關(guān)于高等書(shū)法專(zhuān)業(yè)教育若干問(wèn)題的思考
楊鎖強(qiáng)
（西安交通大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院中國(guó)書(shū)法系，西安，710049）
 

摘  要：本文對(duì)中國(guó)高等書(shū)法專(zhuān)業(yè)教育中書(shū)法藝術(shù)的學(xué)科化與書(shū)法教育的科學(xué)化進(jìn)行了評(píng)價(jià)與反思，在此基礎(chǔ)上對(duì)高等書(shū)法專(zhuān)業(yè)教育的學(xué)科支撐、高等書(shū)法專(zhuān)業(yè)教育的發(fā)展模式、高等書(shū)法專(zhuān)業(yè)教育如何處理“學(xué)”與“術(shù)”的關(guān)系、高等書(shū)法專(zhuān)業(yè)教育的國(guó)際視野與外語(yǔ)學(xué)習(xí)等問(wèn)題進(jìn)行了有益的探討。
關(guān)鍵詞：高等書(shū)法專(zhuān)業(yè)；書(shū)法學(xué)科；書(shū)法教育；高等教育；書(shū)法；教育

         中國(guó)的高等書(shū)法專(zhuān)業(yè)教育始于1962年，發(fā)展至今已有120余所大學(xué)設(shè)立了書(shū)法專(zhuān)業(yè)。已初步建立了本科、碩士與博士、博士后的培養(yǎng)體系。并在高職院校、專(zhuān)業(yè)美術(shù)院校、師范學(xué)院和綜合性大學(xué)各有建構(gòu)。而日本把泛化的書(shū)法教育上升為專(zhuān)業(yè)的書(shū)法教育則是在1949年，其標(biāo)志是在大學(xué)設(shè)置了書(shū)法藝術(shù)專(zhuān)業(yè)，此時(shí)書(shū)法藝術(shù)作為一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)形式而存在。我國(guó)的當(dāng)代高等書(shū)法專(zhuān)業(yè)教育經(jīng)過(guò)幾代人的努力，從書(shū)法學(xué)科的角度來(lái)說(shuō)，實(shí)際上是做了兩件事，一是書(shū)法藝術(shù)的學(xué)科化，二是書(shū)法教育的科學(xué)化。并取得了豐碩的成果，但也面臨不少問(wèn)題。如高等書(shū)法教育培養(yǎng)體系缺乏應(yīng)有的特色和基礎(chǔ)學(xué)科的支撐，高等書(shū)法專(zhuān)業(yè)教育的生源瓶頸日益顯彰，高等書(shū)法專(zhuān)業(yè)教育人才的就業(yè)問(wèn)題已面臨困難，在處理“學(xué)”與“術(shù)”的關(guān)系上出現(xiàn)了偏差，高等書(shū)法專(zhuān)業(yè)教育缺乏應(yīng)有的國(guó)際視野且忽視外語(yǔ)學(xué)習(xí)等等。基于以上出現(xiàn)的問(wèn)題，是該對(duì)高等書(shū)法專(zhuān)業(yè)教育進(jìn)行總結(jié)與反思的時(shí)候了。由于本人從事高等書(shū)法專(zhuān)業(yè)教育的身份，身在其中，把困惑的一些問(wèn)題坦誠(chéng)地提將出來(lái)，談?wù)勛约旱娜舾伤伎?，限于篇幅，言?jiǎn)意賅，意在拋磚引玉，求教于方家。

一、 對(duì)書(shū)法藝術(shù)學(xué)科化與書(shū)法教育科學(xué)化的評(píng)價(jià)與反思

 

        學(xué)科化是從事高等書(shū)法專(zhuān)業(yè)教育的前提，它起源于社會(huì)對(duì)人才的大量需求。而社會(huì)教育資源的稀缺決定了必須對(duì)教育資源進(jìn)行整合與優(yōu)化配置。它講求教學(xué)的模塊化與成才效率。在古代我們雖有書(shū)學(xué)，但零散而不成體系。要進(jìn)行高等書(shū)法專(zhuān)業(yè)教育，就必須對(duì)古代存留下來(lái)的書(shū)學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)化、科學(xué)化、門(mén)類(lèi)化和學(xué)科化。在這些方面，經(jīng)過(guò)書(shū)法界同仁的努力已取得了一定的進(jìn)展。書(shū)法學(xué)、書(shū)法美學(xué)、古代書(shū)論、書(shū)法考據(jù)、篆隸楷行草五種書(shū)體的技法等課程的產(chǎn)生就是其成果的表現(xiàn)。雖然一些課程的建設(shè)還有待進(jìn)一步研究與完善，但是，學(xué)科化的框架畢竟搭起來(lái)了。這是書(shū)法學(xué)科化喜人的一種進(jìn)步。但是不能不讓人看到，國(guó)學(xué)基礎(chǔ)的薄弱與學(xué)科化應(yīng)有的邏輯、抽象與整合能力的欠缺使得書(shū)法的學(xué)科化面臨尷尬。導(dǎo)致的后果就是書(shū)法學(xué)科化要不然就是史料的大量堆積，沒(méi)有提到應(yīng)有的學(xué)科高度；要不然就是拿一知半解的西學(xué)來(lái)對(duì)書(shū)法進(jìn)行學(xué)科化，出現(xiàn)了不中不西、不倫不類(lèi)的學(xué)科生硬的嫁接。在書(shū)法學(xué)科化的進(jìn)程中，我以為應(yīng)把握“國(guó)學(xué)為體，西學(xué)為用”的原則比較妥當(dāng)。這也就決定了書(shū)法的學(xué)科化對(duì)學(xué)者的要求是學(xué)貫中西。這確實(shí)很有難度。但是，在現(xiàn)有的條件下，采用相關(guān)學(xué)科學(xué)者集成、老中青相結(jié)合的研究不失為一種便當(dāng)?shù)姆绞?。?shū)法藝術(shù)學(xué)科化中有一個(gè)最為困惑的問(wèn)題是，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的意象特征使得你無(wú)論如何對(duì)其進(jìn)行闡釋都有問(wèn)題，即說(shuō)不準(zhǔn)。一些邏輯與抽象的科學(xué)語(yǔ)言這時(shí)會(huì)變得軟弱無(wú)力，我們無(wú)妨就采用古人意象化的賦、比、興的語(yǔ)言，等到能說(shuō)清楚時(shí)再說(shuō)清楚它，這是一種充滿(mǎn)智慧而又頗為有效的策略?？偙扔梦鲗W(xué)的方法生搬硬套地去說(shuō)而愈說(shuō)愈說(shuō)不清為好。隨著書(shū)法學(xué)科的發(fā)展，還會(huì)出現(xiàn)一些新的急需建設(shè)的課目，所以書(shū)法藝術(shù)的學(xué)科化任重而道遠(yuǎn)。
        書(shū)法教育的科學(xué)化是伴隨著學(xué)科化而產(chǎn)生的。幾代書(shū)法人在此做了不懈的努力，取得了一些可喜的成果。但是我們也看到，書(shū)法學(xué)科化具有雙刃效應(yīng)。積極的一面是積聚了多人的智慧，易于成才；消極的一面是缺乏個(gè)性化培養(yǎng)。個(gè)性化是藝術(shù)家的生命線，如果以喪失個(gè)性為代價(jià)來(lái)?yè)Q取文憑的確是一個(gè)十分殘忍的事情。古代雖沒(méi)有這種大學(xué)式的學(xué)科化的教學(xué)，而是以師帶徒的方式傳承著書(shū)法藝術(shù)，卻產(chǎn)生了那么多的大師，而現(xiàn)在我們書(shū)法學(xué)科化了，教育科學(xué)化了，但是從現(xiàn)有的教育成果來(lái)看，并沒(méi)有產(chǎn)生大師，這不能不讓人深思！在書(shū)法藝術(shù)的教育中，有相當(dāng)一部分是不可言說(shuō)的。所以古人就有“言傳身教”這個(gè)詞，很恰當(dāng)，不可言說(shuō)的靠身教，真正實(shí)現(xiàn)了個(gè)性化的培養(yǎng)。所以從這種角度來(lái)看，師帶徒的優(yōu)勢(shì)就顯現(xiàn)出來(lái)了。值得注意的是，古人的師一般具有深厚的學(xué)問(wèn)，修養(yǎng)全面，國(guó)學(xué)基礎(chǔ)很厚，且書(shū)法技法扎實(shí)且隨學(xué)隨用，這一點(diǎn)我們不能和古人比。但是今人也有今人的優(yōu)勢(shì)。印刷技術(shù)與信息技術(shù)十分發(fā)達(dá)，我們能夠看到大量的歷代書(shū)法作品。但這也是一把雙刃劍?？茨闳绾问褂盟?。其好處是見(jiàn)識(shí)廣，壞處是易花心，在學(xué)習(xí)上往往淺嘗輒止，難以有大成就。老子觀水而悟道，多么簡(jiǎn)單明了！而今人大多因有太多的選擇與誘惑，象蜜蜂一樣四處采蜜，采來(lái)的花粉五花八門(mén)，要不釀不出蜜來(lái)，要不釀出的蜜不純正而變了味。因此，書(shū)法教育的科學(xué)化不是一個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題，而是一個(gè)十分復(fù)雜且需要花大智慧與大氣力要去解決的問(wèn)題。書(shū)法教育的科學(xué)化還有好多問(wèn)題沒(méi)有很好地解決，如書(shū)法個(gè)性化培養(yǎng)問(wèn)題，國(guó)學(xué)修養(yǎng)問(wèn)題，師法自然問(wèn)題，氣度培養(yǎng)問(wèn)題等等。我們可以說(shuō)，高等書(shū)法專(zhuān)業(yè)教育是一種最為有效的書(shū)法成才方式，但不是書(shū)法成才的唯一方式。

二、關(guān)于高等書(shū)法專(zhuān)業(yè)教育的學(xué)科支撐問(wèn)題

 

        學(xué)科化的一個(gè)重要標(biāo)志就是要有學(xué)科支撐。書(shū)法學(xué)科也一樣。書(shū)法在古代為“國(guó)藝”的一種，我們誰(shuí)也無(wú)法否認(rèn)，中國(guó)書(shū)畫(huà)是在中國(guó)傳統(tǒng)文化的沃土中生長(zhǎng)出來(lái)的。其學(xué)科的支撐乃為國(guó)學(xué)，而絕不是西學(xué)。國(guó)畫(huà)的學(xué)科化在某種程度上來(lái)說(shuō)導(dǎo)致了中國(guó)畫(huà)大師的終結(jié)，中國(guó)書(shū)法的學(xué)科化也正在扮演相同的命運(yùn)，原因何在？中國(guó)畫(huà)與中國(guó)書(shū)法耐以生存的土壤——國(guó)學(xué)被消解了。在中國(guó)文化貧瘠的土壤上是長(zhǎng)不出中國(guó)書(shū)法這棵參天大樹(shù)的。在西方文化土壤上只能成長(zhǎng)起西方的藝術(shù)。中西文化是不同的兩個(gè)文化體系，其具有根本的分野。見(jiàn)表1?！?〕

文化
類(lèi)型文化
基礎(chǔ)眼見(jiàn)
心求情感
 追求 
 看世界的方式藝術(shù)主要追求主客
關(guān)系人與自
然關(guān)系特點(diǎn)
 中國(guó)
文化
 農(nóng)耕
文化
 眼見(jiàn)實(shí)，心求虛
 充滿(mǎn)與洋溢著浪漫感
 追其“意”，
求“心學(xué)”，
尚和諧用心靈   
 寫(xiě)意
 由外
而內(nèi)歸依感，非對(duì)抗性有限而
寓無(wú)限西方
文化
 大海
文化
 眼見(jiàn)虛，心求實(shí)充滿(mǎn)著求索感、英雄主義追其“理”，
求“科學(xué)”，
尚戰(zhàn)勝    用科學(xué)   
 寫(xiě)實(shí)
 由內(nèi)
而外人與自然對(duì)立以能力無(wú)限的提升滿(mǎn)足其無(wú)限的欲望

表1  中西文化藝術(shù)比較
 

        顯然，我們可以清楚地看出，東方文化與西方文化是東西方人認(rèn)識(shí)與處理人與自然及其相互關(guān)系的必然歷史選擇，散發(fā)著適合東方與西方各自文明的智慧靈光,從而也產(chǎn)生了東方與西方各具特色的藝術(shù)經(jīng)典。中國(guó)文化的特色決定了它在世界文化史上的地位與貢獻(xiàn)。中國(guó)書(shū)法是中國(guó)傳統(tǒng)文化思想最為凝練的物化形態(tài)，也就決定了中國(guó)書(shū)法的文化本根是中國(guó)文化而不是西方文化。中國(guó)書(shū)法追求的境界實(shí)際上是其支撐的文化所追求的境界。見(jiàn)表2?！?〕意象是中國(guó)書(shū)法的本質(zhì)。這種以有限而寓無(wú)限的特征就是我們一直所崇尚的“中國(guó)味”。當(dāng)然，西方也從近代提出了意象，無(wú)論是英國(guó)美學(xué)家夏夫茲博里（1671-1713）提出的“人心賦予的形式”、康德提出的“合目的性的審美意象”、意大利美學(xué)家克羅齊提出的“審美的先驗(yàn)結(jié)合”、還是美國(guó)美學(xué)家蘇珊·朗格提出的“浸透著情感的表象”等，其與中國(guó)的意象具有某些相同之處：如都強(qiáng)調(diào)形象與意蘊(yùn)之間天然地存在某種關(guān)系；情與景、意與象之間的天然合一性；審美意象具有虛幻性；對(duì)審美意象的特征亦具有相同的看法：中國(guó)意象強(qiáng)調(diào)“情”“景”交融產(chǎn)生審美意象；西方意象強(qiáng)調(diào)“情感”與“形式”化合為一。但是中國(guó)意象與西方意象卻有本質(zhì)的不同：從哲學(xué)層面來(lái)看，中國(guó)意象是主客合一的一元論，而西方意象則為主客二分的二元論；在意象的創(chuàng)造上中國(guó)意象強(qiáng)調(diào)情與景的結(jié)合，主觀之意與客觀之象的結(jié)合，而西方意象傾向于意象是主觀經(jīng)驗(yàn)的顯現(xiàn)；在意象的獲取上，中國(guó)意象強(qiáng)調(diào)感悟體驗(yàn)、擅長(zhǎng)綜合，“象外之意”、“興象論”，而西方意象強(qiáng)調(diào)哲學(xué)思辨、擅長(zhǎng)分析，情感形式、“象征論”；在語(yǔ)言與意象的關(guān)系上中西意象也有不同，中國(guó)意象強(qiáng)調(diào)忘言得象，忘象得意，而西方意象重視語(yǔ)言的意象上的創(chuàng)造作用。因此，從藝術(shù)的意象本質(zhì)而言，中西藝術(shù)也是有分野的。我們?cè)跁?shū)法學(xué)科化的進(jìn)程中，必須面對(duì)這種分野。真正構(gòu)筑中國(guó)化的書(shū)法學(xué)科體系。而不是不加分析地拿西方的去生搬硬套。

文化最高準(zhǔn)則審美境界審美方式審美心態(tài)主要審美特征道家人與自然和諧自然神遇虛靜素樸、變易、博大、玄妙儒家人與人及社會(huì)和諧中和理性比德中和、至誠(chéng)、充實(shí)、崇高釋家心靈和諧空靈頓悟虛無(wú)清、孤、淡遠(yuǎn)、虛靈、荒寒

表2  儒釋道審美比較

        上一個(gè)世紀(jì)是中西文化交鋒與交融的世紀(jì)。中國(guó)的物質(zhì)貧困在面對(duì)西方的物質(zhì)文明時(shí)，中國(guó)人沒(méi)有了自信。因?yàn)槿藗兇_信，一個(gè)強(qiáng)大的民族必須有一個(gè)優(yōu)秀的文化作為支撐。因此，國(guó)人首先想到的是中國(guó)文化有問(wèn)題，要革中國(guó)文化的命。中國(guó)書(shū)法也就在這種文化大革命的背景下風(fēng)雨搖曳。不可否認(rèn)，中國(guó)文化與西方文化是其民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成的適合其自身的心理定勢(shì)。時(shí)代不同了，文化也應(yīng)該是一個(gè)發(fā)展的文化。但是，其民族文化的基因不能斷鏈，就像我們自身，身體的基因來(lái)自于父母，但也有自己獨(dú)有的基因。我們不能把自己的遺傳基因全扔了。文化與藝術(shù)也是如此。我們知道，任何藝術(shù)都有其耐以生存與發(fā)展的土壤，書(shū)法藝術(shù)也不例外。書(shū)法藝術(shù)的生存與發(fā)展無(wú)外乎要具備有兩個(gè)基本條件，一個(gè)是社會(huì)的土壤，另一個(gè)是文化的土壤。社會(huì)土壤提供了社會(huì)需求與書(shū)法藝術(shù)家可以憑借書(shū)法藝術(shù)生存的條件；而文化土壤則是大眾能否對(duì)書(shū)法藝術(shù)理解與欣賞的基礎(chǔ)。我們毫不否認(rèn)當(dāng)代我國(guó)在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化承傳上出現(xiàn)了某些斷層，但是中國(guó)文化的博大與包容足以使中國(guó)文化得以傳承與發(fā)展。歷代外來(lái)文化的侵入并沒(méi)有消滅中國(guó)文化，而是融入了中國(guó)文化，并使中國(guó)文化得到了充實(shí)與發(fā)展，這就是例證。只要中國(guó)漢字不消亡，中國(guó)書(shū)法也就不會(huì)消亡。因?yàn)橹袊?guó)漢字本身就承載著中國(guó)的“道”。魯迅先生說(shuō)得好，“失去余裕心，或不自覺(jué)地抱了不留余地的心時(shí)，這民族的將來(lái)，恐怕就可慮”。書(shū)法藝術(shù)是提供給人們“余裕心”重要方式，這樣看來(lái)，書(shū)法藝術(shù)不單是滿(mǎn)足個(gè)體精神的需求，也是我們中華民族發(fā)展的需要。當(dāng)然，我們不能用今人的生存狀態(tài)要求古人的文化應(yīng)該如何。我們唯一可以做的就是繼承傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的成分并在當(dāng)代得到發(fā)展。有一些傳統(tǒng)文化在古代的那個(gè)時(shí)代是優(yōu)秀的，但是到當(dāng)代可能是落后的、過(guò)時(shí)的、封建的和不適合當(dāng)下時(shí)代的。我們繼承傳統(tǒng)文化，不是全面復(fù)古，也不是民族文化的虛無(wú)主義，而是有繼承也有發(fā)展。在中國(guó)傳統(tǒng)文化土壤中成長(zhǎng)的中國(guó)書(shū)法也是如此。中西文化在不傷其文化本根的基礎(chǔ)上都可以相互借鑒，但最終要形成自己特色的東西。佛教從東漢傳入中國(guó)，與中國(guó)文化融合，在唐代形成了獨(dú)具特色的禪宗就是個(gè)例證。中國(guó)書(shū)法從西方藝術(shù)的借鑒也一樣，既要融合也要形成自己的書(shū)法文化特色。上一個(gè)世紀(jì)，沙孟海、林散之、陸維釗諸先生在書(shū)法藝術(shù)表現(xiàn)力方面的貢獻(xiàn)在此方面樹(shù)立了光輝的典范。
        學(xué)科支撐的基礎(chǔ)必須是厚實(shí)的和較為寬泛的。從上一個(gè)世紀(jì)初到中葉，學(xué)科化的分類(lèi)越來(lái)越細(xì)，導(dǎo)致各個(gè)學(xué)科越來(lái)越營(yíng)養(yǎng)不良且發(fā)展遇到了困難。直到上世紀(jì)80年代，國(guó)際上才認(rèn)識(shí)到這個(gè)問(wèn)題的嚴(yán)重性。提出了大學(xué)科的思路，強(qiáng)調(diào)學(xué)科的交叉與融合。而我們的書(shū)法在唐宋叫“書(shū)學(xué)”，是指培養(yǎng)書(shū)法人才的學(xué)校?！缎绿茣?shū)·選舉志》有“凡書(shū)學(xué)：《石經(jīng)三體》限三歲,《說(shuō)文》二歲，《字林》一歲。”《宋史·選舉志》有：“書(shū)學(xué)生習(xí)篆、隸、草三體，明《說(shuō)文》、《字說(shuō)》、《爾雅》、《大雅》、《方言》，兼通《論語(yǔ)》、《孟子》義?！?nbsp;書(shū)法雖沒(méi)有形成獨(dú)立的學(xué)科，但是其與中國(guó)哲學(xué)、史學(xué)、中國(guó)美學(xué)、中國(guó)文化、文學(xué)等的關(guān)聯(lián)，注定了中國(guó)書(shū)法有著廣泛的學(xué)科基礎(chǔ)與支撐。在古代，書(shū)法把實(shí)用、審美與修心三者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)人書(shū)合一，這是一種既利己又利他的書(shū)法成長(zhǎng)與發(fā)展的大智慧。也注定了中國(guó)書(shū)法根深葉茂，源遠(yuǎn)而流長(zhǎng)。而在當(dāng)代書(shū)法學(xué)科化的進(jìn)程中，出現(xiàn)了追求純粹的藝術(shù)性，且把書(shū)法與修心分離，這樣一來(lái)，書(shū)法的成長(zhǎng)的土壤可能被消解，其路會(huì)越走越窄。中國(guó)書(shū)法的學(xué)科化不能片面地追求細(xì)化與純化，重蹈上一個(gè)世紀(jì)其它學(xué)科發(fā)展的覆轍，而是應(yīng)該把學(xué)科重點(diǎn)放在對(duì)歷代書(shū)法遺產(chǎn)的科學(xué)化的總結(jié)、繼承、發(fā)展與學(xué)科化的建構(gòu)上。面對(duì)中國(guó)書(shū)法在當(dāng)代的境遇，不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為中國(guó)書(shū)法完全失去了實(shí)用的土壤，也不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為書(shū)法的實(shí)用是書(shū)法藝術(shù)化的羈絆，書(shū)法的純藝術(shù)化是書(shū)法的唯一出路。書(shū)法學(xué)科要獲得廣闊的發(fā)展，就必須從其它學(xué)科廣泛汲取營(yíng)養(yǎng)，拓展更大的生存與發(fā)展空間而不是萎縮自己的生存空間。
        一個(gè)值得重視的現(xiàn)實(shí)是，我們高等書(shū)法專(zhuān)業(yè)教育所要培養(yǎng)的對(duì)象基本上接受的是西方科學(xué)技術(shù)的文化。至于國(guó)學(xué)的接觸大多只是通過(guò)古代詩(shī)詞、古文和歷史的點(diǎn)滴學(xué)習(xí)獲得少的可憐的滋養(yǎng)與說(shuō)教。而報(bào)考高等書(shū)法高等專(zhuān)業(yè)教育的學(xué)生現(xiàn)階段大多并不是文化課程優(yōu)秀的學(xué)生，這樣以來(lái)，我們所培養(yǎng)的對(duì)象從知識(shí)結(jié)構(gòu)上本身就有缺陷。中國(guó)書(shū)法如果抽離了國(guó)學(xué)的基礎(chǔ)，書(shū)法的高等書(shū)法專(zhuān)業(yè)教育就簡(jiǎn)單地降為與和技校沒(méi)有什么分別的技術(shù)層面的教育，培養(yǎng)的只是熟練的技工，而不是富有創(chuàng)造力的高級(jí)人才。張祖安教授有句名言“書(shū)法與寫(xiě)字，在古人那里似乎沒(méi)有區(qū)別，古人的一些信札，現(xiàn)在都被看作書(shū)法了。今人則不然，他們的書(shū)法創(chuàng)作，在古人眼中不過(guò)是寫(xiě)字而已。”可謂一語(yǔ)中的。如果對(duì)中國(guó)書(shū)法的高等專(zhuān)業(yè)教育進(jìn)行反思的話(huà)，其主要的軟肋是在國(guó)學(xué)教育的缺失。而當(dāng)代從事高等教育的教師大多對(duì)于國(guó)學(xué)的修為也是令人堪憂(yōu)的。中國(guó)高等書(shū)法專(zhuān)業(yè)教育要獲得可持續(xù)的發(fā)展，必須補(bǔ)上國(guó)學(xué)這門(mén)課。
那么，值得思考的是，在以國(guó)學(xué)為支撐的中國(guó)書(shū)法高等專(zhuān)業(yè)教育要不要學(xué)習(xí)西學(xué)的問(wèn)題。這取決于西學(xué)對(duì)于中國(guó)書(shū)法的發(fā)展是否在當(dāng)代甚至未來(lái)具有積極作用來(lái)決定的。毫無(wú)疑問(wèn)，西學(xué)是關(guān)照國(guó)學(xué)的一面鏡子?！安蛔R(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，宋?蘇軾《題西林壁》的這兩句詩(shī)句道出了觀照國(guó)學(xué)要從西學(xué)來(lái)看的道理。王國(guó)維、朱光潛、宗白華都是對(duì)西學(xué)和國(guó)學(xué)具有深厚的修為，并以西學(xué)觀照國(guó)學(xué)而洞察中國(guó)美學(xué)真諦的。但問(wèn)題是，在用西學(xué)來(lái)關(guān)照國(guó)學(xué)時(shí)，如何正確處理兩者的關(guān)系就成為一個(gè)十分重要的問(wèn)題。以西方文化觀照中國(guó)文化，就好像用鏡子來(lái)觀照人一樣，我們是為了看清自己，而不是迷失了自己卻只看到了鏡子。我們更不是用西學(xué)與西方文化來(lái)革國(guó)學(xué)與中國(guó)文化的命。其次，西學(xué)與國(guó)學(xué)各有所長(zhǎng)，在不傷中國(guó)文化與藝術(shù)本根的基礎(chǔ)上對(duì)西方文化與藝術(shù)進(jìn)行合理的借鑒才是一個(gè)科學(xué)的態(tài)度。西方藝術(shù)在形式美上的優(yōu)勢(shì)可以對(duì)于擅長(zhǎng)內(nèi)美的中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)在外在形式美上有著一定的借鑒作用。另外，西學(xué)與西方文化的修為也為中西文化與藝術(shù)尋找對(duì)接點(diǎn)和交流打開(kāi)了方便之門(mén)。顯然，西學(xué)與西方文化對(duì)中國(guó)書(shū)法的當(dāng)代發(fā)展也是具有一定的重要作用。我國(guó)高等書(shū)法專(zhuān)業(yè)教育在中國(guó)哲學(xué)、美學(xué)與文化層面也應(yīng)該以西方哲學(xué)、美學(xué)與文化為觀照，開(kāi)設(shè)中西比較哲學(xué)、中西比較美學(xué)、中西比較文化學(xué)課程。在中西文化的交融與中國(guó)書(shū)法面向國(guó)際化的當(dāng)代，使中國(guó)書(shū)法獲得可持續(xù)而又健康的發(fā)展。

 

        當(dāng)代高等書(shū)法專(zhuān)業(yè)教育的生源瓶頸日益顯彰。這種生源瓶頸主要是指生源質(zhì)量，而不是數(shù)量。大家知道，報(bào)考藝術(shù)類(lèi)的學(xué)生基本上是其它功課不好而來(lái)學(xué)習(xí)藝術(shù)和報(bào)考藝術(shù)類(lèi)的，這樣容易獲得高等教育的機(jī)會(huì)。在所有學(xué)科之中，其實(shí)藝術(shù)學(xué)科對(duì)人才的要求應(yīng)是很苛刻的。除過(guò)要求學(xué)生具備藝術(shù)天賦外，更重要的是要具有豐厚的知識(shí)積累。這是決定能否在藝術(shù)上有大成就的關(guān)鍵之所在。而現(xiàn)階段國(guó)內(nèi)報(bào)考書(shū)法藝術(shù)類(lèi)生源的文化課偏弱對(duì)于書(shū)法藝術(shù)人才的培養(yǎng)是很不利的。另外高等書(shū)法專(zhuān)業(yè)教育人才的就業(yè)問(wèn)題已面臨巨大的困難。在國(guó)內(nèi)除過(guò)國(guó)畫(huà)院還沒(méi)有一個(gè)單位把你養(yǎng)起來(lái)來(lái)搞書(shū)法藝術(shù)的。這就為高等書(shū)法藝術(shù)人才的生存帶來(lái)問(wèn)題。當(dāng)然，你也可以不要工作單位，當(dāng)一個(gè)純粹的書(shū)法藝術(shù)家。但是就從國(guó)內(nèi)這一批人的生活境遇來(lái)看，可以說(shuō)是很艱難的?，F(xiàn)階段高等書(shū)法藝術(shù)培養(yǎng)的人才大多是去大、中專(zhuān)、中學(xué)去搞書(shū)法藝術(shù)教育，但是這些類(lèi)型的學(xué)校并沒(méi)有把書(shū)法擺到應(yīng)有的地位，而是可有可無(wú)。即使在這些類(lèi)型的單位就業(yè)，其缺口沒(méi)有幾年就會(huì)補(bǔ)齊，而以后怎么辦？這關(guān)系到書(shū)法藝術(shù)可持續(xù)發(fā)展的問(wèn)題，也是我們從事高等書(shū)法藝術(shù)專(zhuān)業(yè)教育不能不考慮的問(wèn)題。文化藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也許會(huì)為書(shū)法藝術(shù)的生存與發(fā)展帶來(lái)契機(jī)，我們拭目以待。拓展書(shū)法藝術(shù)的生存空間是當(dāng)代擺在我們面前的一個(gè)急迫的重要任務(wù)。這就不能不涉及到高等書(shū)法專(zhuān)業(yè)教育的發(fā)展模式。
        一個(gè)好的專(zhuān)業(yè)教育的發(fā)展模式首先要有一個(gè)完整的人才需求、培養(yǎng)、就業(yè)、發(fā)展的生態(tài)鏈。如果一個(gè)鏈出了問(wèn)題，這個(gè)專(zhuān)業(yè)的發(fā)展就會(huì)遇到了困難，甚至危及到生存。一般而言，書(shū)法人才的培養(yǎng)、就業(yè)與發(fā)展都是建立在社會(huì)對(duì)書(shū)法人才需求基礎(chǔ)之上的。也就是說(shuō)，高等書(shū)法專(zhuān)業(yè)教育的生態(tài)鏈主要集中在需求上。中國(guó)高等書(shū)法專(zhuān)業(yè)教育雖不能按教育產(chǎn)業(yè)來(lái)辦，但其也必須遵循一些市場(chǎng)規(guī)則。除非國(guó)家提供一定的發(fā)展與就業(yè)的支持。就書(shū)法專(zhuān)業(yè)的需求而言，其包括書(shū)法人才的自身需求和社會(huì)需求兩個(gè)方面。自身需求往往由社會(huì)需求所決定的。在古代，書(shū)法人才大部分出自于實(shí)用的需要而由國(guó)家養(yǎng)起來(lái)的?！短屏洹分芯陀小靶?shū)郎、正字掌校讎典籍，刊正文字。字體有五：一曰古文，費(fèi)而不用。二曰大篆，唯《石經(jīng)》載之。三曰小篆，印璽、旛幡、碑碣所用。四曰八分，謂《石經(jīng)》碑碣所用。五曰隸書(shū)，謂典籍、表奏及公私文疏所用”〔4〕的話(huà)語(yǔ)。也有浪跡江湖我行我素以書(shū)畫(huà)謀生活的書(shū)畫(huà)家如徐渭等，其“半生落魄已成翁，獨(dú)立書(shū)齋嘯晚風(fēng)。筆底明珠無(wú)處賣(mài)，閑拋閑擲野藤中”詩(shī)句形象地描述了他的境遇，最后在“幾間東倒西歪屋，一個(gè)南腔北調(diào)人”中結(jié)束了自己悲慘的一生。縱觀中國(guó)書(shū)法歷史，僅以書(shū)法名世且單純依靠書(shū)法來(lái)維持生活的人并不多。在社會(huì)崇尚書(shū)法的古代尚且如此，何況在崇尚科學(xué)的當(dāng)代呢？在當(dāng)今，從書(shū)法專(zhuān)業(yè)畢業(yè)的學(xué)生大多漂泊在社會(huì)上采用辦書(shū)法班從事書(shū)法教育以維持生計(jì)，名利雙收只是對(duì)于書(shū)法名家有份而與他們無(wú)緣。他們的生活境遇確實(shí)令人堪憂(yōu)！考研對(duì)于書(shū)法專(zhuān)業(yè)而言可以說(shuō)是一個(gè)最好的選擇。但只能是延緩畢業(yè)，卻不能解決就業(yè)的根本問(wèn)題。我想對(duì)于學(xué)習(xí)不好的學(xué)生參加高考，如果還有其它更好選擇的話(huà)，他可能不會(huì)選擇書(shū)法。這是中國(guó)書(shū)法專(zhuān)業(yè)教育的現(xiàn)實(shí)，不能不令我們從事高等書(shū)法專(zhuān)業(yè)教育的人士正視之。書(shū)法高等專(zhuān)業(yè)教育對(duì)于受教育者自身而言其修德修心的功用是不用質(zhì)疑的。關(guān)鍵是社會(huì)需求的萎縮。作為精英文化的中國(guó)書(shū)法自從平民化和世俗化以后，其社會(huì)地位也就失落了。而我們的書(shū)法高等專(zhuān)業(yè)教育在沒(méi)有處理好社會(huì)對(duì)書(shū)法專(zhuān)業(yè)人才需求的情況下紛紛開(kāi)辦高等書(shū)法專(zhuān)業(yè)教育，其規(guī)模日益擴(kuò)大。且在高等書(shū)法專(zhuān)業(yè)的教育中，提出了書(shū)法藝術(shù)的獨(dú)立與純藝術(shù)化期以解決當(dāng)代書(shū)法發(fā)展面臨的困境。但是有一點(diǎn)必須注意，書(shū)法藝術(shù)作為獨(dú)立的視覺(jué)藝術(shù)來(lái)對(duì)待的話(huà)與其它視覺(jué)藝術(shù)相比并不顯得直觀和具有優(yōu)勢(shì)，且欣賞書(shū)法還得具有一定的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，其機(jī)會(huì)成本比其它視覺(jué)藝術(shù)來(lái)說(shuō)還是高了一些。從舉辦書(shū)法展覽社會(huì)公眾對(duì)其的冷漠可見(jiàn)一般。其絕沒(méi)有歌星演唱會(huì)那樣眾星捧月令人們趨之若鶩。也不會(huì)有古代那種觀書(shū)法車(chē)水馬龍的壯觀。畢竟中國(guó)書(shū)法的輝煌屬于過(guò)去而在當(dāng)今已光華不在，但我們當(dāng)代人必須繼承這份珍貴的文化遺產(chǎn)并要發(fā)展之，重鑄書(shū)法的輝煌，這是我們的歷史擔(dān)當(dāng)。
        高等書(shū)法專(zhuān)業(yè)的出路到底何在？我想應(yīng)該從高等書(shū)法專(zhuān)業(yè)教育的發(fā)展模式上下功夫。我們作為高等書(shū)法專(zhuān)業(yè)的教育人士，確實(shí)希望書(shū)法學(xué)科能夠真正獨(dú)立并能良性發(fā)展，但是，一些社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需求環(huán)境并不是我們從事高等書(shū)法專(zhuān)業(yè)的人士能夠改變了的。那我們無(wú)妨就先從改變我們自己著手，使書(shū)法獲得更大的發(fā)展空間。在生物界，有一種奇特的生物共生現(xiàn)象，即兩種不同生物緊密相聯(lián)地生活在一起并相互受益的穩(wěn)定狀況。其不僅存在著環(huán)環(huán)相扣的食物鏈，而且也存在動(dòng)物之間的相互依存，互惠互利的共生現(xiàn)象。共生又叫互利共生,是兩種生物彼此互利地生存在一起,缺此失彼都不能生存的一類(lèi)種間關(guān)系,是生物之間相互關(guān)系的高度發(fā)展。這種現(xiàn)象給我們一個(gè)有益的啟示，那就是高等書(shū)法專(zhuān)業(yè)教育可以采用能和其共生的專(zhuān)業(yè)聯(lián)合培養(yǎng)，最好采用雙學(xué)位或本碩博聯(lián)讀的復(fù)合型人才的培養(yǎng)模式。如果對(duì)能與書(shū)法共生的專(zhuān)業(yè)掃描的話(huà)，文化藝術(shù)管理、藝術(shù)設(shè)計(jì)（包括工業(yè)設(shè)計(jì)）、廣告、導(dǎo)演、傳播學(xué)、法律、外語(yǔ)、計(jì)算機(jī)（偏向字庫(kù)設(shè)計(jì)）等專(zhuān)業(yè)是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。如果我們反思一下古人，沒(méi)有把書(shū)法從其它學(xué)科抽離出來(lái)而作為修心、實(shí)用和審美的工具自有其中的道理。書(shū)法要真正回到生活中去，必須讓書(shū)法的元素與當(dāng)代所需求的專(zhuān)業(yè)結(jié)合起來(lái)才有出路。 另外，也可以把書(shū)法高等專(zhuān)業(yè)教育作為繼續(xù)教育的內(nèi)容，讓具有不同專(zhuān)業(yè)背景的人有選擇地接受書(shū)法專(zhuān)業(yè)碩士教育，借以修心與修身，并與其原來(lái)從事的專(zhuān)業(yè)相結(jié)合。可在教育部批準(zhǔn)的前提下頒發(fā)MCC（Master of Chinese Calligraphy）專(zhuān)業(yè)學(xué)位文憑。這種方式絕不是把書(shū)法專(zhuān)業(yè)邊緣化，而是切切實(shí)實(shí)地讓書(shū)法與當(dāng)代社會(huì)密切結(jié)合的有效方法。當(dāng)書(shū)法元素在當(dāng)代社會(huì)獲得較為廣泛的結(jié)合與運(yùn)用之后，其對(duì)書(shū)法人才的需求也就自然而然地?cái)U(kuò)大了。在書(shū)法高等專(zhuān)業(yè)人才的需求成熟之后，高等書(shū)法專(zhuān)業(yè)教育也就能夠脫離共生，實(shí)現(xiàn)書(shū)法學(xué)科真正的獨(dú)立培養(yǎng)。這種策略化的高等書(shū)法專(zhuān)業(yè)發(fā)展模式不僅可以使得書(shū)法融入到社會(huì)的各個(gè)層面實(shí)現(xiàn)與當(dāng)代社會(huì)的對(duì)接，既解決了當(dāng)前高等書(shū)法專(zhuān)業(yè)教育培養(yǎng)的學(xué)生的就業(yè)問(wèn)題，而且使得高等書(shū)法專(zhuān)業(yè)的未來(lái)人才市場(chǎng)需求也被培植起來(lái)了，高等書(shū)法專(zhuān)業(yè)教育的地位自然也得到了鞏固和提高，可謂一舉三得。

四、高等書(shū)法專(zhuān)業(yè)教育中如何處理“學(xué)”與“術(shù)”的關(guān)系

 

        在高等書(shū)法專(zhuān)業(yè)教育中，如何處理“學(xué)”與“術(shù)”的關(guān)系本不該是個(gè)問(wèn)題，但卻出問(wèn)題了，且多有爭(zhēng)議。在我國(guó)高等教育中，確實(shí)出現(xiàn)了一種怪現(xiàn)象，培養(yǎng)的學(xué)生一些是有知識(shí)沒(méi)文化的；另一類(lèi)更可怕，有文化沒(méi)知識(shí)的，即有“術(shù)”無(wú)“學(xué)”的。前一種大多是理工科的學(xué)生，后一類(lèi)主要是藝術(shù)類(lèi)的學(xué)生。有“學(xué)”無(wú)“術(shù)”則無(wú)能，有“術(shù)”無(wú)“學(xué)”則匠人一個(gè)！我想這應(yīng)該是大家的共識(shí)。
        但是問(wèn)題恰恰就出在這里。在書(shū)法界出現(xiàn)了“做”而不“述”和“述”而不“做”，把“學(xué)”與“術(shù)”對(duì)立了起來(lái)。其實(shí)“學(xué)”和“術(shù)”不是一個(gè)矛盾體，而是相輔相成，相互促進(jìn)的。學(xué)問(wèn)是內(nèi)功，技法是外功?！皩W(xué)問(wèn)”和“技法”是從事書(shū)法專(zhuān)業(yè)必須具備的兩個(gè)基本要素，當(dāng)然也缺不了“修養(yǎng)”與“閱歷”。在高等書(shū)法專(zhuān)業(yè)教育中，至少必須解決“學(xué)問(wèn)”和“技法”這兩個(gè)問(wèn)題，這是基礎(chǔ)，動(dòng)搖不得。而“修養(yǎng)”和“閱歷”可以讓工作以后的歲月來(lái)解決。當(dāng)然“學(xué)問(wèn)”也是要通過(guò)一輩子要解決的問(wèn)題。但起碼在高等書(shū)法專(zhuān)業(yè)教育階段，必須打下從事書(shū)法專(zhuān)業(yè)的學(xué)問(wèn)基礎(chǔ)，讓學(xué)生對(duì)從事書(shū)法專(zhuān)業(yè)的學(xué)問(wèn)有一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)并掌握其治學(xué)的門(mén)徑，為以后在書(shū)法領(lǐng)域成大果奠定基礎(chǔ)。所以高等書(shū)法藝術(shù)專(zhuān)業(yè)教育應(yīng)該“學(xué)”與“術(shù)”并重方為上策。如一個(gè)車(chē)的兩個(gè)前輪，偏重那一個(gè)，都會(huì)原地打轉(zhuǎn)而停滯不前。
        高等書(shū)法專(zhuān)業(yè)教育中的“學(xué)”應(yīng)是建立在國(guó)學(xué)基礎(chǔ)之上的學(xué)問(wèn)，而不是與中國(guó)書(shū)法無(wú)關(guān)的西學(xué)學(xué)問(wèn)。中國(guó)書(shū)法是在中國(guó)文化的大背景下生長(zhǎng)出來(lái)的，蘊(yùn)含著中國(guó)人的睿智與哲思，其學(xué)問(wèn)主要有以下幾大板塊：（1）中國(guó)文化學(xué)（主要包括儒家、道家、釋家文化等）；（2）中國(guó)哲學(xué)；（3）中國(guó)美學(xué)與書(shū)法美學(xué)；（4）古漢語(yǔ)與古文字學(xué)；（5）書(shū)法史與藝術(shù)史；（6）書(shū)法心理學(xué)與書(shū)法社會(huì)學(xué)；（7）文獻(xiàn)學(xué)與考據(jù)學(xué)；（8）詩(shī)詞學(xué)；（9）文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)等。當(dāng)然，由于各個(gè)大學(xué)的學(xué)科優(yōu)勢(shì)的不同和與市場(chǎng)對(duì)書(shū)法人才需求的結(jié)合點(diǎn)的不同，其可設(shè)置強(qiáng)調(diào)其特色的“學(xué)”的課程。如對(duì)于一個(gè)擁有環(huán)境藝術(shù)的強(qiáng)勢(shì)學(xué)科，可以考慮開(kāi)設(shè)“書(shū)法環(huán)境藝術(shù)”等?？傊P(guān)于“學(xué)”的問(wèn)題，在全國(guó)高等書(shū)法專(zhuān)業(yè)教育中，其支撐書(shū)法學(xué)科的基本的“學(xué)”應(yīng)是必須具備的，如前九大塊的前五塊知識(shí)模塊。而其它的知識(shí)模塊各個(gè)大學(xué)可以根據(jù)自己的學(xué)科優(yōu)勢(shì)，培植自己的書(shū)法學(xué)科特色。對(duì)全國(guó)書(shū)法高等書(shū)法專(zhuān)業(yè)教育采用統(tǒng)一模塊相同課程教育的做法是違背教育規(guī)律的，其不利于特色書(shū)法人才的培養(yǎng)和大學(xué)書(shū)法教育特色的形成。中國(guó)書(shū)法的審美境界是通過(guò)學(xué)問(wèn)養(yǎng)出來(lái)的，如果沒(méi)有“學(xué)”的支撐，中國(guó)書(shū)法勢(shì)必因缺少內(nèi)涵而行而不遠(yuǎn)。
       “術(shù)”是高等書(shū)法專(zhuān)業(yè)教育中極為重要的內(nèi)容。對(duì)于書(shū)法之“術(shù)”的學(xué)習(xí)我們主要是通過(guò)臨摹古人書(shū)法作品來(lái)獲得。但是我們卻忽略了古人產(chǎn)生“術(shù)”的法門(mén)是來(lái)自于自然的意象。對(duì)古人書(shū)法之“術(shù)”的繼承固然重要，但不能把“術(shù)”不能看成一成不變的教條。要知道“術(shù)”的來(lái)歷。如何獲得“術(shù)”比“術(shù)”本身更為重要，這涉及到“術(shù)”的繼承與發(fā)展的問(wèn)題。古人有“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”，在強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)重要性的基礎(chǔ)上，十分重視通過(guò)行萬(wàn)里路來(lái)讀懂自然界的這部無(wú)字天書(shū)，從而從自然界獲得書(shū)法創(chuàng)造的源源不斷的養(yǎng)料。但是，在中國(guó)高等書(shū)法教育中，還沒(méi)有一門(mén)課程能夠解決這個(gè)問(wèn)題。這不能不說(shuō)是一個(gè)缺憾?！靶g(shù)”不但是個(gè)技法或技術(shù)的問(wèn)題，亦應(yīng)上升到學(xué)問(wèn)層面。使其既能形而上，又能形而下方妥。這樣以來(lái)，“術(shù)”和“學(xué)”不再是兩張皮的分裂，而是有機(jī)統(tǒng)一的整體。

五、關(guān)于高等書(shū)法專(zhuān)業(yè)教育的國(guó)際視野與外語(yǔ)學(xué)習(xí)問(wèn)題

 

        中國(guó)書(shū)法要不要國(guó)際視野？這是一個(gè)值得深入研究的問(wèn)題。這取決于中國(guó)書(shū)法的本身發(fā)展的要求、書(shū)法的社會(huì)需求和書(shū)法耐以生存的文化生態(tài)環(huán)境。
        就書(shū)法學(xué)科的建立與發(fā)展而言需要國(guó)際視野。中國(guó)在國(guó)際的學(xué)術(shù)領(lǐng)域中，真正能建立并得到世界認(rèn)同的學(xué)科可謂鳳毛麟角。這不能不是一個(gè)讓中國(guó)學(xué)人反思的問(wèn)題。中華民族傳統(tǒng)的感性思維定勢(shì)在一定的程度上并不適應(yīng)書(shū)法學(xué)科的建立。因?yàn)槿魏螌W(xué)科的建立都離不開(kāi)科學(xué)而又嚴(yán)密的理性邏輯思考。如何對(duì)歷代書(shū)法作品及其經(jīng)驗(yàn)性的書(shū)法理論進(jìn)行研究，上升到科學(xué)而又系統(tǒng)的書(shū)法藝術(shù)學(xué)科，單純依靠國(guó)學(xué)是不可能完成的。這就必須對(duì)西方的科學(xué)文化與學(xué)科建立的科學(xué)方法進(jìn)行學(xué)習(xí)與合理的借鑒，使得書(shū)法成為一個(gè)都能學(xué)習(xí)和接受的具有世界視野的跨學(xué)科體系。油畫(huà)學(xué)科的國(guó)際化與本土化使得油畫(huà)得到了廣泛的傳播與發(fā)展便是一個(gè)很好的例證。
        高等書(shū)法專(zhuān)業(yè)教育的國(guó)際視野是中華文化輸出的戰(zhàn)略要求。林語(yǔ)堂曾有句名言：“不懂中國(guó)書(shū)法，就不懂中國(guó)文化?！闭f(shuō)明了中國(guó)書(shū)法與中國(guó)文化的關(guān)系。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展經(jīng)過(guò)了農(nóng)業(yè)革命、工業(yè)革命與信息革命。尤其是第三次浪潮的信息革命使得人類(lèi)成為了名副其實(shí)的地球村。全球經(jīng)濟(jì)的一體化使得各民族的文化與藝術(shù)相互滲透。中國(guó)書(shū)法藝術(shù)面向國(guó)際是不可回避的現(xiàn)實(shí)。開(kāi)放的文化和文化開(kāi)放是當(dāng)代文化的要求與主旋律。值得注意的是，世界文化大同既不可能也不現(xiàn)實(shí)，就像自然物種一樣。那種既有共同點(diǎn)又保持各自特色的文化與藝術(shù)使得整個(gè)世界的文化藝術(shù)異彩紛呈，從而滿(mǎn)足與寄托不同文化本根民族的心理需求與精神需求。在整個(gè)世界文化與藝術(shù)的交流史中，文化與藝術(shù)的交流與借鑒使得各國(guó)的文化藝術(shù)得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)與世界經(jīng)濟(jì)的一體化，中國(guó)不僅有科技與產(chǎn)品的輸出，而且也應(yīng)該有文化與藝術(shù)的輸出。因?yàn)槿魏螘r(shí)代，物質(zhì)的成就只有上升到了文化的層面才能使永恒與不朽。中國(guó)書(shū)法的國(guó)際輸出是中華文化輸出的重要組成部分。如果我們對(duì)中國(guó)歷史進(jìn)行反思的話(huà)，唐代的興盛使得中華文化在世界范圍得到廣泛傳播就是一個(gè)好的例證。而從上一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，由于西方的科技進(jìn)步與物質(zhì)繁榮使得西方文化成為世界的強(qiáng)勢(shì)文化。從世界范圍而言，經(jīng)濟(jì)與科技的落后的國(guó)家勢(shì)必讓人們對(duì)其文化產(chǎn)生了懷疑，也往往讓人們以劣等文化來(lái)對(duì)待。顯然，文化的輸出是建立在經(jīng)濟(jì)與科技輸出的基礎(chǔ)上才更有說(shuō)服力且易于被接受。在中國(guó)日益強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)與科技國(guó)際輸出的同時(shí)，這種中國(guó)文化與藝術(shù)的國(guó)際輸出亦成必然，其勢(shì)必要求中國(guó)高等的書(shū)法專(zhuān)業(yè)教育必須要具備國(guó)際視野。
        作為安頓人類(lèi)靈魂的中國(guó)書(shū)法藝術(shù)同樣也可以撫慰西方人的心靈與提升其精神境界。如果把中國(guó)書(shū)法藝術(shù)與世界藝術(shù)做一比觀，以道為旨?xì)w的中國(guó)書(shū)法藝術(shù)不僅重視目鑒、更重視目鑒基礎(chǔ)上的心鑒和神鑒。目鑒所看到的藝術(shù)形式美最多只能悅目，而心鑒卻可以悅心悅意，神鑒可以悅志悅神，使人達(dá)到道體之境界而逍遙自在。西方藝術(shù)大多停留在目鑒和心鑒層面。我們不可否認(rèn)其在藝術(shù)形式語(yǔ)言上的豐富性和卓越的造型能力。但是意的傳達(dá)總是有限的。不像中國(guó)書(shū)法藝術(shù)，以有限而寓無(wú)限。這正是中國(guó)藝術(shù)能引起西方人著迷的地方。對(duì)后現(xiàn)代藝術(shù)深有研究的王瑞蕓認(rèn)為：現(xiàn)代主義藝術(shù)強(qiáng)調(diào)的是“形”，后現(xiàn)代主義藝術(shù)看重的是“態(tài)”，可謂一語(yǔ)點(diǎn)破了現(xiàn)代后現(xiàn)代藝術(shù)形態(tài)嬗變的要害?，F(xiàn)代藝術(shù)對(duì)藝術(shù)發(fā)展的突出貢獻(xiàn)是視覺(jué)形式的拓展，后現(xiàn)代藝術(shù)卻是以反藝術(shù)的面貌把藝術(shù)變?yōu)闊o(wú)所不在的生活感覺(jué)狀態(tài)?！?〕無(wú)論西方的現(xiàn)代藝術(shù)還是后現(xiàn)代藝術(shù)在自身的發(fā)展中由于過(guò)分重視藝術(shù)的形態(tài)而使得藝術(shù)的內(nèi)在美進(jìn)一步消解。而中國(guó)書(shū)法在書(shū)法形式美上的拓展可以積極借鑒西方現(xiàn)代藝術(shù)與后現(xiàn)代藝術(shù)在形式美上的合理成分，使得中國(guó)書(shū)法在重視內(nèi)在美的基礎(chǔ)上獲得外在形式美的突破。另外，中國(guó)書(shū)法在開(kāi)啟心智與創(chuàng)造力及養(yǎng)生與健康醫(yī)療等方面的獨(dú)特作用，同樣使得中國(guó)書(shū)法在面向世界的過(guò)程中具有重要的價(jià)值。
        顯然，從書(shū)法學(xué)科的建立與發(fā)展、中國(guó)文化與藝術(shù)的輸出和世界對(duì)中國(guó)文化與書(shū)法藝術(shù)的作用與需求來(lái)看，中國(guó)書(shū)法的發(fā)展必須要具有國(guó)際視野，也就決定了中國(guó)高等書(shū)法專(zhuān)業(yè)教育亦同樣要具有國(guó)際視野。而國(guó)際視野的具體實(shí)現(xiàn)則不能不涉及到外語(yǔ)學(xué)習(xí)的問(wèn)題。縱觀世界，一個(gè)人至少掌握一門(mén)外語(yǔ)已成為現(xiàn)代人的基本要求。由于高等書(shū)法專(zhuān)業(yè)教育培養(yǎng)的是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的高級(jí)人才，其必然涉及到國(guó)際學(xué)術(shù)交流與文化藝術(shù)交流的問(wèn)題。眾所周知，國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議的通用語(yǔ)言是英語(yǔ)。其會(huì)議論文也是用英語(yǔ)寫(xiě)成的。對(duì)英語(yǔ)有所鉆研的人都知道，一般外院培養(yǎng)的翻譯人才對(duì)于具有意象特質(zhì)的中國(guó)書(shū)法的專(zhuān)業(yè)論文翻譯是望而生畏的，由于其一般沒(méi)有中國(guó)書(shū)法、中國(guó)文化、中國(guó)美學(xué)與中國(guó)哲學(xué)的知識(shí)與修為的緣故。那么，這就必須依靠我們的書(shū)法專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)的人才自己來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題。因此，高等書(shū)法專(zhuān)業(yè)教育外語(yǔ)不是削弱，而是應(yīng)該加強(qiáng)。并在公共外語(yǔ)的基礎(chǔ)上開(kāi)設(shè)中國(guó)書(shū)法的專(zhuān)業(yè)外語(yǔ)。
        中國(guó)高等書(shū)法專(zhuān)業(yè)教育面臨的諸多問(wèn)題的合理有效解決是我們當(dāng)代書(shū)法學(xué)人必須肩負(fù)的歷史使命。一個(gè)成熟的面向國(guó)際的科學(xué)而又系統(tǒng)化的書(shū)法學(xué)科的建立與發(fā)展將是中華民族對(duì)世界藝術(shù)學(xué)科的巨大貢獻(xiàn)，中國(guó)高等書(shū)法專(zhuān)業(yè)教育將使中國(guó)書(shū)法與中華文化的精神薪火相傳且發(fā)揚(yáng)光大，一個(gè)新的中國(guó)書(shū)法的昌盛時(shí)代也將隨之到來(lái)，對(duì)此我們充滿(mǎn)信心。

  參考文獻(xiàn)
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