啟人才教育的新視野

人的生命應(yīng)該是肉體與精神的和諧統(tǒng)一，而肉體生名符合人體規(guī)律的外在顯現(xiàn)則構(gòu)成了人體美。在美麗的大自然中，藍(lán)天白云、鳥語花香、朝陽晚霞、雨后彩虹、飛流瀑布、江南水鄉(xiāng)、山清水秀、皚皚白雪、秀麗的黃山、廣袤的沙漠、浩瀚的大海、潺潺的小溪、郁郁的森林、雄偉的泰山等，自然美可謂絢麗多彩、琳瑯滿目、奧妙無窮。這些自然美盡管如此異彩紛呈、美不勝收，但人們還是把人體美看作是最高的自然美，因?yàn)閺拿缹W(xué)角度來看，美只是對人而言，因?yàn)橹挥腥?，才能夠欣賞人體美。

01

人體美是自然的形式美

在美的分類中，人們一般把美分為現(xiàn)實(shí)美和藝術(shù)美。其中，現(xiàn)實(shí)美又包括社會(huì)生活、社會(huì)事物的美和自然事物的美。從美的層次和種類來看，自然美盡管豐富多彩，但人們一般把人體美看作是最高的自然美。那么，最高的社會(huì)美又是什么呢？美學(xué)界對此并沒有給予明確的回答。在我看來，從人才美學(xué)的角度來看，毫無疑問，只有人才的美，才應(yīng)該是最高的社會(huì)美。

人體美亦稱形體美，是指人的形體結(jié)構(gòu)的美，首先表現(xiàn)在身體樣貌的美。人體美屬于形式美，也屬于自然美的范疇，但帶有一定的社會(huì)性。人體的自然性來自先天的遺傳稟賦，來自天地造化和父母遺傳的雙重和諧，是一種自然的形式美和自然生成的美，如人的身高、皮膚和外貌，盡管與后天的鍛煉和養(yǎng)成包括健美等有一定關(guān)系，但主要還是來自父母的遺傳，具有獨(dú)特的生命遺傳特性，體現(xiàn)了自然美的最高形態(tài)；其次，人類在改造客觀世界的同時(shí)，也改造著主體世界，體現(xiàn)了人的本質(zhì)力量，人體美的觀念則反映了特定時(shí)代和特定民族的審美觀念和審美態(tài)度。

人體美作為自然美，因?yàn)樗且孕问矫罏橹笟w的，而不是以善取勝的，所以，單純的人體美的審美意義顯然比不上內(nèi)容與形式和諧統(tǒng)一所蘊(yùn)含的美。演說家李燕杰講過這樣一個(gè)故事：你在火車上看到一個(gè)美麗的姑娘，感覺到她很美，過了一會(huì)兒，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)她有三只“手”（小偷），被乘警用手銬銬著的時(shí)候，這個(gè)姑娘的美在你眼里馬上就會(huì)大打折扣。這個(gè)故事說明，人的美必須以善為前提，不能單純是外在的形式美。在愛情史上，有些女人雖然漂亮，但因?yàn)閴櫬?，卻無法獲得愛情；而有些女人相貌普通，甚至其貌不揚(yáng)，但只要具有內(nèi)在的美和良好的學(xué)識(shí)修養(yǎng)，就能夠獲得真愛。審美實(shí)踐表明，一個(gè)人僅有人體美是不夠的，最主要的是應(yīng)該具有美的內(nèi)涵。因此，柏拉圖認(rèn)為身體的優(yōu)美只有與心靈的優(yōu)美諧和一致，才是最美的境界。黑格爾認(rèn)為自然美的頂峰是動(dòng)物的生命美，但他更把美視為理念的感性顯現(xiàn)，而他所說的“理念”則是指藝術(shù)美應(yīng)該具有善的意蘊(yùn)。

古希臘非常重視人體美，把人體美稱之為“身體美”，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為身體的美在于各部分之間的比例對稱協(xié)調(diào)。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派重視人體美，他們甚至發(fā)現(xiàn)人是正方形的，即在一個(gè)正方形內(nèi)，一個(gè)人伸展四肢，兩只手臂分別伸向正方形上面的兩個(gè)角，而兩只腳叉開，分別踩在正方形下面的兩個(gè)角；連接正方形的兩條對角線，就可以發(fā)現(xiàn)兩條對角線的交點(diǎn)正好穿過人體的肚臍眼。很顯然，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為，合乎這樣比例的人體是美的。

   在古希臘重視人體美的影響下，西方逐漸形成了重視人體美的美學(xué)傳統(tǒng)，從古希臘到文藝復(fù)興時(shí)期，人體美一直受到藝術(shù)家和世俗的青睞。歷史進(jìn)入20世紀(jì)，許多發(fā)達(dá)國家以及發(fā)展中國家逐漸開始流行人體美的時(shí)尚。應(yīng)該承認(rèn)，人體美確實(shí)具有獨(dú)特的魅力，也是非常吸引眼球的，許多美學(xué)家因此都對人體美感嘆不已，但也在某種程度上出現(xiàn)了片面追求形式美的現(xiàn)象，甚至這種對形式美的追求本質(zhì)上是一種畸形的美，比如美國一名女子拉呂·德拉蒙德有一個(gè)特殊的喜好，喜歡留長指甲，2014年8月14日中國新聞網(wǎng)有一篇關(guān)于《女子留35厘米長手指甲 呵護(hù)備至定期做美甲》的報(bào)道。

德拉蒙德迄今已有8年沒剪過手指甲，其指甲已長到14英寸(約35厘米)。她把長指甲視為自己的 “寶貝”，還給最長的指甲起了名字。由于指甲過長，她不得不換種方式做事，比如用指關(guān)節(jié)撥打電話。她說：“大部分事情還是能靠自己完成的。女兒們有時(shí)會(huì)幫我系鞋帶、戴首飾。”拉德蒙德會(huì)定期保養(yǎng)指甲，為了把指甲打造得絢麗奪目，她在美甲沙龍一待就是12小時(shí)，每次要花費(fèi)100英鎊。

從審美的角度來看，拉德蒙德這樣愛美，其實(shí)非常極端、甚至是荒誕和滑稽的，也是一種畸形的美。從經(jīng)濟(jì)的角度來看，按照2014年8月14日的匯率，一英鎊可以兌人民幣10.2688元。她美一次甲，就需要花費(fèi)人民幣1026.88元；從時(shí)間的角度來看，每次需要花費(fèi)12小時(shí)，這是多么的浪費(fèi)！美以善為前提，如此美甲既浪費(fèi)時(shí)間和花費(fèi)，又影響平時(shí)的飲食起居和正常生活、工作，這難道就是美嗎？如果從人才開發(fā)的角度來看，這樣做豈不是要浪費(fèi)很多時(shí)間，又影響正常的工作嗎？

我國改革開放以來，人體美開始活躍在各種模特大賽、產(chǎn)品宣傳、充當(dāng)各種形象代言人等，各種選美大賽也開始應(yīng)接不暇。但眾所周知，一些車展中，有的模特已經(jīng)超越了一般的審美意蘊(yùn)，受商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)，甚至自覺不自覺地依賴自身的人體美來吸引顧客的眼球，而幾乎完全忘記了模特作為女性，不僅應(yīng)該具有人體美，而是也應(yīng)該展示內(nèi)在的美，展示良好的氣質(zhì)風(fēng)度和精神風(fēng)貌。

實(shí)際上，人體美的關(guān)鍵不單純在于它的外在形式，而在于人體美能夠最充分地顯示生命的觀念，蘊(yùn)含生命的活力和魅力，能夠最大程度地顯現(xiàn)出人類所特有的善，而絕非僅僅是人體美的感性形式。正因?yàn)槿绱?，那些擺在商店里的服裝模特的塑料造型，盡管很符合美的比例，也具有女性的曲線，卻無法與活生生的人體美相媲美；而那些墮落的女子，即使體型再美，觀眾一旦知道其墮落，也就很難欣賞她表演的模特，因?yàn)槿梭w美的形式客觀上應(yīng)該與人的內(nèi)在美具有一定的聯(lián)系，離開了人的內(nèi)在美，單憑外在美是不可能不持久的，也缺乏美的真正內(nèi)涵。

02

人體美蘊(yùn)含自然生命的和諧

人體美包括兩方面，一方面包括人的形體、體態(tài)、容貌這些形式美的因素，要求人體的線條挺拔，富于變化，勻稱，有魅力，各部分的比例以及膚色、動(dòng)作、姿態(tài)等符合人類的普遍尺度；另一方面，人體美的本質(zhì)還要求具有健、力與美的和諧統(tǒng)一，展現(xiàn)出人的活潑、勇敢、熱情、蓬勃向上的精神狀態(tài)。

人體美蘊(yùn)含著對稱性、均衡性、有序性、規(guī)律性、最佳性、適應(yīng)性、協(xié)調(diào)性與流轉(zhuǎn)性和諧統(tǒng)一的特點(diǎn)，人的肌體處于自然穩(wěn)定與運(yùn)動(dòng)有機(jī)統(tǒng)一的諧和狀態(tài)，能夠體現(xiàn)特定的審美心理，組成完美和諧的人體美，構(gòu)成了人體美的獨(dú)具特征，蘊(yùn)含了人類自然生命的和諧。

人體美的發(fā)展不僅與社會(huì)物質(zhì)生活條件密切相關(guān)，而且也與不同時(shí)代、民族人體美的審美標(biāo)準(zhǔn)具有直接或間接的關(guān)系，不同民族和不同時(shí)代之間的審美標(biāo)準(zhǔn)是同中有異，異中有同。人體美是人的重要的審美對象，也是健康、力與美的和諧統(tǒng)一，客觀能夠?yàn)槿瞬诺拿捞峁﹫?jiān)實(shí)的生命基礎(chǔ)和健康基礎(chǔ)。

當(dāng)然，人體美固然是最高的自然美，但抽象的人體基本上是沒有什么美可言的，在商店里擺設(shè)的服裝模特，顯然沒有生命力的美。從畢達(dá)哥拉斯學(xué)派發(fā)現(xiàn)的所謂黃金分割率到許多抽象的幾何圖形，雖然具有美的形式，但這些形式的美是非常有限的，因?yàn)檫@些純粹的形式美缺乏生命的活力，無法顯示出內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一。就人體美而言，它應(yīng)該是特定個(gè)體生命的外在顯現(xiàn)，是生命的內(nèi)在韻律與完美的外在形式的和諧統(tǒng)一，也就是說，人體美必須是具體的，生動(dòng)的，富有生命力的，是能夠與一個(gè)活生生的生命緊密聯(lián)系在一起的，而且不僅如此，人體美只有與美好的心靈融為一體，才能夠達(dá)到真正的和諧與完美。

03

人體美與人才美的關(guān)系

人體美包括形體、體態(tài)、容貌的形式美因素，也包括人體美的本質(zhì)要求具有健、力與美的和諧統(tǒng)一，展現(xiàn)出人的活潑、勇敢、熱情、蓬勃向上的精神狀態(tài)，本質(zhì)上體現(xiàn)了人類自然生命的和諧。

（一）人體美為人才發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的生命基礎(chǔ)

身體是任何人學(xué)習(xí)、生活和工作的“本錢”，只有具備了健康的體魄，才能夠有利于承擔(dān)人生的責(zé)任，有利于促進(jìn)人才開發(fā)。人體美處于自然穩(wěn)定與運(yùn)動(dòng)有機(jī)統(tǒng)一的諧和狀態(tài)，蘊(yùn)含著對稱性、均衡性、有序性、規(guī)律性、最佳性、適應(yīng)性、協(xié)調(diào)性與流轉(zhuǎn)性和諧統(tǒng)一的特點(diǎn)，客觀上能夠?yàn)槿瞬砰_發(fā)奠定堅(jiān)實(shí)的生命基礎(chǔ)。

首先，人體美是人體健康的標(biāo)志，為人才開發(fā)奠定了身體的“本錢”。任何人要干一番事業(yè)，前提是要有一個(gè)健康的身體，這在其他條件相同的前提下，無疑會(huì)增加擇業(yè)的多種可能性，客觀上為人才開發(fā)提供了更多的機(jī)會(huì)。從總體而言，無論是從事腦力勞動(dòng)還是體力勞動(dòng)，任何人都必須具有健康的身體，否則無論干什么，都不可能持久。諸葛亮出師未捷身先死，也與多年操勞損害健康、透支生命有關(guān)。近些年媒體多次報(bào)道過知識(shí)分子英年早逝的悲劇，應(yīng)該引起每個(gè)人的注意。人們常說身體是1，其他的都是0，如果沒有身體這個(gè)1，其他的0都毫無意義，說的就是健康對于人生幸福以及成才的重要性。

其次，人體的健美有利于增加美譽(yù)度。一個(gè)人如果在身體健康的前提下，再能夠達(dá)到健美的標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)到健康與健美的統(tǒng)一，客觀上非常有利于選擇就業(yè)。一般而言，那些帥哥美女在選擇工作時(shí)，機(jī)會(huì)往往比一般人可能比較多一些。比如，有些職業(yè)對外貌和身高會(huì)有一些特殊的要求，如外事工作對相貌和身高的要求，演員對外在形象的要求等。所以，一個(gè)人如果健且美，客觀上有利于為人才開發(fā)提供較多的機(jī)會(huì)。

所以，從絕對意義上而言，人才開發(fā)應(yīng)該從優(yōu)生優(yōu)育抓起，把健康作為人生最基本的邏輯起點(diǎn)，與此同時(shí)，盡可能按照美的規(guī)律自我塑造，平時(shí)注意修身健體，爭取通過人體美的塑造，為人才開發(fā)奠定堅(jiān)實(shí)的生命基礎(chǔ)。

（二）人才美是人體美的靈魂

從人才開發(fā)的角度來看，一個(gè)人僅有健康而又健美的身體是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須具有人才發(fā)展所具備的優(yōu)良的主觀要素，因?yàn)槿梭w美和健美僅僅是人的肉體生命的和諧與完美，而不能代替精神生命的和諧與完美，而人才開發(fā)對于個(gè)體而言，主要表現(xiàn)為人的理想、意志、態(tài)度、品質(zhì)、想象力、創(chuàng)造力以及個(gè)性等多方面主觀精神要素的和諧，所以，只有人才的美，才能成為人體美的靈魂。

惟其如此，在人才發(fā)展史上，既有體育界健美的帥哥，有演藝界的美女，也有德才貌三者兼?zhèn)涞目茖W(xué)家、教授、企業(yè)家和高級(jí)干部。但同時(shí)，我們必須看到，在人才隊(duì)伍中，更多的人才雖然沒有健美的身材，但仍然取得了顯著成就，獲得了社會(huì)的承認(rèn)。從人才的社會(huì)認(rèn)可來看，社會(huì)判斷一個(gè)人是不是人才，主要不是看其多么健美（健美比賽除外），而是看其是否具備德與才的統(tǒng)一，看其創(chuàng)造性與對社會(huì)貢獻(xiàn)度的大小。也就是說，人才開發(fā)從總體而言，不在于一個(gè)人是否健美，而是看其在德與才的統(tǒng)一中所具有創(chuàng)造性與對社會(huì)貢獻(xiàn)度的大小。

人才美學(xué)把人才美視為人體美的靈魂，既符合社會(huì)美以內(nèi)容取勝的美學(xué)原理，也符合人才開發(fā)的特點(diǎn)和本質(zhì)，這一觀點(diǎn)所傳播的是人才開發(fā)的正能量，客觀上非常有利于激勵(lì)許多身材一般、外貌一般、甚至其貌不揚(yáng)的青少年學(xué)會(huì)自我激勵(lì)，樹立人才開發(fā)的自信心。所以，對于很多立志成才者而言，應(yīng)該確保身體健康，但沒有必要刻意拿出時(shí)間去練健美，而是應(yīng)該把主要時(shí)間精力用于培養(yǎng)自己優(yōu)良的道德，激發(fā)高度的想象力、挖掘新穎的創(chuàng)造力，通過適合自己、有利于激發(fā)個(gè)人潛能的創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)，創(chuàng)造和展現(xiàn)人才的美。

責(zé)任編輯：張濤

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簡  介

       薛永武《審美與人才開發(fā)》一書是“十二五”國家重點(diǎn)出版物規(guī)劃項(xiàng)目、國家出版基金項(xiàng)目、人才強(qiáng)國戰(zhàn)略出版工程出版物，由中組部歸屬的國家級(jí)出版社——黨建讀物出版社2016年出版。

       該書是人才美學(xué)的代表作。作者運(yùn)用了哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、人才學(xué)、美學(xué)、文化學(xué)、教育學(xué)、現(xiàn)代仿生學(xué)、腦科學(xué)、思維科學(xué)、價(jià)值論哲學(xué)等多種研究方法，對于青少年的成長與成才、對于家庭和各類學(xué)校教育，提供審美的視角和方法，通過審美全面激發(fā)人們的想象力、感悟力和創(chuàng)新能力，促進(jìn)人才綜合素質(zhì)與綜合能力的全面開發(fā)；對于國家人才戰(zhàn)略和社會(huì)精神文明建設(shè)而言，拙著對于全社會(huì)克服金錢和權(quán)力對人性的異化，引領(lǐng)人生超越平庸，走出人生迷途，促進(jìn)全社會(huì)的人才開發(fā)，對于實(shí)施人才強(qiáng)國戰(zhàn)略，推進(jìn)精神文明建設(shè)，都具有特殊的重要意義。

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