1.養(yǎng)生先養(yǎng)心

曾國藩提出了一個(gè)重要的養(yǎng)生觀點(diǎn)——養(yǎng)生先養(yǎng)心?！靶睦砥胶狻笔墙】甸L壽的基石。所謂“心理平衡”，就是心情要“靜”，不能大喜大悲、大怒大哀，任何情緒都不能反應(yīng)過度，要盡量保持平靜。

何謂“養(yǎng)心”？《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為是“恬虛無”，即平淡寧靜、樂觀豁達(dá)、凝神自娛的心境。

中醫(yī)認(rèn)為，德高者五臟淳厚、氣血?jiǎng)蚝?、陰平陽秘，所以能健康長壽。莊子說，有修養(yǎng)的人“平易恬，則憂患不能入，邪氣不能襲”；管子說，“人能正靜，皮膚裕寬，耳目聰明，筋信而骨強(qiáng)”；荀子也說，“有德則樂，樂則能久”；孔子精辟指出，“大德必得其壽”；唐代“藥王”孫思邈則認(rèn)為，“德行不克，縱服玉液金丹，未能延年”，“道德日全，不祈善而有福，不求壽而自延，此養(yǎng)生之大旨也”。

孔子主張“仁”，其基本思想是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”和“己所不欲，勿施于人”，具體可以概括為恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝、弟等?！肮А庇兄t遜、尊敬之義；“寬”有寬容、寬大之義；“信”有誠信、有信用之義；“敏”有勤勉之義；“惠”有柔順之義；“智”有智慧、智謀之義；“勇”即勇敢之義；“忠”有忠誠、盡心竭力之義；“恕”有仁愛、寬宥之義；“孝”為善待父母；“弟”同“悌”，為敬愛兄長之義。一個(gè)人如果能仁全如此，其心境必定是欣慰和寬松，而不是懊惱、憤恨和作奸犯科后的恐懼，因此，孔子認(rèn)為“仁者壽”。善良者能獲得內(nèi)心的溫暖，緩解內(nèi)心的焦慮，故而少疾；惡意者終日在算計(jì)與被算計(jì)之中，氣機(jī)逆亂，陰陽失衡，故而多病而短壽。

中醫(yī)還有“易性”的養(yǎng)心方法。所謂易性，即通過學(xué)習(xí)、娛樂、交談等方式，來排除內(nèi)心的悲憤憂愁等不良情緒。具體方法因人因事而異，如“取樂琴書，頤養(yǎng)神性”，或“看書解悶，聽曲消愁，有勝于服藥”，或“止怒莫若詩，去憂莫若樂”，或“勞則陽氣衰，宜乘車馬游玩”，或“情志不遂……開懷談笑可解”等。事實(shí)上，圖書、音樂、戲劇、舞蹈、書法、繪畫、賦詩、填詞、雕塑、種花、垂釣等，都可起到培育情趣、陶冶情性的作用。

還有一種“養(yǎng)心”方法是哲理養(yǎng)心，主要是要掌握對立統(tǒng)一和一分為二的觀點(diǎn)，可以借鑒明末清初著名哲學(xué)家王夫之提出的“六然”、“四看”。所謂“六然”，就是“自處超然”，即超凡脫俗，超然達(dá)觀；“處人藹然”，即與人為善，和藹相親；“無事澄然”，即澄然明志，寧靜致遠(yuǎn)；“失意泰然”，即不灰心喪志，輕裝上陣；“處事斷然”，即不優(yōu)柔寡斷；“得意淡然”，即不居功自傲、忘乎所以。所謂“四看”，就是“大事難事看擔(dān)當(dāng)”，能擔(dān)當(dāng)?shù)闷?；“逆境順境看襟懷”，能承受得起；“臨喜臨怒看涵養(yǎng)”，能寵辱不驚；“群行群止看識見”，能去留無意。

曾國藩在總結(jié)前人的基礎(chǔ)上，提出了自己的“養(yǎng)心”辦法：一是“慎獨(dú)”，認(rèn)識善惡，進(jìn)行道德自省，心中安泰，清心寡欲；二是“主敬則身強(qiáng)”，一個(gè)人無論內(nèi)外，皆須莊重寧靜，“能固人肌膚之會筋骸之束”；三是“求仁則人悅”，胸懷萬物，順應(yīng)天地之理；四是多習(xí)于勤勞，少安逸享樂，因?yàn)榍趧谑谷碎L壽，安逸使人早亡。

在養(yǎng)心的基礎(chǔ)上，他認(rèn)識到，要想真正達(dá)到養(yǎng)心的目的，首先要治氣。

儒家的另一位代表人物荀子早就提出了類似的觀點(diǎn)。

荀子認(rèn)為，在人的生命運(yùn)動過程中，“神”和“氣”起著關(guān)鍵作用，故曰：“心者，形之君也，而神明之主也?！彼裕髯拥男奚硖貏e強(qiáng)調(diào)“治氣養(yǎng)心”，他把“治氣養(yǎng)心”和治學(xué)處世結(jié)合起來，稱為“扁（遍）善之度”。

怎樣“治氣養(yǎng)心”呢？荀子將它分為兩個(gè)階段。第一階段是陶冶性情。他主張針對各人性情上的弱點(diǎn)，在日常生活中反其道而治之。這樣日復(fù)一日地陶冶性情，就能改善自身先天稟賦的不足，達(dá)到“治氣養(yǎng)心”的目的。比如，有的人怒氣盛，那就讓他練習(xí)將心態(tài)放平和；有的人血?dú)鈩倧?qiáng)，那就讓他練習(xí)變得柔順一些，等等。

第二階段是在陶冶性情的基礎(chǔ)上做進(jìn)一步的修養(yǎng)，其要旨有三：曰禮，曰一，曰誠。《荀子·修身》曰：“凡治氣、養(yǎng)心之術(shù)，莫徑由禮，莫要得師，莫神一好。”這里提到了“禮”和“一”，而“誠”則是前提。

曾國藩主張用讀書的辦法來實(shí)現(xiàn)治氣的目的，用讀書養(yǎng)浩然之氣。心中坦然、精神愉快，是人們普遍的養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)，是長壽的最好的秘訣之一。而要做到這些，當(dāng)追求“以光輝燦爛的事物充滿人心的學(xué)問，如歷史、寓言、自然研究皆是也”。曾國藩多次強(qiáng)調(diào)這種讀書對養(yǎng)生的作用。

他的兩個(gè)兒子曾紀(jì)澤、曾紀(jì)鴻體質(zhì)薄弱，曾國藩?jiǎng)袼麄兌嘧x并多臨摹顏?zhàn)种豆覐R》、柳字之《瑯琊碑》和《玄秘塔》，希望以其豐腴的墨氣、堅(jiān)韌的骨力充實(shí)他們的生命氣質(zhì)。他還希望他們在吟詩寫字、陶冶性情時(shí)，學(xué)習(xí)陶淵明、謝朓的沖淡之味、和諧之音、瀟灑胸襟……也就是說，以文化的力量，潛移默化地影響人的精神世界，再經(jīng)由精神世界影響人的物質(zhì)世界（生命體），達(dá)到養(yǎng)生的目的。

“莫將身病為心病”，這是明代思想家王陽明的名言。意思不言自明：心理負(fù)擔(dān)過重，心累對身體康健毫無益處。人們常說：“肩上百斤不算重，心頭四兩重千斤?！笨梢娗榫w對健康的影響是極大的。

古人的養(yǎng)生之道，在于寧心養(yǎng)神?！端叵颉ど瞎盘煺嬲摗酚涊d：“怡淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病從安來?！边@就是說，心情平靜，不動雜念，疾病便無從發(fā)生。所以，做到心情舒暢、安然自得，便可以延年益壽。

2.慎獨(dú)則心安

“慎獨(dú)”這個(gè)詞出自《禮記·中庸》：“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。”意思是說，在最隱蔽的時(shí)候最能看出一個(gè)人的品質(zhì)，在最微小地方最能顯示人的靈魂，一個(gè)真君子，即使在沒人的時(shí)候也不會顯現(xiàn)出一點(diǎn)不好的言行，而是表現(xiàn)得像在人前一樣。

也就是說，一個(gè)人即使是在獨(dú)處的時(shí)候，對自己的行為也要嚴(yán)格加以檢束。

曾國藩在他的日記中寫道：“慎獨(dú)則心安。自修之道，莫難于養(yǎng)心。心既知有善知有惡，而不能實(shí)用其力，以為善去惡，則謂之自欺。方寸之自欺與否，蓋他人所不及知，而己獨(dú)知之。故《大學(xué)》之《誠意》章，兩言慎獨(dú)。果能好善如好好色，惡惡如惡惡臭；力去人欲，以存天理，則《大學(xué)》之所謂自慊，《中庸》所謂戒慎恐懼，皆能切實(shí)行之。即曾子之所謂自反而縮，孟子之所謂仰不愧、俯不怍。所謂養(yǎng)心莫善于寡欲，皆不外乎是。”

“慎獨(dú)”就是人前君子，人后亦君子，這一點(diǎn)對于修身是非常重要的。想要堅(jiān)持“慎獨(dú)”，就要在“隱”和“微”上下功夫，即人前人后都是一個(gè)樣，不讓任何邪惡念頭萌發(fā)，這樣才能防微杜漸，使自己的道德品質(zhì)高尚。

從小，我們受到的教育就在我們內(nèi)心埋下了善惡的標(biāo)準(zhǔn)，但重要的不是我們心里有善惡，而是我們的行為要能夠遵守內(nèi)心的標(biāo)準(zhǔn)，不做違反善的行為，尤其是在沒有別人監(jiān)督的情況下。

君子慎獨(dú)，話雖這么說，但慎獨(dú)不該只是先哲和圣賢們的追求，每個(gè)人都應(yīng)該努力去踐行。

慎獨(dú)是社會生活的凈化器。如果一離開別人的眼睛，個(gè)人的私欲就成為至高無上的追求，驅(qū)使你降低自己的道德標(biāo)準(zhǔn)來快活自己，那就說明你已經(jīng)在悄悄地腐敗。這樣的你，即使再華麗的外表，也無法掩飾你內(nèi)心的丑陋。

慎獨(dú)來自于不斷地自我反省，它可以使你的內(nèi)心更加清朗透徹，讓你的人格越發(fā)堅(jiān)韌。慎獨(dú)還是一面盾牌，幫你抵御來自方方面面的不良誘惑，使你踏實(shí)做事、坦蕩為人，讓我們這個(gè)社會更加的文明有序、相處和諧。

還有些人，平時(shí)看起來中規(guī)中矩，但一遇到事情，他的本性就暴露無遺，所有的美好形象不復(fù)存在，行為舉止不再溫文儒雅，言談不再禮貌舒服，取而代之的是粗俗、毫無氣質(zhì)和美德可言。

著名的漫畫家豐子愷先生畫過一幅非常能體現(xiàn)“慎獨(dú)”題材的漫畫，畫上的題詞是“無人之處”。畫上的那個(gè)人在有人的時(shí)候總是戴著一個(gè)面具，笑容禮貌客氣，但是沒有人的時(shí)候，他就會摘下面具，面具后的面目猙獰丑陋，令人作嘔。這就是“偽君子”，當(dāng)面一套，背后一套，表里不一。與之不同的是，真正的君子任何時(shí)候都是一個(gè)樣，不會因?yàn)橛腥嘶驔]人而改變自己的言行。

慎獨(dú)是一個(gè)人內(nèi)在品質(zhì)的試金石，也是人生正己修身的必修課。生活在這喧囂的浮世中，鮮花、掌聲和贊美有時(shí)會讓我們無法看清自己。但慎獨(dú)卻可以鍛煉我們，警醒著自己不可失了分寸，不能沒了尺度。久而久之，這就會成為一種習(xí)慣，而慎獨(dú)之人也會真正成為一個(gè)表里如一的君子。

慎獨(dú)是一種寶貴的品德，它如空谷幽蘭，即使不在人們的視野范圍之內(nèi)，在高山峽谷中也能堅(jiān)守自己的本分，保持自己的操守，守著天地，徑自綻放，靜默飄香。

3.治身不靜則身危

曾國藩在“靜”字上下足了功夫，他說：“治身不靜則身危?！比欢鴩⒉皇且婚_始就懂得如何做到清靜，道光二十二年（1842），他在寫給弟弟的書信中說：“應(yīng)酬日繁，予以素性浮躁，何能著實(shí)養(yǎng)靜？”由于心浮氣躁，曾國藩曾吃過大虧。

曾國藩初踏社會，血?dú)夥絼?，年輕氣盛。太平天國起義后，曾國藩來到湖南衡州辦團(tuán)練，動輒指摘?jiǎng)e人，尤其是與綠營的摩擦斗法，與湖南官場的離異不合，還有在南昌與陳啟邁、惲光宸的爭強(qiáng)斗勝，都對他造成了不利的影響。鋒芒畢露、剛烈太甚，必然會傷害太多人，給自己設(shè)置許多障礙，埋下許多意料不到的隱患。

當(dāng)一次次在浮躁身上吃到苦頭后，曾國藩開始強(qiáng)迫自己“靜”下來，注重養(yǎng)心。在戰(zhàn)火紛飛的憂患時(shí)世，曾國藩的養(yǎng)心功夫派上了用場。

同治三年（1864）五六月間，曾國藩的弟弟曾國荃率領(lǐng)吉字營5萬人馬，在圍攻江寧兩年后，戰(zhàn)爭已進(jìn)入最后見分曉的時(shí)候。雙方這次都拼死一戰(zhàn)，因此打得十分慘烈。吉字營對這場仗并無勝算，加上當(dāng)時(shí)各方矛盾重重，甚至波及了曾氏家族，所以此事不僅僅是“公事”，更是他最最重要的“私事”。曾國藩的一顆心被江寧戰(zhàn)事懸系著，終日緊鎖眉頭，煩躁不安，無法寧靜下來。然而，除了等消息，他無計(jì)可施。曾國藩這時(shí)想起了早期在京師的“靜坐”功課，于是在安慶江督衙門的三樓上特辟了一個(gè)靜室，每天下午四五點(diǎn)鐘的時(shí)候，他就獨(dú)自一人在靜室里坐一個(gè)小時(shí)：摒去一切雜念，凝神枯坐。這招果然有效果：上樓時(shí)心亂如麻，下樓時(shí)心閑氣定。就這樣持續(xù)了一個(gè)多月，直到曾國荃的捷報(bào)傳來。

曾國藩對此感悟道：只有心靜到極點(diǎn)時(shí)，身體才能寂然不動，盡管號稱沒有絲毫雜念，但畢竟未能體驗(yàn)出真正的“靜”境來。真正的“靜”境是在封閉潛伏到極點(diǎn)時(shí)，逗引出一點(diǎn)生動的意念來，就像冬至那一天，陰氣殆盡，陽氣初動一樣。

然而，對于現(xiàn)代人而言，“修心養(yǎng)性”“鬧中取靜”好像是個(gè)遙遠(yuǎn)、奢侈而又帶點(diǎn)不可捉摸的神秘色彩的字眼，雖然感覺到生活節(jié)奏太快、負(fù)擔(dān)太重、壓力太大，要休養(yǎng)生息，強(qiáng)化個(gè)人修養(yǎng)，卻往往不知道應(yīng)該從哪里開始。

久別的朋友見面，大多會彼此在一起抱怨自己活得多累，每天忙忙碌碌卻不知道自己到底在做什么，有時(shí)特別想找一個(gè)沒有人的地方大哭一場，家庭的重?fù)?dān)、工作的壓力、人際的復(fù)雜，如大山般壓在心頭，讓人喘不過氣來，而唯一一點(diǎn)屬于自己的時(shí)間，卻都用在了為明天的前途憂慮上。

這些抱怨者，大多都是一些事業(yè)有成、有車有房、家庭美滿的人，別人羨慕他們還來不及，而他們卻覺得自己活得不幸福。究其原因，就是因?yàn)樗麄兓忌狭恕靶撵`擔(dān)憂癥”，而對付這種“病”的辦法只有一個(gè)，那就是不要想得太多。

有一個(gè)年輕人到了服兵役的年齡，他被分配到了最艱苦的部隊(duì)——海軍陸戰(zhàn)隊(duì)。年輕人為此感到非常憂慮，幾乎到了茶不思、飯不想的地步。年輕人有個(gè)頗有智慧的祖父，他見到自己的孫子整天都是這副模樣，便尋思著要好好地開導(dǎo)他。

這天，祖父對這位年輕人說：“孫子，其實(shí)這沒有什么可憂慮的。就算是當(dāng)了海軍陸戰(zhàn)隊(duì)，但到部隊(duì)里，還是有兩個(gè)機(jī)會，一個(gè)是內(nèi)勤職務(wù)，另一個(gè)是外勤職務(wù)。你有可能被分配到內(nèi)勤單位，這就沒什么好憂慮的了！”

年輕人卻沒有這么樂觀，他憂心地問道：“那如果我被分到外勤單位呢？”

老祖父說：“那也還有兩個(gè)機(jī)會，一個(gè)是可以留在本島，另一個(gè)是被分到外島。你如果被留在本島的話，那也沒什么可憂慮的呀！”

年輕人又問：“那如果我不幸被分到外島呢？”

老祖父說：“那不是還有兩個(gè)機(jī)會嗎？一個(gè)是待在后方，另一個(gè)是被分派到最前線。如果你是留在外島的后方單位，也是很好的，也不用憂慮啊?！?/p>

年輕人再問：“那如果我被分派到前線呢？”

老祖父說：“那還是有兩個(gè)機(jī)會，一個(gè)是只站站崗衛(wèi)，平安退伍，另一個(gè)是會遇上意外事故。如果你只是站站崗，依然能夠平安退伍，這也沒什么可憂慮的！”

年輕人仍然問道：“那么，如果是遇上意外事故呢？”

老祖父說：“那還是有兩個(gè)機(jī)會，一個(gè)是受輕傷，可能把你送回本島；另一個(gè)是受重傷，無法救治。如果你只是受了輕傷，被送回本島，也不用憂慮呀！”

年輕人最為恐懼的就是這個(gè)，他顫聲地問道：“那……如果非常不幸是后者呢？”

老祖父大笑起來，然后說道：“若是遇上那種情況，你人都死了，更沒有什么可憂慮的了！憂慮的倒該是我了，那白發(fā)人送黑發(fā)人的痛苦場面，可并不好玩喲！”

生活不可能像心目中所期望的那樣美好，它有酸甜苦辣，有悲情苦楚，也有許多憂慮。憂慮來源于生活，來源于對未知世界的不了解，也來源于自身的擔(dān)憂和顧慮。許多煩惱本不存在，但是在多慮的情況下，任何情況都可能造成你的憂慮。

個(gè)人的力量是渺小的，誰都無法與宿命抗衡，改變不了既定的事實(shí)。所以，不如順其自然，靜觀其變，做好自己能做到的事情，只要無愧于心，此生便已無憾。

曾國藩認(rèn)為凡事只要能做到“靜”，就可以很好地解決問題。很多時(shí)候之所以會引起沖突，就是內(nèi)心不靜的原因。在養(yǎng)生上，他更是強(qiáng)調(diào)“靜”的作用。只不過養(yǎng)生的“靜”還可以拓展為“淡然”、“淡泊”等。他說：“人心能靜，雖萬變紛紜亦澄然無事；不靜則燕居閑暇，亦憧憧亦靡寧。靜在心，不在境。”

4.做自己情緒的主人

一個(gè)人一生中會遇到很多煩心事，也需要解決很多煩心事，如果無法耐下心來，這些事情就會解決不好。尤其是在工作中，很多事情簡直是千頭萬緒，有的甚至是你非常反感的，卻不能由著自己的性子來。有的人，解決掉一件煩心事還可以，兩件也還湊合，到了第三件必定會暴躁不已；有的人對付小麻煩可以，遇到大麻煩就束手無策了；有的人替別人解決麻煩事很應(yīng)手，但一到自己頭上就傻眼。這樣就有可能心浮氣躁，做出一些不理性的事情，給自己帶來不好的后果。

曾國藩以忍見長，隱忍成就了他的輝煌。他認(rèn)為，為官之道，要忍別人所不能忍。有人曾經(jīng)告誡曾國藩：“居官以耐煩為第一要義?！痹鴩X得這句話非常正確。他說的耐煩，就是要控制自己的情緒，要遇事冷靜，不可急躁行事。

在曾國藩看來，古往今來的失敗者，當(dāng)然也包括那些英雄們，大多都敗在氣度不夠開闊、不能耐煩、不能控制自己的情緒上，這是應(yīng)當(dāng)引以為戒的。曾國藩認(rèn)為，處事能夠做到耐煩，主要來源于平時(shí)對心性的修養(yǎng)。他還引用莊子的話“美成在久”，來教導(dǎo)身邊的人。

他對大家說，驟然為人信服的人，他所得到的信任是不牢固的，因?yàn)橐粋€(gè)人如果突然之間就名噪一時(shí)，那么他的名聲一定大于實(shí)際情況；品德高尚、修養(yǎng)很深的人雖然沒有赫赫名聲，也無突然而得的贊譽(yù)，就像一年四季的更替，是逐漸有序地完成一年的運(yùn)轉(zhuǎn)，就像桃李，雖不說話，卻由于花果的美好，自然會吸引人們慕名前來。

靠時(shí)間積累出來的美名是最牢靠的，也是最吸引人的，但這是一個(gè)比較漫長的過程，不耐煩的人是做不到的。

曾國藩的仕途正體現(xiàn)了這一點(diǎn)。他一生經(jīng)歷了官場內(nèi)部的無數(shù)排擠、誹謗和攻擊，順利的時(shí)候少，不順利的時(shí)候多。道光三十年、咸豐元年，他被京師的高官責(zé)罵；咸豐三年、四年，他在長沙挨罵；咸豐五年、六年，他在江西被人責(zé)罵；加上來自清廷的種種猜忌，來自官場同僚的攻擊，再加上岳州之?dāng)?、湖口之?dāng)?、靖江之?dāng)　囊簧芍^坎坷無數(shù)。但就在這樣的人生境遇里，他還是練就了一身過硬的“忍”功。

湘軍和太平軍作戰(zhàn)初期總是敗多勝少，而且還要面對地方官員的不支持、同僚的譏諷、糧餉自籌等問題，但這還不算最壞的。曾國藩率兵從衡陽出發(fā)打到武漢，由于指揮不當(dāng)導(dǎo)致湘軍損失慘重，他也曾投水自殺，這更是引得湖南軍政各方的譏諷。后來打下武漢，剛能喘口氣，結(jié)果江西的戰(zhàn)事很快又陷入了膠著狀態(tài)。近五六年的時(shí)間里，他在江西、安徽一帶發(fā)起的軍事行動一直在低迷中徘徊不定。這期間，曾國藩遭遇到了地方政府的指責(zé)、朝廷的不信任、友軍的不配合等種種磨難，走投無路之下，他再一次投水自殺未遂，又被朝廷冷落了一年多。這一切的一切，曾國藩都忍過來了，他知道只有忍過這些，才能站穩(wěn)腳跟，才能擁有政治資本。

曾國藩認(rèn)為，古來之英雄豪杰最忌“難禁風(fēng)浪”，因此，他在官宦生涯中，隨時(shí)提醒自己要有耐煩的功夫，要控制自己的情緒。他在給曾國荃的信中說：“我一天天老了，也還經(jīng)常有控制不了自己肝火的時(shí)候。但是我總是提醒自己要抑制住怒氣，這也就是佛家所講的‘降龍伏虎’。龍就是火，虎就是肝氣。自古以來，有多少英雄豪杰沒有闖過這兩關(guān)啊，也不僅是你我兄弟這樣。關(guān)鍵要抑制自己的情緒，不能讓它隨便發(fā)作。儒家、佛家理論不同，然而在節(jié)制血?dú)夥矫?，沒有什么不同，總而言之，不能情緒化，這樣對身體是非常有害的?！?/p>

做自己情緒的主人，你才不會被情緒牽著鼻子走，才不會逞匹夫之勇，使局面變得不可收拾。曾國藩修身養(yǎng)性主張一個(gè)“靜”字。人生不如意事十之八九，只有靜下心來，才能保持頭腦清醒；頭腦清醒，才能做出正確的判斷；正確的判斷有助于更好地解決掉煩心事。

世界上的許多事本來就無所謂好壞，面對一件事情，你是保持樂觀豁達(dá)的心境還是自尋煩惱，全在你的一念之間。選擇自己認(rèn)為正確的，并且盡自己最大的努力將其實(shí)現(xiàn)，那么，你就是成功的。

誰都無法平安無事、無憂無慮地過一輩子，誰都可能遇到不盡如人意的事。有的人能從挫折中了解人生的真諦，從困難中取得生存的經(jīng)驗(yàn)，從而歡樂常在，勇于奮進(jìn)，終于到達(dá)成功的彼岸；而有的人則把苦難和憂愁悶在心上，整日里陰云淫雨，煩惱不盡，不能自拔，不僅事業(yè)無成，而且累及身心健康。

星期天，你本來約好和朋友出去玩，可是早晨起來往窗外一看，下雨了。這時(shí)候，你怎么想？你也許想：糟糕，下雨天，哪兒也去不成了，悶在家里真沒勁。如果你換個(gè)角度想：下雨了，也好，今天在家里好好讀讀書、聽聽音樂，也很不錯(cuò)。這兩種不同的心理暗示，會給你帶來兩種不同的思考方式和行為。

你可以選擇從從快樂的角度去看待生活，也可以選擇痛苦的角度面對生活。魚在水里游來游去，那么從容，那么自在，它的快樂全部彌漫在水中，而我們?nèi)祟惖目鞓芬踩坎啬湓谏畹拿總€(gè)角落，它們是那樣的簡單，簡單到只需人們用心去細(xì)細(xì)地品味。只要我們有一顆細(xì)細(xì)品味幸福的心，快樂自會縈繞在身旁。

臺灣著名漫畫家蔡志忠說：如果拿橘子比喻人生，一種是大而酸的，另一種就是小而甜的。一些人拿到大的會抱怨酸，拿到甜的會抱怨小；而有些人拿到小的就會慶幸它是甜的，拿到酸的就會感謝它是大的。當(dāng)我們不知事情該如何進(jìn)展下去時(shí)，也許，換個(gè)角度思考問題，問題就會迎刃而解。

5.少吃多活動

養(yǎng)生是個(gè)年輕而古老的話題。說它年輕，是因?yàn)榻┠陙砣藗冊絹碓阶⒅仞B(yǎng)生，養(yǎng)生已經(jīng)成了人們保持健康最好的辦法；說它古老，是因?yàn)樗⒎乾F(xiàn)代人的原創(chuàng)，它有著非常悠久的歷史。

漢末的張仲景在《傷寒雜病論》序中說：“怪當(dāng)今居世之士，曾不留神醫(yī)藥，精究方術(shù)。上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養(yǎng)其生?！泵鞔_提出運(yùn)用醫(yī)藥的辦法進(jìn)行養(yǎng)生的觀點(diǎn)。華佗授其弟子的五禽戲是導(dǎo)引練形以養(yǎng)生的早期記載，華佗授其另一弟子的“漆葉青黏散”則是延年益壽方劑的早期記載，可見華佗在養(yǎng)生的研究上的確有相當(dāng)高的造詣。

健康長壽是所有人的美好愿望，無論是達(dá)官貴胄、方外修士，還是三教九流、普通百姓，無不對此深切關(guān)注。曾國藩是一代大儒，他在修身、為官、治家等方面都取得了很高的成就，甚至被稱為“完人”。曾國藩被如此贊譽(yù)，也自然少不了養(yǎng)生這個(gè)必不可少的方面。

雖然終日忙于軍政要?jiǎng)?wù)及應(yīng)酬，但曾國藩從未放棄對養(yǎng)生的探索和實(shí)踐，并逐漸形成了自己的一套完整的養(yǎng)生之道。其養(yǎng)生要言，見諸于家書、日記及與朋友的往來書信中。

曾國藩在咸豐十一年（1861）的日記中說：“養(yǎng)生家之方法，莫大于‘懲忿窒欲，少食多動’八個(gè)字?！彼^“懲忿”，就是遇事不要煩惱、發(fā)怒，以心平氣和對待之；所謂“窒欲”，就是對不良嗜好和私欲都要有效地抑制，不讓其萌生，從而天寬地闊、心身泰然。這樣，臟腑自然氣血調(diào)和，生機(jī)勃勃。

在同治四年（1865）九月初一日，曾國藩給兒子曾紀(jì)澤的信中對“懲忿窒欲”闡述得更詳細(xì)。

“我對于所有的事，都遵守‘盡其在我，聽其在天’這兩句話，即養(yǎng)生之道亦然。身體強(qiáng)壯的如果是富人，戒除奢侈會更加富有；體強(qiáng)的如果是窮人，節(jié)約便能夠促使自己寬裕起來。節(jié)儉不僅是飲食男女的事，即便讀書用心，也應(yīng)當(dāng)儉約。我在《八本篇》中言養(yǎng)生‘以少惱怒為本’，又曾教你胸中不應(yīng)當(dāng)太苦，‘須活潑地修養(yǎng)得一段生機(jī)’，亦去惱怒之道也。既戒惱怒，又知節(jié)儉，正是我的養(yǎng)生之道，除此以外，‘壽之長短，病之有無，一概聽其在天，不必多生妄想去計(jì)較它’?！?/p>

“懲忿”的目的是要人保持一個(gè)良好的心理環(huán)境，做到泰山崩于前而面不改色。為此，道光二十二年（1842）十一月十三日，他向馮樹堂學(xué)了靜坐之法。但顯然，這不是短期內(nèi)就能夠達(dá)到的，例如道光二十四年的正月初一，他在日記中記載：“是日為車夫忿怒兩次。”看來，“懲忿”需要長期的練習(xí)才能出效果。

“窒欲”是曾國藩的父訓(xùn)。初進(jìn)京時(shí)，他的父親就寫信教他保身三要：“節(jié)欲”、“節(jié)勞”、“節(jié)飲食”。一個(gè)人如果不能控制自己的欲望，被欲望牽著鼻子走，必定不會有所作為。

少食則來自孔子曾經(jīng)說過的一句話：“君子食無求?！睂τ陲嬍?，曾國藩主張“少食”、“素食”、“清淡”。日常生活多以素食和蔬菜為主，“常食老米粥以療脾虧”?！拔嵋癸埐挥萌潱匀鉁珶跏卟艘欢N”。他告誡子弟“夜飯不葷，專食素，亦養(yǎng)生之宜，且崇儉之道也”。他深知“脾胃為人后天之本”，膏粱厚味、肥魚大肉皆可損傷脾胃?！吧偈场薄ⅰ八厥场?、“清淡”足可以養(yǎng)脾胃，脾胃得養(yǎng)，自然健康長壽。

曾國藩認(rèn)為，人體活動則氣血和、經(jīng)脈通；不動則病滯。所以，他每天堅(jiān)持飯后走一千步。他還告誡自己的子女、兒媳，要親自種菜、養(yǎng)豬、織布、下廚，不要隨便使喚奴仆。出門要多走路，少騎馬坐轎。他在家訓(xùn)中說：“勞則壽，逸則夭?！痹o(jì)澤少時(shí)體弱多病，曾國藩便命其每日早晚各步走5里路，堅(jiān)持日久，體質(zhì)便轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)。

我們常說“生命在于運(yùn)動”。據(jù)醫(yī)學(xué)家說，人到30歲以后，每過10年，心臟輸送血液的能力就會降低6%～8%，血管壁受到的壓力增加5%～6%，肺活量也會減少。一般老年人的肺活量只有年輕時(shí)的40%左右，肌肉彈性也會相應(yīng)減弱，而減慢衰老的唯一辦法就是增加運(yùn)動，可見曾國藩的“多動”還是有科學(xué)道理的。

生命在于運(yùn)動，沒有健康的體魄，就沒有足夠的精力去工作，也無法享受幸福的生活。世界衛(wèi)生組織體育活動專家提姆·阿姆斯特朗表示，那些花大量時(shí)間坐著的人，如果運(yùn)動能夠貫穿每一天，而不只是每天的一段時(shí)間，或許會對他們的健康更有益。

人們常說：“飯后百步走，能活九十九?！薄鞍倬毑蝗缫蛔?。”這兩種說法足以說明散步在健身中的重要作用?！帮埡蟀俨阶摺庇绕溥m用于長時(shí)間伏案工作的人，適合身體比較胖或胃酸過多的人。這些人若能在飯后散步20分鐘，動靜結(jié)合，就能減少胃酸分泌和脂肪堆積，促進(jìn)身體健康。

散步是日常生活中最簡單又易行的運(yùn)動法，運(yùn)動量不大，但健身效果卻很明顯，而且不受年齡、體質(zhì)、性別、場地等條件限制。

古今中外的一些長壽老人，他們都把散步作為延年益壽的手段。當(dāng)然，散步的關(guān)鍵不在于形式，而在于能否持之以恒，只有長期堅(jiān)持才能有所收獲。

想要身體健康，就不能太“宅”，應(yīng)該盡量多參加一些戶外活動，比如經(jīng)常出去逛逛街、見見朋友、爬爬山等。把運(yùn)動融入日常生活中，長期堅(jiān)持下去，久而久之，這種行為便會成為一種習(xí)慣，使人終身受益。

6.養(yǎng)生六事

在養(yǎng)生方面，曾國藩在給弟弟的信中提到：“養(yǎng)生六事必有常，一曰飯后千步，一曰將睡洗腳，一曰胸?zé)o惱怒，一曰靜坐有常時(shí)，一曰習(xí)射有常用，一曰黎明吃白飯一碗不沾點(diǎn)菜?！倍绕涮岢氖恰耙曄⒚呤场?，也就是“視必垂簾，息必歸海，食必淡節(jié)，眠必虛恬”。“歸海，謂藏息于丹田氣海也；垂簾，謂半視不全開，不若用也；虛恬，謂心虛而無營，膚虛而不滯也。謹(jǐn)此四字，雖無醫(yī)藥丹訣，而足以卻疾病矣?！?/p>

曾國藩悟出了這一養(yǎng)生之道，具體來說：

“息必歸海”，是指呼吸應(yīng)當(dāng)深沉，達(dá)到并藏于丹田，即氣息要進(jìn)入體內(nèi)深處再呼出。這也是歷代養(yǎng)生家尤為關(guān)注的。

“視必垂簾”，是指練氣功時(shí)眼睛不能睜開，也不能閉攏，只能處于“半視不全開”之中。而對于更廣泛意義的養(yǎng)生來說，長時(shí)間地看書、觀景物，必須不忘經(jīng)常眨眨，讓眼皮垂下，閉目養(yǎng)神。

“食必淡節(jié)”，是指進(jìn)食一要淡，二要少。飲食要清淡，食量要節(jié)制，不要過快、過飽。古人言：“食淡精神爽?！薄帮嬍扯鄤t氣逆、百脈閉?！笔车稚?，保持腹中空虛，氣才能在體內(nèi)運(yùn)行。我們現(xiàn)在提倡的“吃飯要吃七八分飽”、“不要太油膩”、“吃飯要細(xì)嚼慢咽，不提倡狼吞虎咽”等養(yǎng)生常識都與之吻合。

“眠必虛恬”，是指人在睡覺時(shí)，要將一切煩惱事丟之腦后，安安穩(wěn)穩(wěn)地睡覺。也就是說，心思應(yīng)處于空虛狀態(tài)，無牽無掛，無憂無慮。如果心事重重，則轉(zhuǎn)輾難眠，夜不成寐，必然損心勞血。

曾國藩還有“養(yǎng)生之道，莫大于‘眠食’”之說。他多次強(qiáng)調(diào)，養(yǎng)生要在“眠、食”二字上下功夫。他認(rèn)為：眠，不一定要睡得久，但要睡得香；吃，應(yīng)少食多餐，“食之甘美，即勝于珍藥也”。這除了源自他接受其先祖的教訓(xùn)外，也有他自己的經(jīng)驗(yàn)。如他在同治二年（1863）四月初八日記中說：“余少時(shí)讀書，見先君子于日入之后、燈上之前小睡片刻，夜即精神百倍。余近日亦思法之，日入后于竹床小睡，燈后治事，果覺清爽。余于起居飲食按時(shí)按刻，各有常度，一一皆法吾祖、吾父之所為，庶冀不墜家風(fēng)?！?/p>

起居飲食，既有規(guī)律，又有定時(shí)，這與現(xiàn)代的健康學(xué)非常符合。

7.早起為養(yǎng)生第一秘訣

曾家的祖輩就有早起的習(xí)慣。

《曾國藩家書》說：“我朝列圣相承，總是寅正即起，至今二百年不改。我家高曾祖考相傳早起，吾得見竟希公、星岡公皆未明即起，冬寒起坐約一個(gè)時(shí)辰，始見天亮。吾父竹亭公亦甫黎明即起，有事則不待黎明?！薄霸缙?，黎明即起，醒后勿沾戀?！?/p>

曾國藩主張治家要勤奮，“早起”就是勤奮的一種表現(xiàn)。他不但自己身體力行，還要求家人、部下都要做到這一點(diǎn)，并強(qiáng)調(diào)“早起在于貴有恒”。曾國藩一生堅(jiān)持早起，在他的教導(dǎo)影響下，家中人人“黎明即起，灑掃庭除”。他手下的幕僚、將領(lǐng)無不效法，沒有一個(gè)敢睡懶覺。

曾國藩認(rèn)為，“早起為養(yǎng)生第一秘訣?！薄霸缙鹂梢哉袼⒕??！毕特S十年（1860）三月二十四日，他在給弟弟們的信中寫道：“家中后輩子弟個(gè)個(gè)體弱，嗩吶、吃酒二事須早早戒之，不可開此風(fēng)氣。學(xué)射最足保養(yǎng)，起早尤千金妙方、長壽金丹也?！?/p>

正如民間俗語所說：“早睡早起身體好”。早上空氣新鮮，能令人頭腦清醒，周身舒適。另外，早晨5點(diǎn)至7點(diǎn)是人體大腸經(jīng)活動最旺的時(shí)候，人體需要把代謝的濁物排出體外，此時(shí)如果不起床，大腸得不到充分活動，無法很好地完成排濁功能，就容易使?jié)嵛锿Ａ舳纬啥舅?，危害人體血液和臟腑百骸；早晨7點(diǎn)到9點(diǎn)，人體胃經(jīng)最旺，需要攝取食物補(bǔ)充能量；9點(diǎn)到11點(diǎn)，人體脾經(jīng)最旺，這時(shí)人的消化吸收運(yùn)化的能力最好，如果這時(shí)還不起床，人體胃酸會嚴(yán)重腐蝕胃粘膜，人體在吸收營養(yǎng)的最佳時(shí)間得不到營養(yǎng)，久而久之，就容易患脾胃疾病，造成營養(yǎng)不良、中氣塌陷。所以，千萬不要賴床。

早睡早起被人們認(rèn)為是最簡單不過的養(yǎng)生之道，但是，早起并不是絕對的，而是相對而言。《黃帝內(nèi)經(jīng)》對一年四季的起居規(guī)律有著詳細(xì)的論述：“春三月……夜臥早起。夏三月……夜臥早起。秋三月……早臥早起。冬三月……早臥晚起，必待陽光。”意思是說，在春季的三個(gè)月和夏季的三個(gè)月中，要睡得晚、起得早；秋季的三個(gè)月就要睡得早、起得早；而在冬季的三個(gè)月中就應(yīng)該睡得早、起得晚，一定要等到太陽升起來以后再起床。這和傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)中強(qiáng)調(diào)的人體要“順應(yīng)自然”的觀念是一致的。傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)認(rèn)為，人生于天地之間，其生命活動要與大自然的變化保持一致，需要根據(jù)四季氣候變化的規(guī)律而改變自己的日常生活規(guī)律，以順應(yīng)自然。

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)也證明，早睡早起的人精神壓力較小，不易患精神類疾病。另外，早起能有效提高工作、學(xué)習(xí)效率，正如俗話所說：“三天早起，一天工?！?/p>

8.多親近大自然

曾國藩可稱得上一個(gè)旅游家，一生游歷了祖國的大江南北，僅在其《日記》中記載的就有近兩百處。他有一個(gè)習(xí)慣，所到之處，大都記于日記中，多則幾百字、上千字，少則幾十字。所記之處，既有聞名天下的勝跡，也有名不見經(jīng)傳的小景。只要有一孔之見、一己之喜，他就欣然錄之。

人的健康不僅取決于飲食、身體鍛煉或生命在某個(gè)時(shí)期所處的環(huán)境，大自然中的陽光、山、水、草、木對養(yǎng)生也有意想不到的神奇效果。

曾國藩認(rèn)為，“寧可食無肉，不可居無竹”。他在雙峰的每處故居，都身處竹林茂密之處。他還在家書中囑咐子侄：“在家則蒔養(yǎng)花什，出門則飽看山水。”花竹養(yǎng)情，山水悟性；花竹因人而風(fēng)雅，山水因人而靈秀。歷代養(yǎng)生家都非常注重置身山水之間。

曾國藩的這個(gè)養(yǎng)生主張和我們現(xiàn)在提倡的通過親近大自然來達(dá)到養(yǎng)生目的的說法非常相似。人類的壽命主要通過內(nèi)外兩大因素實(shí)現(xiàn)?！笆忌撸艘病?，內(nèi)因是遺傳基因，影響健康長壽的比例占15%～20%；“養(yǎng)成之者，天也”，外因是環(huán)境和生活習(xí)慣，包括自然環(huán)境、生理要素、心理要素、精神要素、社會要素，影響健康長壽的比例占80%～85%。

當(dāng)然，旅游鍛煉體魄的作用也是不容小視的。在遠(yuǎn)足跋山涉水之中，人們不僅觀賞了大自然的奇妙風(fēng)景，領(lǐng)略了美好的環(huán)境，同時(shí)也活動了身體的筋骨關(guān)節(jié)，鍛煉了體魄，使人氣血流通，利關(guān)節(jié)而養(yǎng)筋骨，暢神志而益五臟。對于年老體弱者，應(yīng)只求漫步消遣，不必求快求遠(yuǎn)，可緩步而行，時(shí)輟時(shí)行；對體胖者，徒步旅行是減輕體重的好方法。

國內(nèi)外許多學(xué)者研究認(rèn)為，運(yùn)動腳趾也和運(yùn)動手指一樣，有助于大腦健康，有人甚至認(rèn)為腳掌為人體的“第二心臟”。腳趾活動的減少已成了腰痛等系列“文明病”的病因，因此，要保持身體健康，就應(yīng)多遠(yuǎn)足郊游，在游覽期間，病癥可為之一輕。

如果不能經(jīng)常出去旅游，那營造好自己的居室環(huán)境也很有助于養(yǎng)生。曾國藩囑咐子侄“在家則蒔養(yǎng)花什”，也是出于這個(gè)原因。在居室周圍多培養(yǎng)些芳香濃郁的香花，對人的身心健康大有好處?；ǖ南阄峨m然看不見、摸不著，可它們都有一定的抗菌、殺菌作用。如桂花香味不僅有抗菌消炎的作用，還有化痰、止咳、平喘的功效。有些植物盡管沒有香味，但也能從葉、皮中分泌殺菌素，如檜柏類植物等。

總之，養(yǎng)花草可使大腦和身體得到適當(dāng)鍛煉，有利于身體健康。

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