女鄙賤不壽而愚頑?！?萬全強(qiáng)調(diào)說, 這是“ 因外象而內(nèi)感也? ?世傳胎教之道” 。

一個(gè)優(yōu)雅、安靜的環(huán)境是會(huì)對(duì)孕婦和胎兒帶來極大的好處的, 這一點(diǎn)也被現(xiàn)代科學(xué)研究所證明。醫(yī)學(xué)研究表明, 胎的耳、目和感覺在母體內(nèi)逐漸趨于完善, 特別是在妊娠中期, 胎兒中耳發(fā)育完成, 對(duì)血液的湍流聲, 母親的心音和腸道的蠕動(dòng)聲, 都已能清楚地聽到, 并做出反應(yīng)。同時(shí), 胎兒對(duì)外界活動(dòng)也有感覺。應(yīng)用多普勒測(cè)定儀監(jiān)測(cè), 在不同音響出現(xiàn)時(shí), 發(fā)現(xiàn)胎兒的心跳次數(shù)有改變。這個(gè)實(shí)驗(yàn)結(jié)果說明, 聲音可以直接傳入胎兒的耳朵, 通過神經(jīng)反射而引起心跳加快。醫(yī)生還發(fā)現(xiàn), 胎兒樂于接受低沉委婉的音樂, 并能做出反應(yīng), 而不愿意接受尖、細(xì)、高調(diào)的音響。有人做過實(shí)驗(yàn), 由父親用委婉的音調(diào)給胎兒唱歌、說話, 嬰兒出生后往往能很快地適應(yīng)新環(huán)境。還有人試驗(yàn), 讓一個(gè)妊娠八個(gè)月的胎兒有規(guī)律地傾聽用巴松管演奏的樂曲, 胎兒即在母腹中出現(xiàn)安祥舒展的蠕動(dòng)?？梢? 多讓胎兒聽些悅耳、動(dòng)聽、舒暢、輕柔的聲音, 將來他的性格就可能溫順、寧靜反之, 讓他聽狂言亂語, 無休止的噪音, 就會(huì)刺激胎兒的神經(jīng), 產(chǎn)生不良后果。因此, 母親在懷孕期間如能保持良好的思想情緒, 多聽些詩文、音樂等輕柔悅耳的聲音, 可能會(huì)使孩子生后智力聰慧。

三、注意飲食宜忌的調(diào)攝

古代胎教說認(rèn)為, 孕婦的飲食情況也是影響胎兒發(fā)育的重要因素。因此, 一定要注

意飲食宜忌。

明代醫(yī)生郭子章指出“ 婦有身者, 別寢處, 淡飲食? ?免而男女, 端正智慧, 堅(jiān)強(qiáng)健固?！?醫(yī)生萬全也認(rèn)為“ 婦人受胎之后, 最宜調(diào)飲食, 淡滋味·一常得清純和平之氣以養(yǎng)其胎, 則胎之完固, 生子無疾?！?醫(yī)生虞博對(duì)此進(jìn)行解釋說,’· · ?夫小兒之在胎也, 母饑亦饑, 母飽亦飽, 辛辣適口, 胎氣隨熱? ?或多食煎膊, 或憋味辛酸, 或嗜欲無節(jié)? ?皆能令子受患? ?先正所謂古者婦人妊人? ?不食邪味等語, 厥有旨哉” 。

古代胎教學(xué)說多強(qiáng)調(diào)“ 割不正不食” , “ 不食邪味” , “ 無食燥物, 無輒失食” 。同時(shí)還把螃蟹、生姜、蝦蟆、鮮魚、兔肉、犬肉等列為“ 忌食物” , 認(rèn)為孕婦吃了這些食品, 就會(huì)使胎兒出現(xiàn)“ 無聲缺唇, 多瘡心寒, 心淫情亂, 不一畏羞恥” 等現(xiàn)象。而“ 欲令兒多智有力, 則吱牛心食大麥” 。

對(duì)此, 明代醫(yī)生萬全解釋說“ 天有五氣, 各有所湊, 地有五味, 各有所入。所湊有節(jié)適, 所入有度量? ?皆所以保攝妊娠, 使諸邪不得干焉? ?察受之時(shí), 一失調(diào)養(yǎng),則內(nèi)不足以守中, 外不足以為強(qiáng)身, 氣形弗充, 而疾病因之。如食兔缺唇, 食犬無聲,食雜魚而疥癬之屬, 皆以食物不戒之故也? ?酸多則傷肝, 苦多則傷心, 甘多則傷脾,辛多則傷肺, 咸多則傷腎, 此地之五味所傷也?！?

古代胎教學(xué)說認(rèn)為孕婦的飲食情況會(huì)對(duì)胎兒發(fā)生影響, 甚至?xí)绊懙教サ闹橇?現(xiàn)在看來也是有一定道理的。醫(yī)學(xué)研究表明小兒大部分腦細(xì)胞都在出生前分裂而成。腦細(xì)胞的數(shù)量是否充足, 發(fā)育是否良好, 對(duì)嬰兒的智力發(fā)展影響很大。而腦細(xì)胞的發(fā)育又直接與供給的蛋白質(zhì)、核酸及一些輔助營養(yǎng)素的充足與否有關(guān)。孕婦蛋白質(zhì)的攝入量, 將直接影響到胎兒大腦皮質(zhì)的發(fā)展。蛋白質(zhì)攝入量少, 將導(dǎo)致胎幾大腦發(fā)育不良,形成智力低下, 因此, 欲使孩子生后健康聰明, 母親在懷孕時(shí)期, 應(yīng)該保證食物中有足夠的蛋白質(zhì)及其他營養(yǎng)。如果孕婦飲食過少, 或過于單純, 從飲食中得到的營養(yǎng)不能滿足胎兒發(fā)育的需要, 往往會(huì)導(dǎo)致胎萎不長。但是, 肥甘厚味與辛辣炙滅蓉之品, 多食之后, 又容易助濕生熱, 使胎兒得病。同時(shí), 孕婦脂肪攝入量過多, 將使胎兒大腦溝回?cái)?shù)量減少, 導(dǎo)致大腦皮質(zhì)的面積縮小, 這樣就直接影響到大腦的“ 信息儲(chǔ)存量” , 使孩子失去成為“ 天才” 的可能性。

三

中國古代胎教學(xué)說涉及的范圍很廣, 內(nèi)容也極為豐富。從胎教的方法以及對(duì)胎教原理的解釋上, 從孕婦的心境、情緒、營養(yǎng)、外界環(huán)境條件以及胎兒的發(fā)育情況和母親對(duì)胎兒的影響等多方面, 進(jìn)行了極為洋細(xì)的論述。不僅有教育內(nèi)容, 而且也有養(yǎng)育內(nèi)容。它包含了今日教育學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)、胚胎學(xué)、營養(yǎng)學(xué)、優(yōu)生學(xué)等多種學(xué)科知識(shí)。這不僅說明我國古代很早就從不同方面來對(duì)一個(gè)問題進(jìn)行綜合技術(shù)研究, 同時(shí)也反應(yīng)出我國古代文化、教育、醫(yī)學(xué)等學(xué)科的發(fā)展水平。

但是, 由于古代社會(huì)發(fā)展程度的低下, 生產(chǎn)規(guī)模的狹小, 自然科學(xué)研究的分散性,加上當(dāng)時(shí)封建迷信思想和影響甚廣的唯心主義哲學(xué)思想的束縛, 人們對(duì)胎教原理并不能進(jìn)行正確的科學(xué)解釋。因此, 古代胎教學(xué)說中除部分已被證明是正確的外, 相當(dāng)多的說法都包含著大量封建糟粕和迷信思想。如所謂胎教時(shí)要“ 席不正不坐, 割不正不食” ,“ 觀犀象猛獸珠玉寶物, 見賢人君子盛德大師” , “ 剛?cè)嶂畯?qiáng)弱, 榮衛(wèi)之盈虛, 一時(shí)所惑, 乃于氣形察賦之始, 此皆冥然之中, 察于清者, 其子聰明智慧, 壽而且康。察于濁者, 愚癡不壽” 等等。至于對(duì)胎教原理所做的解釋“ 因感而變” 、“ 見物而變” 、“ 外感而內(nèi)變” 等, 則更是唯心主義的。此外, 古代胎教學(xué)說認(rèn)為一個(gè)人將來的成敗是由他是否受過良好的胎教而決定的, 而忽視后天環(huán)境條件和教育對(duì)人的決定性影響, 這也是片面和錯(cuò)誤的。

我們的祖先在世界上首創(chuàng)胎兒教育的先例, 并形成胎教學(xué)說, 從而擴(kuò)大了教育的范圍, 這無疑是有意義的。清理、發(fā)掘這份遺產(chǎn), 會(huì)對(duì)當(dāng)前起到重要的作用。

人口學(xué)學(xué)者指出當(dāng)今世界的競爭是生產(chǎn)的竟?fàn)? 而在生產(chǎn)競爭后面是科學(xué)技術(shù)的競爭, 在科學(xué)技術(shù)的競爭后面是文化教育的競爭, 而最終隱藏著智力的競爭。由此可見, 人口的質(zhì)量是一極關(guān)重要的問題。如今, 世界上一些先進(jìn)國家, 為了提高人口的質(zhì)量, 生育出優(yōu)良的后代, 非常重視胎教。他們提出的口號(hào)是要么不生育, 不要后代要生育, 就要有用之才。為此, 蘇聯(lián)、西德、加拿大、美國等都進(jìn)行了胎教研究和實(shí)驗(yàn)。日本對(duì)胎教的研究和實(shí)驗(yàn)則更在前列。日本上智醫(yī)院阿部順一教授認(rèn)為受孕狀況影響后代智力, 智力活躍、身心健康的嬰兒, 一般不會(huì)脫胎于酗酒、嗜煙、愛吵嘴、沒有修養(yǎng)的婦女。智力活躍兒童的父母常常是文明的, 彼此情投意合, 體貼關(guān)懷, 孕婦懷孕期間心情是愉快的。為此, 他曾對(duì)名青年孕婦進(jìn)行“ 胎教” 指導(dǎo)做操排演他所編寫的短劇按他的指定有計(jì)劃、有選擇地讀書, 看電影, 電視, 聽音樂, 玩橋牌, 聊天等等。他把這稱之為“ 英才制造工程試驗(yàn)” 。試驗(yàn)獲得了極大的成功, 百分之七十一的幼兒智商超常, 他據(jù)此寫出的《英才之路》一書, 引起了世界各國的注意。

根據(jù)我國人口的現(xiàn)狀, 國家提倡并采取了“ 一對(duì)夫婦只生一個(gè)孩子” 的有力措施。這對(duì)于控制人口數(shù)量的迅速增長, 保證四化建設(shè)和國民經(jīng)濟(jì)的正常發(fā)展是十分必要的。如何生好一個(gè)孩子, ’是已婚青年所關(guān)'DF心的一件大事, 同時(shí)也關(guān)系到計(jì)劃生育政策的落實(shí)。一個(gè)健康聰明的孩子出生, 是一個(gè)家庭的幸福, 千百萬個(gè)健康聰明的孩子出生, 就將是我們國家和民族的幸福。推廣優(yōu)生學(xué)知識(shí), 提倡實(shí)行胎教, 減少先天性癡呆兒童,增多天資好的兒童, 為早期教育打好基礎(chǔ), 都將為家庭和國家?guī)砟笠嫣帯?/p>

我國古代雖然很早就實(shí)行胎教, 并形成了較為系統(tǒng)和完善的學(xué)說, 遺憾的是, 我國學(xué)術(shù)界并未能對(duì)此予以足夠的重視, 迄今為止, 尚未有人進(jìn)行專門研究。本文對(duì)中國古代胎教學(xué)說的探索, 是想引起大家的重視, “ 古為今用, 推陳出新” , 發(fā)揚(yáng)光大我國古代胎教學(xué)說中有用的東西, 使之為提高我們中華民族的人口質(zhì)量起到積極的作用。

相關(guān)知識(shí)

我國古代的胎教學(xué)說（一)
中國古文化中的胎教
傳統(tǒng)文化與科學(xué)孕育交融 泉城孕媽媽樂享“古韻新生”國學(xué)胎教
“幼教雜說”之三：《中國傳統(tǒng)胎教措施仍可繼續(xù)沿用》
六大中國古代家庭教育方法：老祖宗的智慧，真的太有用了！
【古代胎教的好處
有聲國學(xué)胎教
現(xiàn)代的科學(xué)胎教理論
古代中醫(yī)養(yǎng)生氣功
中國古代巫術(shù)歌舞中的音樂治療思想

網(wǎng)址: 中國古代胎教學(xué)說（張新生） http://www.u1s5d6.cn/newsview222533.html