有人會(huì)問，究竟什么是“Wellness”？ 在我們看來，這是一種意志的延伸 —— 在健康的追求中， 通過思辨的智識(shí)，發(fā)展成共益的行動(dòng)。 這也就意味著，Wellness 并非一種被動(dòng)或靜止的狀態(tài)， 而是一種“主動(dòng)追求”。它關(guān)乎個(gè)人的日常選擇， 也與我們所處的共同體息息相關(guān)。它是對(duì)虛無時(shí)代的 有力回應(yīng)，是適度、友善與美好，也是體面、意義與尊嚴(yán)。 我們希望它是一粒種子，能帶來新的世風(fēng)。 在 2025 年春天推出《Wellness好》是一個(gè)必然的結(jié)果，像勢(shì)不可擋的春風(fēng)。 或許你也發(fā)現(xiàn)了，自身和所處的環(huán)境遇到了一些問題 ——“虛無主義*”成了時(shí)代征候。身處當(dāng)下，宏大敘事瓦解，社會(huì)規(guī)則失效，年輕人對(duì)社會(huì)性自我實(shí)現(xiàn)失去了信任；世界混沌無序，邊界沖突加劇，全球化戛然而止，曾經(jīng)堅(jiān)固的現(xiàn)實(shí)感在后疫情時(shí)期凋零；網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，人們依靠消費(fèi)和欲望建立起小共同體，而不是通過溝通對(duì)意義進(jìn)行補(bǔ)給；科技帶來AI的發(fā)展，推翻了敬畏和信仰，讓世界充滿力量，也讓價(jià)值進(jìn)一步削弱。物質(zhì)與技術(shù)或許進(jìn)步了，但世界變得更好了嗎？用日本評(píng)論家宇野常寬*的話來說，這是一個(gè)“只有物卻沒有物語”的時(shí)代。 如果說集體困境尚且遙遠(yuǎn)，那么著眼于具體的人，身心健康也在節(jié)節(jié)頹敗。我們生活在人類演化史上前所未有的食物環(huán)境中，食品工業(yè)化大范圍解決了饑餓，卻也帶來了讓人上癮的高熱量食物；慢性炎癥成為隱晦的共病，身體在壓力和應(yīng)激下不斷發(fā)出亞健康的警告；瘦身是永不過時(shí)的賽道，健身成為潮流卻過猶不及；私密話題從焦慮、抑郁、代際問題轉(zhuǎn)變?yōu)橹T如 NPD（自戀型人格障礙）、ADHD（注意缺陷多動(dòng)障礙）等公開詞條；冥想、頌缽、療愈成為顯學(xué)，但脫離觀念的行動(dòng)真的有其生命力嗎？“卷”是職場(chǎng)新秩序，優(yōu)勝劣汰是叢林法則，而美國教育家阿夫拉姆 · 阿爾珀特*（Avram Alpert）質(zhì)疑，假如我們的生活不是充滿了各種美好的關(guān)系，那我們也不可能擁有充足的物資。 沒有人能脫離個(gè)體談?wù)摷w，也沒有人能掙脫集體論述個(gè)體。Wellness 關(guān)乎個(gè)體的積極追求，但也與我們所處環(huán)境的友善息息相關(guān)。如果時(shí)光回溯到一年前，這就是我們?cè)诋?dāng)時(shí)萌生推出 《Wellness好》的一粒種子，希望它，能帶來新的世風(fēng)。 有人會(huì)問，究竟什么是“Wellness”？全球健康研究所（The Global Wellness Institute）將其定義為積極追求可帶來整體健康狀態(tài)的活動(dòng)、選擇和生活方式。這也就意味著 Wellness并非一種被動(dòng)或靜止的狀態(tài)，而是一種“主動(dòng)追求”。它超越了基本的身體健康，包括至少 9 個(gè)緯度 —— 身體（Physical）、精神（Spiritual）、情緒（Emotional）、社交（Social）、環(huán)境（Environmental）、智識(shí)（Intellectual）、文化（Cultural）、職業(yè)（Vocational）、財(cái)務(wù)（Financial）。換句話說，它關(guān)乎每天吃的食物、進(jìn)行的體育活動(dòng)，應(yīng)對(duì)壓力的方式以及如何與他人相處等。 我們并不想用“整全健康”統(tǒng)一概括它，在信達(dá)雅的翻譯與精巧的字眼中，“好”字脫引而出。好，是一種積極的回應(yīng)，是和睦的贊揚(yáng)，是尋常的關(guān)愛，是適宜、友善與美好，是體面、意義與尊嚴(yán)，也是一種持續(xù)理想的好狀態(tài)。于是，Wellness 與“好”自然而然地連接在一起。 但如果編輯部?jī)H僅將闡釋局限在定義之上是停滯不前的，我們希望《Wellness 好》是一種意志的延伸 —— 在健康的追求中，通過思辨的智識(shí)，發(fā)展成共益的行動(dòng)。我們不僅想要討論，生活在一個(gè)如此碎片化的時(shí)代，要重新構(gòu)建什么樣的思想、價(jià)值和觀念；也會(huì)邀請(qǐng)心理學(xué)家、科研人員、醫(yī)生、品牌先行者一道提供行之有效的身心解決方案；還將通過一場(chǎng)場(chǎng)落地活動(dòng)，與大眾見面，形成真正的共識(shí)。 那么，虛無的反義詞是“充實(shí)”嗎？不如說，是“流動(dòng)的生命力”，就像春分時(shí)節(jié)的柳樹垂下綠絲絳，春風(fēng)留不下也擋不住，不如大步邁向天寬地闊，坦然迎接它。 思辨詞條： * 虛無主義（Nihilism） 指的是一系列哲學(xué)觀點(diǎn)的集合，它拒絕承認(rèn)某個(gè)事物的存在意義，并且認(rèn)為想證明它有意義的舉動(dòng)也是徒勞的。現(xiàn)代歐美社會(huì)對(duì)虛無主義的理解，很大程度源于尼采的一句“上帝已死”直接宣告虛無主義的到來。但它分為很多流派，立場(chǎng)各不相同。 * 宇野常寬（うのつねひろ） 日本評(píng)論家，1978年出生于日本青森縣，目前擔(dān)任批評(píng)雜志《PLANETS》總編。成名作《零零年代的想象力》（ゼロ年代の想像力）曾和另一位文化評(píng)論家東浩紀(jì)隔空對(duì)話，認(rèn)為其提出的“大敘事凋零后，人們進(jìn)入后現(xiàn)代的懸置狀態(tài)”已經(jīng)過時(shí)。他還認(rèn)為隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，現(xiàn)實(shí)的力量變得越來越強(qiáng)大，人們更喜歡自己講述故事，于是開始流行非虛構(gòu)作品。 * 阿夫拉姆 · 阿爾珀特（Avram Alpert） 阿夫拉姆是一位作家、教育家和組織者，致力于了解在當(dāng)今這樣一個(gè)相互聯(lián)系、混亂且可能帶來災(zāi)難的世界中，我們可以遵循哪些價(jià)值觀。他在著作《反卷社會(huì)》中提到，要認(rèn)可大多數(shù)人的才能，創(chuàng)建一個(gè)人人有所作為的社會(huì)。 返回搜狐，查看更多