在大眾文化消費(fèi)時代，一款罕見的體現(xiàn)明代審美，華夏純血的游戲作品。它充滿生機(jī)勃勃的健康感，盡管是在塑造一個妖怪的世界，卻有種久違的充滿生命能量的感覺。?正是因?yàn)檫@些特征，我們有必要回看誕生《西游記》這一巨著的文學(xué)品類——神魔小說。

不知不覺，《黑神話悟空》（以下簡稱黑悟空）發(fā)售已一個多月了，斷斷續(xù)續(xù)一百小時的體驗(yàn)后，才逐漸從這款游戲帶來的精神風(fēng)暴般的體驗(yàn)中逐漸回歸日常。在大眾文化的消費(fèi)時代，在無數(shù)異種文化拼接物中，看到這樣一款體現(xiàn)明代審美，華夏純血的作品，就如同在充滿畸變物的黑魂世界中遇到一只純血的麒麟。全球玩家，是有直接被這種驚異感和沖擊力直接沖擊到的?！逗谖蚩铡返牧硪粋€特征是生機(jī)勃勃的健康感，它盡管是在塑造一個妖怪的世界，卻有種久違的充滿生命能量的感覺。正是因?yàn)椤逗谖蚩铡飞砩系倪@些特征，我們有必要回看誕生《西游記》這一巨著的文學(xué)品類——神魔小說。神魔小說，指的是誕生于明代，主要內(nèi)容為神魔斗法的小說類型，總計有八十余部。其中有兩部最具代表性的作品大家非常熟悉：《西游記》和《封神演義》，這些被歸類為神魔小說的作品由于誕生于明清兩代，大多數(shù)共享有十分相似的世界觀。魯迅在《中國小說史略》中，基于其世界觀的主旨，對其作出了定義：

“歷來三教之爭，都無解決，互相容受，乃日‘同源’，所謂義利邪正善惡是非真妄諸端，皆混而又析之，統(tǒng)于二元，雖無專名，謂之神魔，蓋可賅括矣?！?

明代特色的三教交融，是世界的主要文化氣質(zhì)。而形成于其中的兩種勢力的二元對抗，則是世界的主要矛盾來源。從這一傳統(tǒng)視野回看《黑悟空》，能發(fā)現(xiàn)其對神魔文學(xué)文脈的延續(xù)。以下，我想從五個點(diǎn)：

母題/美學(xué)；

妖怪/神魔；

景觀/建筑；

戰(zhàn)斗/法術(shù)；

劇情/立意；

圍繞著《黑悟空》的諸多爭議中，有一個屬于值得討論：《黑悟空》是否扭曲篡改了原著《西游記》的精神？鑒于這一點(diǎn)，在開始母題的討論前，我先嘗試對《黑悟空》的文化原型《西游記》進(jìn)行一個定義：唐代背景，明代審美，神魔文學(xué)視野下的三教系統(tǒng)架空奇幻世界。唐代背景但是明代審美，這一點(diǎn)看《黑悟空》的美術(shù)上能直觀感受——

?明代是神魔小說的成熟期，也是中國妖怪文化的大成期，神魔小說的作者在創(chuàng)作時頭腦里是在一個明制的世界里，衣食住行都以明人為模板，當(dāng)代人復(fù)原時，作為一個較近的時代，明代也有大量建筑，服飾方面的的存世文物可供借鑒。

具體舉例來說，什么孫悟空的鬧天宮造型要戴兩根大翎子？因?yàn)檫@兩根大翎子在元雜劇時代成為異類人物的典型標(biāo)志，并在明代版畫繪本中成為經(jīng)典造型，這一符號元素經(jīng)過一代代人的繼承，已經(jīng)成為固化形象，不宜在考據(jù)上較真。

西游文學(xué)盡管以唐代的玄奘取經(jīng)為歷史原型，但畢竟是一個明人視野下的架空作品，自始至終，唐代元素不宜作為主要審美元素。西游文學(xué)成熟于明代，其視覺化展現(xiàn)也當(dāng)以明代這一成熟期的華夏審美體系為主要參考，輔助以部分其他朝代的華夏審美元素。

只要抓住華夏漢文化這一精髓，那么就抓住了西游美學(xué)體系的精髓，為什么西游世界中的沙漠文明景觀是這樣——

約旦佩特拉古城

印度亨比古城

在黑神話的世界中，允許一些非明代背景的美學(xué)元素存在，比如第三章浮屠牢的先秦青銅文化元素，第四章章節(jié)動畫采用了典型的唐代形制漢服，這些內(nèi)容的出現(xiàn)都不會給予玩家突兀感，但制作組在盡量避免非華夏視野的美學(xué)元素存在，比如這樣——

知乎用戶十一流在《如何評價黑神話悟空的過場動畫》中，對黑悟空的華夏審美，有很好的論述：

“黑悟空里的美術(shù)可以說是真正的中式純血，從角色到風(fēng)景到建筑，無不強(qiáng)調(diào)了中式審美。或許一般人會覺得，對于一款本就以傳統(tǒng)故事為基礎(chǔ)的游戲而言，在美術(shù)上強(qiáng)調(diào)中式審美似乎理所當(dāng)然，但實(shí)際操作中并沒那么容易。

《大圣歸來》里的山精，典型的歐美怪物設(shè)計

《姜子牙》里的牛頭怪和蛤蟆怪，完全是一副黑、白人臉。

《白蛇》里純?nèi)帐斤L(fēng)的小狐貍。

從服裝到發(fā)型甚至妝容、花紋，都是非常典型的唐式……只是個動畫而已，有必要那么認(rèn)真嗎？”看見黑悟空的插畫作者寫了其繪畫過程，以古畫為參考，使用生絹、礦物質(zhì)顏料和傳統(tǒng)手法作畫，才知為何能呈現(xiàn)出如此地道的中式韻味。卻又沒有桎梏于模古，依舊帶有插畫的活潑與靈動。其實(shí)這代動畫人本就是在歐美和日本動畫的影響下長大的，所以想要完全擯棄外來審美是很難的。從小看到的學(xué)習(xí)的都是這些，已然潛移默化深入骨髓。所以想要做出地道的“中國風(fēng)”，首先是要對中式審美有著很強(qiáng)的信心。其次也要有極其深入的了解，才能清晰地辨別出那些不經(jīng)意間被“植入”的外來元素。并且“中國風(fēng)”不是用點(diǎn)水墨就叫中國風(fēng)了，那太淺顯。真正的中式審美龐雜且細(xì)節(jié)。只有足夠深入了解，才能將這些細(xì)節(jié)淋漓盡致地展現(xiàn)出來。對于玩家來說，這種“中式純血”最后呈現(xiàn)出的視覺效果，可能只是得到一個簡單的評價“好看”、“舒服”，卻殊不知其中的用心?！啊?/p>

這種醇正的華夏審美幫助《黑悟空》創(chuàng)造了令人深刻的視覺悸動。

?我們說一款作品的美學(xué)建構(gòu)，首先往往不是要什么，而是不要什么?？梢哉f《黑神話》在審美體系的建構(gòu)過程中，回歸本質(zhì)，剔除了大量異質(zhì)，和上美動畫時代的很多優(yōu)秀作品一樣，回歸了華夏美學(xué)的道統(tǒng)，堪稱中國當(dāng)代文化創(chuàng)意工作的標(biāo)板模范。

西游世界觀的第二個構(gòu)建主旨是：明代三教合一的宗教背景。

在中國思想史上，明代是儒釋道三種思想流派交融匯聚的一個集大成時代，一方面佛教已完全實(shí)現(xiàn)了中國化，深入本土，與道教的神祇體系已然交匯一體，佛道兩教開始共享世界觀。

另一方面，儒學(xué)牢牢地掌控了人倫體系和宗法秩序，支撐起了整個社會的思想主軸，反過來使得宗教被世俗化和宗法化了。佛道兩教的神祇體系，一方面形成了和世俗世界相近的科層系統(tǒng)，另一方面神仙們也相互婚配結(jié)交，形成關(guān)系網(wǎng)，頗具煙火氣。如果說西式奇幻文學(xué)中的人間處處是宗教的投影，神魔小說則反過來，神妖的世界處處是人間的投影。

儒學(xué)另一個影響是在創(chuàng)作論方面，明代儒學(xué)從佛道等思想中汲取了諸多個人思辨的成分，心學(xué)成為顯學(xué)，底層文人即便在創(chuàng)作神魔小說這種大眾消費(fèi)品時，也習(xí)慣性的談心，論心，“求放心”，將對心的探討作為創(chuàng)作主旨。綜合來說，創(chuàng)作論視野下的西游文學(xué)就是在佛道神話體系下“放心猿”的歷險故事。在諸多西游記二創(chuàng)的改編中，我們都能看到“兩個孫悟空”，也就是同一個自我的兩種意志相互對抗這樣的設(shè)計。例如大話西游結(jié)尾中的“好像條狗”的孫悟空踏上取經(jīng)之路，至尊寶則留下來陪伴紫霞?！段蚩諅鳌分凶允贾两K有一個自由反抗的猴子和做狗的猴子在對抗。在《黑悟空》結(jié)尾，則是由玩家扮演的“天命人”與大圣殘軀的對決。這些看似頗為現(xiàn)代的設(shè)計，并沒有跳脫出原著西游記“放心猿”的脈絡(luò)，作為創(chuàng)作論的心學(xué)，是非常具有前瞻性的。

《西游記》自誕生之后，對它的二創(chuàng)就沒有停息過。僅僅是神魔小說，就有《續(xù)西游記》、《后西游記》、《天女散花》三部直接在西游記的設(shè)定下開始二創(chuàng)，這還不包括沿用了西游敘事結(jié)構(gòu)的《掃魅敦倫東度記》、《三寶太監(jiān)西洋記》等作品。在我看來，在西游世界觀下怎么寫故事，是一個有充分自由度的事情，因?yàn)椤段饔斡洝返暮诵镊攘Σ煌耆谟谒墓适?，更在于它的世界觀。

世界觀是角色扮演類游戲的常用術(shù)語，現(xiàn)在已經(jīng)延伸擴(kuò)圈到所有創(chuàng)作領(lǐng)域了。最直接來說，世界觀指的是世界矛盾生成和解決的規(guī)則。和贖罪券時代的歐洲人頭腦中有一個極為具象的審判地獄一樣，泛靈信仰下的中國古人，也同樣有一個十分具體的神怪世界。西游體系的世界觀受兩種文化傳統(tǒng)的影響，第一個文化傳統(tǒng)是自遠(yuǎn)古時代延續(xù)而來的泛靈信仰，第二個傳統(tǒng)則是佛道等制度化宗教對這個泛靈傳統(tǒng)打擊吸收后，形成的三教平衡。

先說第一點(diǎn)，原始泛靈信仰對文化最有趣的遺存，就是豐富多彩的精怪妖獸體系。精怪是古人在馴服自然時期留下的集體記憶，他們把一些巫術(shù)知識以圖志的方式保留了下來，今天被傳為奇書的《山海經(jīng)》，在妖怪圖像史上非常重要的《白澤精怪圖》，這些文本和圖像描述的上古精怪，在早期都是作為知識留存的圖經(jīng)。這一時期的精怪形象，保留著人類原始思維的特點(diǎn)，學(xué)者范玉廷將其命名為“異獸型”妖怪，定義為：

“存在經(jīng)驗(yàn)界但異于習(xí)見之特異生物。多具名，可識名驅(qū)之。形體 多謂經(jīng)驗(yàn)界習(xí)見生物部位的拼合增減。具有特定的棲所與習(xí)性。部分具有征兆預(yù)示即將發(fā)生災(zāi)禍的能力?！?/p>

敦煌殘卷中的《白澤精怪圖》

《黑悟空》中的人蛇拼接的角色 紅依（圖來自國外網(wǎng)友）

這里面所說的“生物部位的拼合增減”和“特定棲所和習(xí)性”兩個特點(diǎn)，為《黑悟空》的視覺設(shè)計所延承。比如有動物背景的神靈，在傳統(tǒng)圖像中通常以人形出場，到了必要時刻才會顯現(xiàn)動物的原型（昴日星官），而《黑悟空》則選擇優(yōu)先呈現(xiàn)他們的動物形象，再比如在第四章紫云山地圖里出場的蛇女紅依，她的視覺設(shè)計邏輯（人首蛇身）完全采用了《山海經(jīng)》這種原始思維的異獸拼接邏輯，盡管古本《山海經(jīng)》中有很多類似的簡筆造型，但真正用強(qiáng)寫實(shí)風(fēng)格的3D模型呈現(xiàn)這一造型，就需要設(shè)計師做很多支撐設(shè)計來強(qiáng)化合理性。紅依的塑造既致敬了文化傳統(tǒng)，也算是對游戲美術(shù)的創(chuàng)新挑戰(zhàn)。

與圖像和精怪體系一起保留的還有血食祭祀傳統(tǒng)，血液崇拜是一個十分悠久的傳統(tǒng)，在道教和佛教等制度性宗教興起時期，這種傳統(tǒng)曾被視作異端而被挑戰(zhàn)。佛道兩教的傳說中都以神力廣大的神佛降服在山林中享用血食的精怪。在《西游記》等神魔小說中，享用香火的神佛和享用包括但不限于“童男童女”，“動物肉食”，“鮮血”……等貢物的精怪，有著類別之分。

在《黑悟空》的世界里，這一套能量轉(zhuǎn)移的體系，被靈蘊(yùn)所指代，這個設(shè)定沿襲了主創(chuàng)團(tuán)隊的前作《斗戰(zhàn)神》，是一個比較游戲化的處理，其優(yōu)缺點(diǎn)都是比較顯著的。

?“乾坤孕生靈，生靈育靈蘊(yùn)。無所不能，無人不喜，乃三界間的通貨。擊敗精怪可以獲得靈蘊(yùn)?！保ā逗谖蚩铡返撵`韻設(shè)定說明）

這樣處理的優(yōu)點(diǎn)是讓世界矛盾更加集中鮮明，缺點(diǎn)則是世界也因此變得單薄了，原始泛靈世界觀那種綿延不絕的層次感被沖淡了。

最麻煩的地方在于，泛靈思維的底層邏輯：綿綿若存，用之不勤的生靈化育，助之則順天道，違之則逆天道，在《黑悟空》中是反過來的，以損不足而奉有余的人道來描述天道，這樣其實(shí)違背了中式敘事敬遠(yuǎn)天道的傳統(tǒng)，不可避免的走上萬物歸陰謀的單線矛盾，深度和廣度都受到了限制。作為游戲設(shè)定這無可厚非，但其原創(chuàng)特質(zhì)，也必須指出。

上文所說的源自上古的泛靈崇拜傳統(tǒng)，在中國歷史上一直停留于民間，受到官方主導(dǎo)的天命信仰的壓制。第一個官方視野中收服天下群妖，建立妖怪秩序的圣王就是黃帝——在官方書寫和道教書寫中，都在強(qiáng)化黃帝的圣王形象——《云笈七簽·軒轅本紀(jì)》卷一百“紀(jì)傳部·紀(jì)一"云：

“帝巡狩東至海，登桓山，于海濱得白澤神獸，能言，達(dá)于萬物之情。因問天下鬼神之事，自古精氣為物，游魂為變者，凡萬一千五百二十種，白澤言之，帝令以圖寫之以示天下，帝乃作《祝邪之文》以祝之?！?/p>

《黑悟空》第二章黃風(fēng)嶺展現(xiàn)了古人崇“妖”的“淫祀”習(xí)俗

隨著秦漢帝國建立，古人的觀念世界里，逐漸產(chǎn)生了類似于秦制體系的神官機(jī)構(gòu)（天庭地府）。這一時間恰逢佛教的傳入和道教的萌發(fā)，這兩支宗教，也加入了到了對原始“精怪世界”的打壓和收割中。三方（儒，道，佛）都致力于打擊“淫祠”，有競爭有合作，對妖怪崇拜崇拜進(jìn)行限制，這個限制不止是物理意義上搗毀“淫祠”，還有宗教敘事的“解構(gòu)”。很多在民間享有威望的原始神祇，經(jīng)過宗教敘事的重新描述，改變神格進(jìn)入宗教的敘事體系，成為護(hù)法神，地方神，職事神，比如道教敘事中，原先在世間作亂的五部鬼帥，被張?zhí)鞄熓諒?fù)后改邪歸正，反過來護(hù)道降妖，其中最有名的一個人，就是今天拜的財神趙公明。

?在這個過程中，這些神祇一方面在寺觀里取得了一席之地，可謂是進(jìn)入了“體制”。但另一方面，他們也喪失了原先所具有的那種獨(dú)立性。具體到現(xiàn)實(shí)，就是原先私自崇拜的神廟被禁止，但壓制稍一松懈，新的神靈又雨后春筍般冒出來，這種在歷史上真實(shí)存在過的博弈和斗爭，客觀上也是一種民眾生命力與官僚掌控力之間的較勁，這構(gòu)成了西游敘事體系中最重要的一個環(huán)節(jié)——反抗。當(dāng)精怪神們從宗教進(jìn)入文學(xué)領(lǐng)域，無論是孫悟空，還是白素貞，他們原始莽撞的生命能量，他們自由真摯的愛情表達(dá)，被文學(xué)放大了，讀者受眾們漸漸把他們對自由的向往，寄托到了這些妖怪們身上。畢竟這種本能感性的個體表達(dá)，與果位森嚴(yán)的天官神佛系統(tǒng)，是天然相斥的。西游世界觀的核心反抗精神，就來自于神魔文學(xué)，或者說是民間妖怪文化的這一個傳統(tǒng)。

在漫長的中國歷史中，層出不窮的“淫祠”一直有著綿延悠長的生命力量。這與萬物有靈的民間文化傳統(tǒng)密切有關(guān)，也因?yàn)槊癖娭郜F(xiàn)實(shí)，恰恰是中國這種世俗化的民眾，對神力“顯應(yīng)”的效力有著苛求，那種時時刻刻招財進(jìn)寶辟邪消災(zāi)的訴求，使得不斷有生命能量更強(qiáng)的新鬼靈冒出來。

人類學(xué)中對中國民間這種泛靈信仰的思維形態(tài)，有個很貼切的描述“彌散性宗教”，意為人們把宗教的神圣性分散到生活日常中，用諸多的民俗習(xí)慣來支撐信仰和心靈。明代正是彌散性宗教的大成熟時期，我們看到——

在這個時期，上古神靈精怪余暉尚在，比如人們對女媧人蛇雙相的記憶還保留著；

黑神話章末畫卷中，能看到很多三教融合的圖像特色

在這個時期，佛教與道教交換神祇，在斗爭中融合，比如關(guān)羽變成了伽藍(lán)菩薩，源自佛教的護(hù)法四金剛，也成為道教天庭四天王；

?在這個時期，世俗敘事與宗教敘事共相交融，比如四大天王被《封神演義》借鑒原型，塑造了魔家四將，再比如泗州大圣這個地方信仰，在《西游記》小西天章節(jié)扮演了重要角色。

以上這些，彌散性宗教與三教體制交融的獨(dú)特生態(tài)，是一種中國獨(dú)有的世界觀。它不是被設(shè)定師寫出來的，而是以一種觀念真實(shí)的形態(tài)，長期實(shí)存在于古代民眾的頭腦中，民眾為之投入了自身的情感和訴求，用自己的生命體驗(yàn)對這個世界觀打磨完善。從而具有一種比“寫出來”的世界觀更強(qiáng)烈的生命能量，

在《黑悟空》出現(xiàn)之前，中國尚未有任何一部單機(jī)游戲作品，去原汁原味的展現(xiàn)過這一誕生于上古，成熟于明朝的世界觀。是的，包括最早扛起東方奇幻大旗的軒轅劍、仙劍，都沒有做到這一點(diǎn)。一方面，這些作品的世界觀原型（仙俠）更晚出，要到清末民初的還珠樓主時代。另一方面，他們的創(chuàng)作手法還是更為現(xiàn)代，出現(xiàn)了很多所謂“人族”，“妖族”這樣頗為西方思維非此即彼的設(shè)定，有很多人工的痕跡。與彌散性宗教那種萬物關(guān)聯(lián)變化不息，眾生因果心相難定的無痕感有所不同。而在《黑悟空》的處理中，眾生都不執(zhí)著于一種相，萬物受到大環(huán)境的干預(yù)而產(chǎn)生變化，比如黃風(fēng)嶺的人變?yōu)槭螅∥魈斓牡茏觽兙辰缬?，外形上卻開始生角化羽，這樣設(shè)計無疑是更貼近泛靈思維的本原。

注：本文游戲配圖若無特別說明，皆為筆者用游戲的攝影模式所錄。????

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