試論消費(fèi)轉(zhuǎn)型時(shí)期消費(fèi)觀(guān)念演變

試論消費(fèi)轉(zhuǎn)型時(shí)期消費(fèi)觀(guān)念演變 　　[摘 要]自1978年改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)開(kāi)始進(jìn)入消費(fèi)轉(zhuǎn)型時(shí)代，即由生存型消費(fèi)時(shí)代進(jìn)入到享受型乃至發(fā)展型消費(fèi)時(shí)代。探討消費(fèi)轉(zhuǎn)型時(shí)期消費(fèi)觀(guān)念的演變，理清合理消費(fèi)觀(guān)與消費(fèi)主義消費(fèi)觀(guān)的差異，充分肯定／,-411正當(dāng)?shù)南M(fèi)需求，使經(jīng)濟(jì)的發(fā)展建立在人們對(duì)合理生活的追求上，從而為走出目前經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“瓶頸”，建立健康、有序的消費(fèi)發(fā)展戰(zhàn)略作理論注腳。 　　[關(guān)鍵詞]消費(fèi)轉(zhuǎn)型；消費(fèi)觀(guān)；演變；消費(fèi)主義 　　[中圖分類(lèi)號(hào)]C91 　　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A 　　[文章編號(hào)]1004―4434(2006)03―0147―05 　　自20世紀(jì)50年代，西方發(fā)達(dá)國(guó)家紛紛進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)以來(lái)，消費(fèi)的歷史作用得以前所未有的凸顯。如何刺激需求，以消費(fèi)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展便成為世界各國(guó)發(fā)展的首要戰(zhàn)略。自1978年改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)發(fā)生了一場(chǎng)消費(fèi)革命。消費(fèi)革命的發(fā)生標(biāo)志著中國(guó)開(kāi)始進(jìn)入消費(fèi)轉(zhuǎn)型時(shí)代，即由生存型消費(fèi)時(shí)代進(jìn)入到享受型乃至發(fā)展型消費(fèi)時(shí)代。中國(guó)居民的消費(fèi)觀(guān)念、消費(fèi)行為也隨之發(fā)生了一系列的變化。作為上層建筑的組成部分，消費(fèi)觀(guān)念的變化無(wú)疑與整個(gè)國(guó)家主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)乃至建國(guó)方針的變化都是息息相關(guān)的。因此，探討消費(fèi)觀(guān)的基本結(jié)構(gòu)和改革開(kāi)放前后中國(guó)居民消費(fèi)觀(guān)念的變化，無(wú)疑對(duì)把握中國(guó)社會(huì)發(fā)展的脈動(dòng)以及制定符合中國(guó)社會(huì)發(fā)展的消費(fèi)發(fā)展戰(zhàn)略有重大的理論和實(shí)踐意義。 　　 　　一、消費(fèi)觀(guān)的理論結(jié)構(gòu) 　　 　　觀(guān)念，各種辭書(shū)都對(duì)觀(guān)念作出了大同小異的解釋?zhuān)纭冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》將觀(guān)念解釋為：“①思想意識(shí)；②客觀(guān)事物在人腦里留下的概括的形象(有時(shí)指表象)”[1](P463)；《辭?！穼⑵渥⑨尀椋骸翱陀^(guān)事物在人腦里留下的概括的形象(有時(shí)指表象)”[2](P606)；而《簡(jiǎn)明社會(huì)科學(xué)詞典)則認(rèn)為：“在辯證唯物主義哲學(xué)中有廣狹兩義。通常認(rèn)為廣義與意識(shí)、精神同一，狹義與思想同義?！盵3](P415) 　　馬克思認(rèn)為觀(guān)念在本質(zhì)上是人腦的一種機(jī)能，是客體在主體頭腦中的反映?！坝^(guān)念的東西不外是移人人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已。”[4](P217)客體既包括物質(zhì)世界，也包括社會(huì)世界和人的世界，因此，主體作為社會(huì)性的人，對(duì)客體的反映，不僅包括對(duì)外部物質(zhì)世界的反映，也包括對(duì)社會(huì)世界和人的世界的反映。人對(duì)客體的反映是一個(gè)螺旋狀不斷上升的過(guò)程。這是因?yàn)槿说恼J(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程。主體對(duì)客體的反映不是一個(gè)機(jī)械反映的過(guò)程，而是一個(gè)不斷改造主體和客體的創(chuàng)造性過(guò)程。人在反復(fù)地對(duì)客體進(jìn)行認(rèn)識(shí)的過(guò)程中，人對(duì)客體的認(rèn)識(shí)無(wú)疑會(huì)形成理論，這種理論在主體頭腦中沉淀下來(lái)就形成了人的觀(guān)念。而主體只有把經(jīng)驗(yàn)和理論沉淀為觀(guān)念后，才能能動(dòng)地改造世界。 　　觀(guān)念的更新，歸根結(jié)底是一種社會(huì)矛盾的體現(xiàn)。農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，主要處理的是人與地之間的矛盾。生產(chǎn)力水平的低下，以及物質(zhì)的匱乏，使得當(dāng)時(shí)人們?yōu)榱司徑馊祟?lèi)與土地資源的矛盾，把勤儉目的化了，為勤儉而勤儉，勤儉成為要追求的結(jié)果。這樣勤儉就失去其原來(lái)的積極的經(jīng)濟(jì)意義和生存價(jià)值，在很大程度上演化為一種道德規(guī)范。工業(yè)文明時(shí)代，主要處理的是人與人之間的矛盾。隨著生產(chǎn)力水平的極大提高，人類(lèi)面臨的主要問(wèn)題不再是人與自然的矛盾，而是人與人之間如何建立一種公平的制度以分配自然資源的矛盾。因此，在社會(huì)的層面上，觀(guān)念的更新要有利于社會(huì)的公平和公正；在個(gè)人的層面上，觀(guān)念的演變有助于個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)。這也是西方在20世紀(jì)50年代以來(lái)，推行“消費(fèi)民主化”政策的欺騙性所在。 　　由此可見(jiàn)，生產(chǎn)力水平的變化，特別是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展(在某種程度上，社會(huì)的發(fā)展實(shí)質(zhì)上是指人與有限資源的博弈，生產(chǎn)力水平的高低無(wú)疑決定博弈的方式是人與自然還是人與人)無(wú)疑是推動(dòng)觀(guān)念更新的內(nèi)因，而文化、意識(shí)形態(tài)的影響無(wú)疑是推動(dòng)觀(guān)念更新的外因(文化、意識(shí)形態(tài)決定國(guó)家乃至個(gè)人分配資源的方式)。在具體的社會(huì)形態(tài)中，建立在一定生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的社會(huì)結(jié)構(gòu)就成為制約人們觀(guān)念更新的強(qiáng)有力的因素。 　　任何一種觀(guān)念的核心是價(jià)值觀(guān)；而價(jià)值觀(guān)的核心部分是由價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值評(píng)估、價(jià)值期待、價(jià)值取向四部分組成。價(jià)值準(zhǔn)則是指?jìng)€(gè)體在社會(huì)生活條件、社會(huì)價(jià)值形態(tài)以及個(gè)性心理特征等多種因素作用下形成的、用于評(píng)價(jià)客觀(guān)事物的標(biāo)準(zhǔn)，它是價(jià)值觀(guān)的內(nèi)在部分，是個(gè)體價(jià)值觀(guān)的內(nèi)化；價(jià)值評(píng)估是指價(jià)值觀(guān)的主體用自己內(nèi)心的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去衡量客體時(shí)所形成的觀(guān)點(diǎn)或認(rèn)識(shí)，它是個(gè)體價(jià)值觀(guān)的重要外在表現(xiàn)；價(jià)值期待是指?jìng)€(gè)體在現(xiàn)有社會(huì)生活條件的基礎(chǔ)上，根據(jù)自己的價(jià)值準(zhǔn)則而形成的理想化的期待；價(jià)值取向是個(gè)體確定自己行動(dòng)的方向。社會(huì)價(jià)值形態(tài)是在個(gè)體的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值評(píng)估、價(jià)值期待和價(jià)值取向的基礎(chǔ)上形成酌。社會(huì)價(jià)值形態(tài)一經(jīng)形成，就以社會(huì)規(guī)范的形式作用于個(gè)體的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值評(píng)估、價(jià)值期待和價(jià)值取向。 　　消費(fèi)價(jià)值觀(guān)是個(gè)體價(jià)值觀(guān)體系中的一個(gè)組成部分。它的指向?qū)ο笫巧鐣?huì)的消

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