大眾網(wǎng)·海報(bào)新聞?dòng)浾?劉佳琦 報(bào)道

　　編者按：健康對(duì)每個(gè)人都有著普遍的價(jià)值，黨的十八屆五中全會(huì)將健康中國(guó)作為國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略加以提出，從而將健康中國(guó)提升至國(guó)家整體層面，成為需要全民族共同建設(shè)的美好愿景。健康中國(guó)愿景的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)健康的中國(guó)人。2020年至今的新冠肺炎疫情更讓人們深刻體會(huì)到健康的重要意義。對(duì)每個(gè)人而言，健康都既是一種權(quán)利，也是一種義務(wù)，且每個(gè)人都是自身健康的第一責(zé)任人。個(gè)人在維護(hù)自身健康、建設(shè)健康中國(guó)中居于主體地位。健康不僅包括生理健康、心理健康，也包括道德健康。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)健康的認(rèn)識(shí)逐步深化，不再局限于生理健康、心理健康，道德健康開(kāi)始得到人們的重視和學(xué)界的廣泛關(guān)注。何謂“道德健康？”

　　何謂道德健康

　　道德健康的提出，使得這一一直被掩隱著的范疇逐漸得到了學(xué)界的關(guān)注?？梢哉f(shuō)，道德健康的提出得到了學(xué)界的認(rèn)可，但至于什么是道德健康，卻又眾說(shuō)紛紜，有必要對(duì)道德健康的內(nèi)涵進(jìn)行厘定。

　　一、道德健康的內(nèi)涵

　　道德健康，從字面意義來(lái)理解，即道德上的健康。對(duì)道德的理解是區(qū)分道德健康與生理健康、心理健康等一般健康的前提?！暗馈迸c“德”在中國(guó)歷史上最初是分開(kāi)使用的。“道”，從字面意義上講指道路，后來(lái)引申為事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)則。從倫理學(xué)意義上講，“道”指做人的準(zhǔn)則，與人交往的原則、規(guī)范，是人應(yīng)當(dāng)遵循的客觀規(guī)律和法則。“德”，通“得”，即人對(duì)“道”的獲得?！墩f(shuō)文解字》中對(duì)“德”的解釋即“外得于人，內(nèi)得于己”?！暗隆焙蟊灰隇榈滦浴⒚赖?，如麥金太爾所認(rèn)為的，一切德性都是“人所獲得的品性”。所謂道德，即“以善惡評(píng)價(jià)為標(biāo)準(zhǔn)、依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗、內(nèi)心信念等用以調(diào)節(jié)人際關(guān)系的心理意識(shí)、原則規(guī)范、行為活動(dòng)的總和”。羅國(guó)杰先生在《倫理學(xué)》一書(shū)中提出：“道德是調(diào)整人和人之間關(guān)系的一種特殊的行為規(guī)范的總和?！^道德現(xiàn)象，就是指人類現(xiàn)實(shí)生活中由經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定，用善惡標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)，依靠社會(huì)輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣來(lái)維持的一類社會(huì)現(xiàn)象。”在西方，道德(morality)一詞源于風(fēng)俗(mores)，mores是拉丁文mos(即習(xí)俗、性格)的復(fù)數(shù)，古羅馬西塞羅根據(jù)希臘道德生活的經(jīng)驗(yàn)，在mores的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了moralis一詞，蘊(yùn)含著社會(huì)風(fēng)俗和個(gè)人的道德品性雙重含義。此后英文的morality(道德)沿襲了這一含義。由此可見(jiàn)，不管是中國(guó)的“道”與“德”，還是西方的“mores”與“moralis”，從詞源上來(lái)分析，道德一詞的合用，既包含了社會(huì)道德規(guī)范，也包含了個(gè)人道德品質(zhì)。

　　所謂“健”，“剛強(qiáng)，康強(qiáng)”，“強(qiáng)健”。所謂“康”，“安樂(lè)；安定。富裕。身體強(qiáng)健”，“安樂(lè)，安寧。豐盛。廣大”。健、康二字合用，一直被人們用來(lái)表達(dá)人或其他事物的完好狀態(tài)。關(guān)于健康的理解，主要有三種維度：一種是僅從生理維度來(lái)理解健康，將對(duì)“健康”的理解局限于生理領(lǐng)域，認(rèn)為健康即機(jī)體處于正常運(yùn)作狀態(tài)，沒(méi)有疾病，這就是傳統(tǒng)的“無(wú)病即健康”。二是從生理、心理維度來(lái)理解健康的內(nèi)涵，認(rèn)為健康不僅包括客觀的生理事實(shí)，也包括主觀的價(jià)值取向。如醫(yī)學(xué)家傅連章對(duì)健康的描述就包括了精力充沛，能經(jīng)常保持清醒的頭腦，精神貫注，思想集中；意志堅(jiān)強(qiáng)，情緒正常，精神愉快。其中蘊(yùn)含著生理、心理的健康。三是從生理、心理、道德三個(gè)維度來(lái)理解健康觀，即生理、心理、道德三位一體的健康觀。世界衛(wèi)生組織于1948年在《世界衛(wèi)生組織章程序言》中提出的健康定義——“健康不僅為疾病或羸弱之消除，而系體格、精神和社會(huì)之完全良好狀態(tài)”將對(duì)健康的理解突破了生物學(xué)的范圍，擴(kuò)展到了精神和社會(huì)關(guān)系方面。這說(shuō)明健康不僅應(yīng)局限于一個(gè)人身心的健康無(wú)損，還應(yīng)兼顧他人和社會(huì)方面的因素。雖然這一定義并沒(méi)有明確提出道德健康的概念，但其中蘊(yùn)含著豐富的道德因素。道德是調(diào)整人與人、人與社會(huì)關(guān)系的準(zhǔn)則的統(tǒng)稱，人對(duì)社會(huì)的適應(yīng)，人與社會(huì)之間關(guān)系的調(diào)整、人與人之間關(guān)系的處理，僅靠生理健康、心理健康是難以適應(yīng)的，還需要道德的參與，需要個(gè)體道德上的健康。很多詞典對(duì)健康的解釋就包含了生理、心理、道德三個(gè)層面。如《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》釋“健康”為“（人體）發(fā)育良好，機(jī)理正常，有健全的心理和社會(huì)適應(yīng)能力?！苯裉斓慕】?，已經(jīng)不僅僅是身體機(jī)能上的正常，更包括了心理、道德上的健康，從生物學(xué)領(lǐng)域擴(kuò)展到了心理學(xué)、倫理學(xué)領(lǐng)域，形成了生理、心理、道德三位一體的全面健康觀，也反映了個(gè)人所追求的內(nèi)外和諧的生存圖景：與他人、社會(huì)的和諧以及人自身的和諧。這是健康概念發(fā)展、演變的歷史過(guò)程。從傳統(tǒng)的軀體健康，到生理、心理、道德三位一體的整體健康觀，是人類生存與發(fā)展的需要，也是人類認(rèn)識(shí)上的深化，不僅是對(duì)健康的整體相關(guān)性的認(rèn)識(shí)，也是對(duì)人類自身本質(zhì)認(rèn)識(shí)的深化。人的本質(zhì)在于人的社會(huì)性，因此對(duì)人的健康的評(píng)判，就不能僅僅從自然人上去判斷，應(yīng)從社會(huì)人上去判斷。而在社會(huì)人方面，一個(gè)人道德上的健康就顯得尤為重要。對(duì)于社會(huì)人而言，道德健康才是其健康之根本，是健康的最高境界。

　　關(guān)于道德健康的內(nèi)涵，學(xué)界多有論述，主要分為以下三種：一是通過(guò)對(duì)道德健康提出具體的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)界定道德健康。如潘莉認(rèn)為，道德健康的內(nèi)涵主要包括清晰的價(jià)值觀和良好的道德行為。道德健康的本質(zhì)是個(gè)體自覺(jué)地與他人、社會(huì)相融合，在思想上、行為上與社會(huì)規(guī)范相一致，并由此形成公正、誠(chéng)信等優(yōu)秀的道德品質(zhì)；黃俊龍等人認(rèn)為，道德健康是指不通過(guò)損壞他人的利益來(lái)滿足自己的需要，能夠按照社會(huì)認(rèn)可的道德準(zhǔn)則來(lái)約束、支配自己的思維和行動(dòng)，同時(shí)又具有辨別真?zhèn)巍⑸茞?、榮辱的是非觀念和能力。二是從觀念和行為兩方面來(lái)界定道德健康。何桂宏、劉正榮認(rèn)為，個(gè)體道德健康的內(nèi)涵包括觀念與行為兩方面：一方面，內(nèi)在表現(xiàn)為具有一定的道德觀念，即對(duì)個(gè)體應(yīng)當(dāng)遵守的行為規(guī)則的自覺(jué)意識(shí)，對(duì)規(guī)則的認(rèn)同和接受；另一方面，外在表現(xiàn)為一定的道德行為，即對(duì)行為規(guī)則的自覺(jué)服從，表征為對(duì)規(guī)則的遵守和執(zhí)行。三是從道德健康的目的和對(duì)道德本身的要求兩方面來(lái)界定道德健康。如劉盍松認(rèn)為，“道德健康”包括兩層含義：一方面，人必須要講道德；另一方面，講道德也應(yīng)注意講健康的道德。

　　與西方從個(gè)人與社會(huì)兩個(gè)角度來(lái)使用“道德健康”不同，在我國(guó)，獨(dú)特的文化傳統(tǒng)使得我們?cè)凇暗赖陆】怠钡氖褂蒙蟽H限于對(duì)個(gè)人健康的描述，而非社會(huì)、國(guó)家的健康，認(rèn)為道德健康是個(gè)人在道德方面的良好狀態(tài)。實(shí)際上，無(wú)論是個(gè)人還是社會(huì)，都存在道德健康與否的問(wèn)題。因此，道德健康的主體不僅應(yīng)該包括個(gè)人，也應(yīng)該包括社會(huì)。所謂道德健康（moral health），即主體道德上的一種積極向上、良好的狀態(tài)。對(duì)個(gè)人而言，道德健康是個(gè)體道德上的一種積極、良好狀態(tài)——既具備內(nèi)在的德性，也能付諸外在的德行，能正確處理個(gè)人內(nèi)部、個(gè)人與他人及其所屬社會(huì)的關(guān)系。對(duì)社會(huì)而言，道德健康是指社會(huì)道德生成、發(fā)展及作用發(fā)揮的良好狀態(tài)。

　　二、個(gè)體的道德健康與其他健康的關(guān)系

　　個(gè)體的道德健康是其身心健康基礎(chǔ)上的升華，以生理健康、心理健康為基礎(chǔ)并高于生理健康、心理健康。道德健康在個(gè)體健康體系中扮演著極其重要的角色，它是生命健康的根本，對(duì)生理健康、心理健康起著或直接或間接的促進(jìn)作用，是人的健康即生命質(zhì)量的最終擔(dān)保。從道德健康與生理健康、心理健康、精神健康等相關(guān)概念的關(guān)系中，可以進(jìn)一步加深對(duì)道德健康的理解，深化對(duì)道德健康的認(rèn)識(shí)。

　　1.道德健康與心理健康

　　道德健康與心理健康的關(guān)系最為密切，二者有著密不可分的關(guān)系。心理健康常常被理解為一種心理功能（機(jī)能）的正常狀態(tài)?！逗?jiǎn)明不列顛百科全書(shū)》中認(rèn)為，“心理健康是指?jìng)€(gè)體心理在本身及環(huán)境條件許可范圍內(nèi)所能達(dá)到的最佳功能狀態(tài)，但不是指十全十美的狀態(tài)”。

　　心理健康為道德健康提供了心理基礎(chǔ)。心理健康是道德健康形成的前提。人們道德觀念的產(chǎn)生包含著一系列的心理活動(dòng)，一定的心理影響和制約著道德觀念的發(fā)生、發(fā)展。在心理健康對(duì)道德健康的影響中，主體自我意識(shí)的影響作用尤為顯著，對(duì)道德活動(dòng)的進(jìn)行具有至關(guān)重要的意義。從一般認(rèn)識(shí)論意義來(lái)說(shuō)，如果主體的自我意識(shí)尚沒(méi)有形成，那么主客體便是一種混沌未分的狀態(tài)，從而也就無(wú)所謂自覺(jué)地、能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和接受道德規(guī)范。這一點(diǎn)已為皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論所證明。皮亞杰對(duì)兒童心理的形成和發(fā)展進(jìn)行了長(zhǎng)期研究之后指出，初生嬰兒是沒(méi)有自我意識(shí)的，后來(lái)嬰兒經(jīng)過(guò)大量的活動(dòng)才具有了在精神和體力上把握對(duì)象和控制對(duì)象的能力，開(kāi)始意識(shí)到自身的作用，逐漸產(chǎn)生了主體意識(shí)；大約在出生后的第18個(gè)月前后，兒童才體驗(yàn)到除自身之外還存在著一個(gè)外部世界，意識(shí)到這一點(diǎn)之后，他開(kāi)始主動(dòng)地協(xié)調(diào)自己的活動(dòng)，協(xié)調(diào)的結(jié)果便產(chǎn)生了主客體的分化。這就是皮亞杰所稱的發(fā)生在兒童身上的“哥白尼革命”。

　　道德健康又影響著個(gè)體的心理健康。首先，道德決定、支配著心理活動(dòng)的方向。心理活動(dòng)也需要價(jià)值的指導(dǎo)，這種指導(dǎo)，決定著心理活動(dòng)能否沿著正確的軌道進(jìn)行。道德健康對(duì)個(gè)體進(jìn)行價(jià)值引領(lǐng)，引導(dǎo)個(gè)體正確處理個(gè)人需要與社會(huì)需要，自覺(jué)地適應(yīng)社會(huì)。道德健康對(duì)心理健康的引導(dǎo)和促進(jìn)作用已為學(xué)界所公認(rèn)。薛曉陽(yáng)教授指出，健康與倫理不可分割，個(gè)體的健康需要道德的保障，純粹的心理健康不是健康，缺少道德的健康更是嚴(yán)重的疾病。葉一舵教授認(rèn)為，個(gè)人品德以及個(gè)體對(duì)社會(huì)規(guī)范的適應(yīng)程度在心理健康的評(píng)估中也應(yīng)有臨床意義和參考價(jià)值。張忠、陳家麟提出，道德健康不僅與心理健康不可分割，而且是心理健康的內(nèi)在前提。沒(méi)有德性的引領(lǐng)，個(gè)體的心理健康就失去了基本的保障。美國(guó)學(xué)者弗洛姆也將心理健康與人的倫理道德聯(lián)系起來(lái)討論，認(rèn)為“心理健康和神經(jīng)病的問(wèn)題與倫理學(xué)問(wèn)題有密不可分的關(guān)系?？梢哉f(shuō)，每一種神經(jīng)病都代表著一個(gè)道德問(wèn)題。未能實(shí)現(xiàn)整個(gè)人格的成熟和完整是人道主義倫理學(xué)意義上的缺乏道德。更具體地說(shuō)，許多神經(jīng)病是道德問(wèn)題的表現(xiàn)，神經(jīng)病癥狀是未能解決道德沖突的結(jié)果”。其次，道德通過(guò)調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)之間的各種關(guān)系，為個(gè)體營(yíng)造良好的心理環(huán)境?，F(xiàn)代心理衛(wèi)生理論認(rèn)為，個(gè)體的心理健康與其道德健康有著密切的聯(lián)系，健康的心理來(lái)源于個(gè)體對(duì)自身以及各種社會(huì)關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)和處理。隨著積極心理學(xué)的興起，道德健康對(duì)心理健康的重要意義更加凸顯?，F(xiàn)實(shí)生活也表明，如果個(gè)人按照道德的方式活動(dòng)就能創(chuàng)造出人與環(huán)境和諧共處的狀態(tài)，人們就會(huì)產(chǎn)生愉悅感，心情舒暢，“身心互資”，從而有利于自身的心理健康。與此同時(shí)，他人也會(huì)產(chǎn)生合意感，“人我互惠”，從而有利于他人的心理健康。如果個(gè)人按照不道德的方式活動(dòng)，將造成人、自然、社會(huì)整體關(guān)系的不和諧，從而導(dǎo)致人的心理疾病的產(chǎn)生。概言之，人的活動(dòng)的道德性質(zhì)與人的心理健康狀態(tài)以及心理狀態(tài)的變化具有正相關(guān)關(guān)系。這種相關(guān)性表明：如果說(shuō)道德的活動(dòng)是實(shí)現(xiàn)人的心理健康的道德原因，那么心理健康則是人的道德活動(dòng)的結(jié)果；如果說(shuō)實(shí)現(xiàn)心理健康是我們的目的，那么道德地活動(dòng)則是達(dá)到這一目的的重要手段。概而言之，道德健康是心理健康的基礎(chǔ)，心理健康是道德健康的功能體現(xiàn)。個(gè)體要獲得心理健康，就應(yīng)首先具有道德健康。正因?yàn)榈赖陆】祵?duì)心理健康的重要影響，近年來(lái)道德健康成為國(guó)內(nèi)心理學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)之一。

　　2.道德健康與生理健康

　　道德健康與生理健康之間的相互影響是間接的，是通過(guò)心理健康來(lái)實(shí)現(xiàn)的。生理健康是指人體組織結(jié)構(gòu)（包括眼、耳、鼻、舌、身等感覺(jué)器官，手、足、口等效應(yīng)器官，腦——思維決策器官）完整，生理機(jī)能正?！，F(xiàn)代科學(xué)所提供的材料證明，人的生命活動(dòng)是一個(gè)充滿著矛盾斗爭(zhēng)的過(guò)程，生命活動(dòng)正常時(shí)，機(jī)體內(nèi)部、機(jī)體與環(huán)境之間保持著有序穩(wěn)定和相對(duì)平衡。在致病因素作用下，原有的有序穩(wěn)定和相對(duì)平衡被打破，便會(huì)引起功能上或器質(zhì)上的改變，破壞身體健康，發(fā)生疾病。生理健康在個(gè)體的健康層次中處于基礎(chǔ)地位。健全的生物機(jī)體既是個(gè)體健康的物質(zhì)載體，又是心理健康、道德健康得以實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和物質(zhì)手段，正是憑借生物機(jī)體，人才能從事心理活動(dòng)、道德活動(dòng)。尤其是人腦，人腦能夠接受、加工來(lái)自外界的信息，控制、調(diào)節(jié)人的心理活動(dòng)，也為道德活動(dòng)中的感知、思維等要素的相互作用提供了前提條件。人的道德健康的形成，包括對(duì)外在道德規(guī)范的內(nèi)化——道德接受，也包括內(nèi)在道德規(guī)范的外化——道德行為，所有的環(huán)節(jié)都需要大腦、感官和神經(jīng)系統(tǒng)等生物機(jī)體作為生理基礎(chǔ)。無(wú)論是心理健康還是道德健康，都必須以個(gè)體的身體健康為依托。故漢代王充認(rèn)為，“五藏不傷，則人智；五藏有病，則人荒忽。荒忽則愚癡矣。”

　　與此同時(shí)，道德健康也影響、制約著人的生理健康。道德健康對(duì)人的生理健康的影響是間接的，其對(duì)生理健康的影響主要通過(guò)兩方面來(lái)實(shí)現(xiàn)：一是通過(guò)影響人的心理健康，通過(guò)心理機(jī)制來(lái)引起生理的變化，從而影響人的生理健康。一個(gè)道德上健康的人，往往能正確處理個(gè)人與社會(huì)、他人及自身的關(guān)系，助人為樂(lè)、與人為善，和諧的內(nèi)外關(guān)系必然使其獲得積極的情緒體驗(yàn)，保持良好的心理狀態(tài)。而良好的心理狀態(tài)又能增強(qiáng)人體的免疫力，使人的生理機(jī)能保持平衡，有益于健康長(zhǎng)壽。一個(gè)道德上不健康的人，則往往有悖于社會(huì)道德準(zhǔn)則行事，做出損人利己之事，受到良心的譴責(zé)，精神負(fù)擔(dān)重，出現(xiàn)緊張、恐懼等不良情緒。這種不良情緒會(huì)影響人體正常的生理代謝，降低其免疫能力，引發(fā)各種生理疾病。關(guān)于道德健康對(duì)身心健康的影響，我國(guó)古代醫(yī)學(xué)家們已經(jīng)非常重視，并有諸多論述?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》指出：“所以能皆度百歲而動(dòng)作不衰者，以其德全而不危也?！薄肚Ы鹨健吩唬骸暗滦胁豢?，縱服玉液金丹未能延壽?！薄肚Ы鹨矸健吩唬骸袄先耍撮L(zhǎng)壽）之道，常念善勿念惡，常念生勿念殺，常念信勿念欺?！碧瞥t(yī)生楊上善在《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》中認(rèn)為：“修身為德，則陰陽(yáng)氣和?！泵鞔鷧卫ぴ凇渡胍髡Z(yǔ)·養(yǎng)生》中也提出：“今之養(yǎng)生者，餌藥、服氣、避險(xiǎn)、辭難、慎時(shí)、寡欲，誠(chéng)要法也。嵇康善養(yǎng)生，而其死也卻在所慮之外。乃知養(yǎng)德尤養(yǎng)生之第一要也?！标P(guān)于道德健康會(huì)影響心理健康、進(jìn)而影響生理健康，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)也已有所證明?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究證實(shí)：融洽的社會(huì)關(guān)系、良好的心理活動(dòng)可以使人體內(nèi)分泌出有益的酶類、激素、乙酰膽堿等物質(zhì)，這些物質(zhì)能夠?qū)⒀旱牧髁考吧窠?jīng)細(xì)胞的興奮調(diào)節(jié)到最佳狀態(tài)，從而有利于個(gè)體生理健康的實(shí)現(xiàn)。二是個(gè)體的道德健康有利于良好的人類生存環(huán)境的營(yíng)造，從而提高人的生理健康水平。在良好的人類生存環(huán)境的營(yíng)造中，道德健康起著舉足輕重的作用：個(gè)體的道德健康能從根本上保證其行為不偏離正確的軌道。生活于社會(huì)中的個(gè)人，是有著積極性、能動(dòng)性、主動(dòng)性的個(gè)人，是追求一定目的、不斷按自身意志活動(dòng)著的個(gè)人。在烏申斯基看來(lái)，人的意志具有不穩(wěn)定性，這種不穩(wěn)定性容易使個(gè)體的行為偏離正確的軌道，而這種偏離不僅會(huì)給當(dāng)事人，也會(huì)給他人、社會(huì)造成不良影響，打破社會(huì)環(huán)境的平衡。個(gè)體的盲目活動(dòng)一旦造成生存環(huán)境的破壞，不良的生存環(huán)境必然會(huì)對(duì)生存于環(huán)境中的個(gè)體產(chǎn)生不良影響，直接危害其身體健康。這一點(diǎn)，從當(dāng)前廣泛存在的生態(tài)環(huán)境的污染而引發(fā)人類的各種生理疾病中可見(jiàn)一斑。道德健康的個(gè)體是營(yíng)造良好的生態(tài)環(huán)境的前提。道德健康通過(guò)對(duì)個(gè)體意志、行為的規(guī)約，促進(jìn)良好生存環(huán)境的形成，為個(gè)體生理健康的發(fā)展提供良好的環(huán)境支撐。同時(shí)，人人道德健康，則社會(huì)關(guān)系和諧、生態(tài)環(huán)境美好，科技發(fā)展迅速，醫(yī)療水平穩(wěn)步提升，人們的生理健康自然更有保障。

　　3.道德健康與精神健康

　　精神健康是個(gè)模糊而有爭(zhēng)議的概念。關(guān)于精神健康的理解，相當(dāng)一部分學(xué)者將精神健康與心理健康等同起來(lái)。如陳明、呂錫琛認(rèn)為，“道德與精神健康分別是倫理學(xué)和心理學(xué)兩個(gè)學(xué)科所關(guān)注的問(wèn)題”。在國(guó)內(nèi)，精神健康常常指代心理健康，二者常常被混用。如前所述，針對(duì)這一情況，十多年來(lái)一直致力于公共健康倫理研究的清華大學(xué)哲學(xué)系教授肖巍對(duì)道德健康與心理健康、精神健康的關(guān)系進(jìn)行了分析，認(rèn)為雖然在一般意義上可以將精神健康等同于心理健康，但當(dāng)精神健康與身體健康對(duì)立起來(lái)討論時(shí)，精神健康就不僅包括心理健康，也應(yīng)該包括道德健康?！熬窠】邓坪醺P(guān)乎人的認(rèn)知、意志、觀念和關(guān)系等層面，與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化環(huán)境緊密相關(guān)。然而，心理健康則屬于心理學(xué)領(lǐng)域，更關(guān)乎人的生理、人格和情感層面，與個(gè)體的身心發(fā)展及其性格特點(diǎn)相關(guān)。因而，盡管精神健康與心理健康密切相關(guān)，但前者的外延與內(nèi)涵卻更為寬泛和復(fù)雜，包括人的價(jià)值觀和人生觀，以及精神信仰和道德觀等因素，這也可以解釋為什么世界衛(wèi)生組織新近把人的道德品格納入健康范疇，成為衡量健康的重要指數(shù)?！睆男の〗淌陉P(guān)于道德健康與精神健康關(guān)系的分析中不難看出，精神健康中包含著道德健康，道德健康是精神健康的內(nèi)在應(yīng)有之義。相對(duì)于身體健康而言，精神健康包括道德健康與心理健康。將精神健康與心理健康混用，就有可能忽略精神健康本身蘊(yùn)含的更為深刻的內(nèi)涵。

相關(guān)知識(shí)

湛江霞山韓美美容醫(yī)院肖新春醫(yī)生
德州市德廣醫(yī)院有限公司 (山東省德州市德城區(qū)廣川街道辦事處大學(xué)西路1269號(hào)郵政編碼253029)
深化醫(yī)教協(xié)同 共護(hù)學(xué)生健康—— 山東省婦幼保健院與山東圣翰財(cái)貿(mào)職業(yè)學(xué)院共建 健康教育基地
網(wǎng)友發(fā)帖稱新生兒在醫(yī)院洗澡被嚴(yán)重燙傷，山東棲霞衛(wèi)健局:醫(yī)院正與家屬協(xié)商處理問(wèn)題
如何到泰山碧霞祠許愿還愿？
泰山碧霞祠許愿還愿方式
學(xué)校舉行2024年度“華東理工大學(xué)優(yōu)秀二級(jí)心理輔導(dǎo)站”評(píng)選答辯會(huì)
山東省醫(yī)學(xué)會(huì)第三次健康傳播學(xué)術(shù)會(huì)議在濟(jì)南召開(kāi)
山東德州
泰山碧霞祠怎么許愿還愿

網(wǎng)址: 山東工商學(xué)院肖霞：何謂道德健康 http://www.u1s5d6.cn/newsview1287337.html