來源：《湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào)》2018年第4期
原標(biāo)題：《育中國(guó)少年 成生命氣象——基于文化自覺與生命自信的中國(guó)少年培育實(shí)踐體系建構(gòu)》
從解決人民溫飽問題，到人民生活總體上達(dá)到小康水平，再到?jīng)Q勝全面建成小康社會(huì)，到逐步達(dá)成中華民族偉大復(fù)興的基本目標(biāo)，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)面臨著重大的變化?；诖?，當(dāng)代中國(guó)教育需要一種根本性的自覺?！斑@種自覺的中心就是培養(yǎng)什么樣的人，也即中國(guó)教育就是要培養(yǎng)堂堂正正的中國(guó)人，或者說中國(guó)教育就是要理直氣壯地以培養(yǎng)中國(guó)人作為其根本目的?！盵1] 我們認(rèn)為，當(dāng)代中國(guó)教育迫切需要一種精神的自覺，也即自覺育人的使命所在，自覺地培養(yǎng)文化—生命意義上的中國(guó)人，以提振今日學(xué)校精神。培育“中國(guó)人”落實(shí)在中小學(xué)，乃是要培養(yǎng)自信豪邁的中國(guó)少年，以賡續(xù)百年前梁?jiǎn)⒊吧倌曛袊?guó)說”中提出的中國(guó)少年氣象。
一
中國(guó)少年培育問題的提出：
從文化自覺到生命自信
荀子曰：“水火有氣而無生,草木有生而無知,禽獸有知而無義。人有氣有生有知,亦且有義,故最為天下貴也?！?《王制》)首先，人是肉身自然的存在，但又不僅僅是肉身自然的存在，人之為人不僅僅在于肉身欲望的滿足。其次，人是一種社會(huì)心理的存在，在社會(huì)交往實(shí)踐中顯現(xiàn)為人，獲得尊重、信任，彼此認(rèn)同，相互激勵(lì)。最后，人還是一種文化價(jià)值的存在，人并不是作為自然肉身而融入社會(huì)之中，而是作為一定文化價(jià)值背景中的個(gè)體顯現(xiàn)于社會(huì)關(guān)系之中。換言之，個(gè)體顯現(xiàn)于社會(huì)生活之中的生存姿態(tài)，其背后的力量來源于扎根其中的文化價(jià)值基礎(chǔ)。今天，我們要成就中國(guó)少年健全的生命氣象，不僅僅是個(gè)人身體與社會(huì)適應(yīng)的健全，更是建基于文化價(jià)值深度自覺之上的生命自信。
1.個(gè)體成人的價(jià)值觀照
個(gè)體成人必須置于更高美善事物的觀照之中，惟其如此，一個(gè)人才會(huì)不斷地走上自我超越之路。缺少了更高事物的觀照，個(gè)人很容易滿足于自身天賦才能的發(fā)揮，意識(shí)不到自己在更高視域中個(gè)人之知的有限性，而難免走向自我封閉。正如柏拉圖所言，教育不過是“靈魂轉(zhuǎn)向的技巧”[2]， 個(gè)體成人的基礎(chǔ)正是靈魂向著美善事物的轉(zhuǎn)向。當(dāng)今，我們之所以培養(yǎng)出越來越多的精致利己主義者，其直接表征乃是個(gè)體成長(zhǎng)的格局太??；而個(gè)體成長(zhǎng)的格局之所以沒有真正打開，是因?yàn)閭€(gè)體成長(zhǎng)的過程不過是習(xí)俗化的知識(shí)能力發(fā)展與道德規(guī)范習(xí)得的過程，而沒有將其置于更高美善事物的觀照之中。個(gè)體成長(zhǎng)的過程，首先是一個(gè)潛移默化地敞開美善價(jià)值世界的過程，然后才是個(gè)體一般性知識(shí)能力素養(yǎng)獲致與展開的過程。只有當(dāng)個(gè)體從小開始在與他人、自然與文化世界的審美性接觸中，敞開個(gè)體身心向著更高美善事物的開放性，讓個(gè)體成長(zhǎng)置于模糊但卻真實(shí)地發(fā)生在個(gè)體精神世界之中的更高美善事物的觀照之中，一個(gè)人才真正得以敞亮自我內(nèi)心，并把其后理智能力的發(fā)展引向?qū)Ω呙郎剖挛锏膼?，由此而擴(kuò)展并提升個(gè)人知識(shí)學(xué)習(xí)與理智能力發(fā)展的生命意義。
從理智能力發(fā)展的視角而言，個(gè)體的發(fā)展大抵是經(jīng)歷三個(gè)基本階段：一是個(gè)人理智能力本身發(fā)展的階段，注重個(gè)人天賦能力的培育；二是理智能力運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)的階段，是個(gè)人天賦能力的彰顯；三是理智能力運(yùn)用的反思階段，是尋求個(gè)體天賦能力應(yīng)用的價(jià)值與意義。第一個(gè)階段的教育更多地是身體的、自然的，第二個(gè)階段的教育更多地是社會(huì)的、倫理的，第三個(gè)階段的教育更多地是文化的、價(jià)值的。三個(gè)階段既具有歷時(shí)性，也具有共時(shí)性，即個(gè)體發(fā)展在任何時(shí)候都是整體性的，只不過不同階段各有側(cè)重。這里的關(guān)鍵在于個(gè)體發(fā)展如何可能逐步上升？上升的根源就在于個(gè)體年少階段生命成長(zhǎng)的整體性奠基，也即年少階段個(gè)體與世界的整體性相遇，以及由此而來天地萬(wàn)物以整體的方式直接地給予個(gè)體，進(jìn)而敞開個(gè)體內(nèi)在的生命空間，使得個(gè)體潛移默化地為更高事物所觀照成為可能。
柏拉圖認(rèn)為：“先入為主，早年接受的見解總是根深蒂固不容易更改的。因此我們要特別注意，為了培養(yǎng)美德，兒童們最初聽到的應(yīng)該是最優(yōu)美高尚的故事?！?柏拉圖特別強(qiáng)調(diào)早期教育空間的純粹性與保護(hù)性?！拔覀儽仨殞ふ乙恍┧嚾司藿?，用其大才美德，開辟一條道路，使我們的年輕人由此而進(jìn)，如入健康之鄉(xiāng)；眼睛所看到的，耳朵所聽到的，藝術(shù)作品，隨處都是；使他們?nèi)缱猴L(fēng)如沾化雨，潛移默化，不知不覺之間受到熏陶，從童年時(shí)，就和優(yōu)美、理智融合為一?！?柏拉圖之所以強(qiáng)調(diào)早期聽到的應(yīng)該是最優(yōu)美高尚的故事，正是因?yàn)槟晟賯€(gè)體缺少辨別力，需要以美善事物的體驗(yàn)來形塑幼稚的心靈，從而在個(gè)體年少的心靈之中奠定美善事物的原型。“一個(gè)兒童從小受了好的教育，節(jié)奏與和諧浸入了他的心靈深處，在那里牢牢地生了根，他就會(huì)變得溫文有禮；如果受了壞的教育，結(jié)果就會(huì)相反。再者，一個(gè)受過適當(dāng)教育的兒童，對(duì)于人工作品或自然物的缺點(diǎn)也最敏感，因而對(duì)丑惡的東西會(huì)非常反感，對(duì)優(yōu)美的東西會(huì)非常贊賞，感受其鼓舞，并從中吸取營(yíng)養(yǎng)，使自己的心靈成長(zhǎng)得既美且善。對(duì)任何丑惡的東西，他能如嫌惡臭不自覺地加以譴責(zé)，雖然他還年幼，還知其然而不知其所以然。等到長(zhǎng)大成人，理智來臨，他會(huì)似曾相識(shí)，向前歡迎，因?yàn)樗艿慕甜B(yǎng)，使他同氣相求，這是很自然的嘛?！?這里一方面說明早期文藝教育的重要性，另一方面說明早期文藝教育的目標(biāo)、過程與定位，也即早期審美教育的重心乃在于孕育“既美且善”的心靈，以觀照個(gè)體理智發(fā)展?！耙魳方逃淖詈竽康脑谟谶_(dá)到對(duì)美的愛?！?所謂教化，即通過“教”而使之“化”。真正能化知識(shí)為德性的，正是個(gè)體自身年少階段受到美善事物熏染而孕育出來的美善事物的原型，是年少階段美善事物的經(jīng)驗(yàn)所孕育的原型，它們觀照著個(gè)體其后的理智學(xué)習(xí)與素質(zhì)發(fā)展，整合個(gè)體發(fā)展過程中的諸種經(jīng)驗(yàn)，并始終引導(dǎo)個(gè)體朝著美善的方向，由此而促使個(gè)體整全性成人。
2.以中國(guó)價(jià)值觀照中國(guó)少年的生命成長(zhǎng)
個(gè)體發(fā)展乃是一個(gè)整體，會(huì)呈現(xiàn)不同階段，但不同階段彼此滲透，相互呼應(yīng)。一個(gè)國(guó)家、民族，應(yīng)該有自己成人的基本哲學(xué)，也即個(gè)體成人的不同價(jià)值理路，在達(dá)成個(gè)體成長(zhǎng)的普遍性與共通性的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的獨(dú)特性與個(gè)性。個(gè)體生命成長(zhǎng)一開始就是作為一個(gè)整體，遵循著從自然人、審美人到理智人、德性人的發(fā)展序列，從自然的存在、理智的存在，到文化的存在、價(jià)值的存在，但理智如何展開、文化如何浸潤(rùn)、價(jià)值如何開啟，都會(huì)潛移默化地滲透在個(gè)體早期自我生命展開的基本方式之中。這意味著教育的差異性從一開始就會(huì)體現(xiàn)出來。
盡管個(gè)體成長(zhǎng)一開始都是始于自然，但個(gè)體如何進(jìn)入自然、進(jìn)入何種自然以及反過來自然如何進(jìn)入個(gè)體生命世界之中，這在不同文化—生活背景中乃是不一樣的，其在個(gè)體成長(zhǎng)中的奠基作用同樣會(huì)呈現(xiàn)出差異性。人不能離群索局，兒童不能離群而成人，個(gè)體作為自然人的展開始終是在社會(huì)場(chǎng)域中進(jìn)行，個(gè)體作為自然人的成長(zhǎng)總是伴隨著某種社會(huì)性的潛移默化的浸染。盧梭將愛彌兒置于一種理想的自然狀態(tài)中接受一種遵循自然而線性展開的個(gè)體教育，這種教育可以作為一種想象或鏡像，但在現(xiàn)實(shí)中實(shí)際上是不存在的。人不可能孤立地成長(zhǎng)，人總是一開始就被置于他人與社會(huì)情境之中，個(gè)體發(fā)展并非直線展開，整體性的特征會(huì)潛移默化地滲透在個(gè)體發(fā)展的整個(gè)歷程之中，同樣也滲透在個(gè)體成長(zhǎng)的發(fā)端。正因?yàn)槿绱耍瑐€(gè)體成長(zhǎng)過程中的審美發(fā)生、理智舒展與德性建構(gòu)，都會(huì)呈現(xiàn)出共性與個(gè)性的統(tǒng)一。我們需要切實(shí)地理解這種共通性與差異性，揚(yáng)長(zhǎng)避短、揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短；更重要的是，理解這種差異對(duì)個(gè)體成人的根本性意義，由此而在積極促成個(gè)體的自我認(rèn)同的過程中保持向著世界、向著未來的生動(dòng)開放性。
生長(zhǎng)在中國(guó)大地之上，中華文化是個(gè)體成人的基本背景，我們是在中華文化的背景中帶出個(gè)體成人的基本樣態(tài)，讓我們以中國(guó)人的姿態(tài)活在今日世界之中。關(guān)鍵在于，我們究竟在何種程度上成為中國(guó)人，我們成為何種意義上的中國(guó)人？切實(shí)地理解中國(guó)人之為中國(guó)人的歷史與邏輯的原點(diǎn)，敞開今日個(gè)體成為中國(guó)人的內(nèi)在可能性，可謂今日中國(guó)教育的核心與關(guān)鍵問題之所在。
成為中國(guó)人意味著什么？成為中國(guó)人，乃是以文化—生命意義上的中國(guó)人引領(lǐng)身體—自然與社會(huì)適應(yīng)層面上個(gè)體之諸種素養(yǎng)，統(tǒng)領(lǐng)個(gè)體生命之諸種力量，讓個(gè)體在自我生命逐步展開的過程中，成為活生生的有靈魂的人?！俺蔀椤袊?guó)人’正是真實(shí)而生動(dòng)地活在人天、人人、人與歷史之間的人，也即真實(shí)而生動(dòng)地活在天人、人人、古今之間的人，也即真實(shí)而生動(dòng)地活在上下、左右、前后之間的人，也即活在‘中道’之中的人。” 成為中國(guó)人就是在天與地、人與人、古與今之間充分地敞開自我，以獲得自我生命的內(nèi)在規(guī)定性。在這里，“中國(guó)人”并不是對(duì)個(gè)體成人的具體而微的現(xiàn)實(shí)規(guī)定，而是一種理念形態(tài)，是一種觀照現(xiàn)實(shí)中國(guó)人生命成長(zhǎng)的文化—價(jià)值理念。正如《大學(xué)》所言：“《詩(shī)》云：‘邦畿千里，惟民所止?！对?shī)》云：‘緡蠻黃鳥，止于丘隅?！釉唬骸谥梗渌?，可以人而不如鳥乎？’”我們作為人活在世界上，并不僅僅是行尸走肉，我們還需要更高的生命歸宿感。以健全的中國(guó)人作為教育的根本目的，就是要內(nèi)在地喚起每個(gè)現(xiàn)實(shí)的中國(guó)人的生命歸宿，從而在自然—地理意義上的中國(guó)人身上不斷地激勵(lì)出朝向文化—生命意義上的中國(guó)人的生命意識(shí)，由此而保持個(gè)體生命在“中國(guó)人”這一文化—價(jià)值理念觀照中不斷地自我更新的成長(zhǎng)態(tài)勢(shì)?！俺蔀橹袊?guó)人”就是敞開個(gè)體向著文化、歷史、族類生命共同體的開放性，孕育個(gè)體生命的深度價(jià)值感，培育個(gè)體生命的家園感，從而賦予個(gè)體學(xué)習(xí)與發(fā)展以更高的意義。
正是在這里，我們可以發(fā)現(xiàn)，那引領(lǐng)著個(gè)體成人的更高價(jià)值依據(jù)，那照亮個(gè)體成長(zhǎng)的美善事物，正是從年少個(gè)體內(nèi)心之中逐漸萌動(dòng)的成為“中國(guó)人”的生命理想。成為“中國(guó)人”，正是以中國(guó)人所代表的文化價(jià)值理想來作為個(gè)體成長(zhǎng)中不斷觀照、不斷回返的生命之“根本與本源”，是觀照個(gè)體自然性成長(zhǎng)的維果茨基所言的社會(huì)性，是柏拉圖《理想國(guó)》中所談及的照亮個(gè)體理智世界的善之理念。培育“中國(guó)人”，正是基于“中國(guó)人”所代表的文化價(jià)值理念來觀照、濡染作為自然—地理意義上的中國(guó)人，切實(shí)地引導(dǎo)個(gè)體吸納優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時(shí)又廣吸博納，保持開放而常新的文化襟懷，容身天地之中，活在古今中西之間,日新其德，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。正因?yàn)槿绱?，我們提出中?guó)少年培養(yǎng)問題，把“中國(guó)少年”與“美國(guó)少年”、“英國(guó)少年”區(qū)別開來，并非以之造成人與人的隔離，也絕非個(gè)體成人的自我封閉，而是以“中國(guó)少年”作為一種人性發(fā)展自身、顯現(xiàn)自身、提升自我的方式與路徑。
3.中國(guó)少年成長(zhǎng)與教育的內(nèi)在結(jié)構(gòu)
個(gè)體降生于世，首先是作為自然肉身的存在。個(gè)體成長(zhǎng)的過程乃是逐漸地賦予個(gè)體自然肉身存在以文化的浸潤(rùn)，在此過程中帶出個(gè)體作為價(jià)值精神的存在。王陽(yáng)明這樣談及立志問題：“夫志，氣之帥也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚則流息，根不植則木枯，命不續(xù)則人死，志不立則氣昏?！?在王陽(yáng)明這里，個(gè)體成長(zhǎng)的過程正是逐步以個(gè)體生命之志來引領(lǐng)個(gè)體生命之氣，也即以立志來給個(gè)體自然肉身存在賦形的過程。個(gè)體成長(zhǎng)由此而呈現(xiàn)為三個(gè)基本過程，即自然身體及其能力發(fā)展、文化浸潤(rùn)、立志。由此而呈現(xiàn)出個(gè)體發(fā)展的三個(gè)基本階段，也即基于個(gè)體自然身體及其感性能力的充分發(fā)展的階段，以文化價(jià)值來浸潤(rùn)個(gè)體心靈和以理智知識(shí)來提升個(gè)體心靈的階段，以及以生命之志的萌發(fā)逐步“立”起來而帶出個(gè)體作為人之完整現(xiàn)實(shí)存在的階段。這里有兩個(gè)問題：一是循環(huán)發(fā)展問題，即共時(shí)性與歷時(shí)性統(tǒng)一在個(gè)體發(fā)展的歷程之中，也即個(gè)體天賦能力發(fā)展、文化浸潤(rùn)與生命立志乃是一個(gè)整體發(fā)生而又不同階段各有側(cè)重、漸次展開的過程；二是以中國(guó)文化為背景而展開的作為中國(guó)人的生命實(shí)現(xiàn)形式，個(gè)體成人乃是個(gè)體發(fā)展在一種文化境遇中的自我敞開，也即經(jīng)由文化境遇而帶出個(gè)體生命的不斷成長(zhǎng)與完整生成。個(gè)體顯現(xiàn)為人不僅僅是作為可見世界之中的現(xiàn)實(shí)個(gè)體，而且連同其背后的文化境遇而作為整體而顯現(xiàn)自身，這意味著一個(gè)人的生命自信就其根源而言，正是其生命所深度濡染、浸潤(rùn)其中的文化自覺。
基于此，我們提出中國(guó)少年培育實(shí)踐體系的基本構(gòu)想：以“做自信豪邁的中國(guó)少年”為基本目標(biāo)，引導(dǎo)青少年扎根中華大地，以文化自覺敞開自我生命自信，在天地、古今、中西之中活出自我生命的沛然生氣；以“育中國(guó)少年，成生命氣象”為核心理念，其基本意蘊(yùn)是從個(gè)體作為中國(guó)少年的自然事實(shí)出發(fā)，在健康身體與優(yōu)雅心靈的培育之基礎(chǔ)上，展開潛移默化的文化浸潤(rùn)，帶出個(gè)體作為中國(guó)人的生命指向，培育其作為文化—生命意義上的中國(guó)少年，由此而成就青少年個(gè)體蓬勃向上、積極有為的生命氣象，帶動(dòng)中小學(xué)校健全生命氣象的整體提升，由此而提振學(xué)校精神，再進(jìn)一步激勵(lì)每個(gè)中國(guó)人的自我成人想象，凝聚國(guó)民心靈，提振民族精神，以賡續(xù)歷史發(fā)展過程中中華民族自強(qiáng)不息、厚德載物的生命理想；以此為基礎(chǔ)，我們遵循著從身體孕育、心靈陶冶、精神培育的成長(zhǎng)路徑，進(jìn)一步提出“立健康身心，賞人間萬(wàn)物，游六藝五經(jīng)，涵古今中西，養(yǎng)精神氣魄，成中國(guó)少年”作為“中國(guó)少年培育”具體實(shí)踐序列，在天與地、古與今、中與西之間，在個(gè)體與文化的真實(shí)互動(dòng)之中，逐步獲得自我作為中國(guó)人的生命屬性，同時(shí)敞開個(gè)體作為中國(guó)人的生命存在。
二
中國(guó)少年培育的展開：
從健康身心到精神氣魄
“立健康身心”乃是把身心作為一個(gè)統(tǒng)一的整體而“立”起來。在中國(guó)古典語(yǔ)境中，身心乃是不可分離的整體。這恰恰跟古希臘身心二元相對(duì)照。在蘇格拉底那里，個(gè)體成人的基本前提正是靈魂不死，而身體是暫時(shí)性的，所謂哲學(xué)就是“學(xué)會(huì)死亡”，也就是學(xué)會(huì)如何以對(duì)德性的追求來保持靈魂的純粹性，從而使得死后靈魂能從身體中逃離，進(jìn)入永恒的世界之中。柏拉圖的教育哲學(xué)同樣是引導(dǎo)個(gè)體如何摒棄感性欲望，讓個(gè)體從感知世界轉(zhuǎn)向理知世界，在靈魂上升的過程中逐步達(dá)成對(duì)善的理念的認(rèn)識(shí)。西方教育也強(qiáng)調(diào)身體，如洛克《教育漫話》開篇所引“健康的心靈寓于健康的身體”，身體始終是作為心靈發(fā)展的基礎(chǔ)。在中國(guó)古典視域中，教育的過程強(qiáng)調(diào)的是身心之間的不斷回返，個(gè)體身心的整體激活與由此而來的個(gè)體身心整體向著周遭世界的感受性與開放性，正是個(gè)體成人的起點(diǎn)。
個(gè)體成人乃是個(gè)體逐步融入世界之中的過程，個(gè)體首先以身體與世界相遇，個(gè)人的身體狀態(tài)乃是個(gè)體與世界相遇的前提與基礎(chǔ)。健康的身體產(chǎn)生健康的心靈，個(gè)體以健康的身心狀態(tài)與世界相遇，更容易形成個(gè)體身心官能與周遭世界的積極相遇。也即，個(gè)體感性官能更容易與周遭現(xiàn)場(chǎng)的諸種事物發(fā)生聯(lián)系，形成個(gè)體身心整體性的舒展，由此而激活、煥發(fā)個(gè)體此時(shí)此地的存在，形成個(gè)體積極而穩(wěn)定的情緒情感狀態(tài)。而個(gè)人身體的不健康很容易滋生不健康的心理問題，個(gè)體在轉(zhuǎn)向周遭世界的過程中不能以充分激活的身心官能與周遭事物相遇，轉(zhuǎn)而以一種消極的、偏于想象或幻想的方式來擴(kuò)展自我內(nèi)心世界，讓個(gè)體更多地活在自我思慮的世界之中，不足以建立個(gè)體與周遭世界的積極有為的生動(dòng)聯(lián)系?！傲ⅰ苯】瞪硇?，乃是把健康身心顯現(xiàn)為活生生的生命個(gè)體。也即，作為個(gè)體置身周遭世界之中的生動(dòng)的生活方式與生命形式，而不是作為靜態(tài)的身體素質(zhì)的發(fā)展與體育技能的獲得。
“賞人間萬(wàn)物”是強(qiáng)調(diào)年少個(gè)體以欣賞的姿態(tài)走向人間萬(wàn)物。一方面，培養(yǎng)個(gè)體向著人間萬(wàn)物的親近感，培育個(gè)體向著他人和世界的愛；另一方面，從一開始就將年少個(gè)體置身在與世界的整體聯(lián)系之中，潛移默化地打開個(gè)體生命的內(nèi)在空間——也即在個(gè)體內(nèi)心之中呈現(xiàn)出個(gè)體與世界關(guān)聯(lián)的想象空間或視域——并讓個(gè)體生命空間不斷地得到滋養(yǎng)、拓展?！百p人間萬(wàn)物”包含著對(duì)人間萬(wàn)象與天地萬(wàn)物的欣賞與接納，體現(xiàn)儒道生命理路的融合。我們一開始就讓年少個(gè)體從身體出發(fā)，整體性地與世界相遇，孕育個(gè)體感通世界的身體性基礎(chǔ)。這不僅是審美體驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)，而且是在人與世界審美相遇過程中打開的審美化生命本體的孕育。我們強(qiáng)調(diào)“賞人間萬(wàn)物”，正是在一種把自我融入其中的、非客體化的“欣賞”過程中，引導(dǎo)個(gè)體融入世界之中，培育個(gè)體對(duì)世界的親近感。同時(shí)，從身體（生命）出發(fā)來孕育個(gè)體仁愛之心，以及這種仁愛之心與世界的相遇而達(dá)成的個(gè)體對(duì)世界的包容與接納，由此而無形之中孕育著個(gè)體成長(zhǎng)的仁愛本體，亦如李澤厚所言的“情本體” ，在個(gè)體仁愛之心孕育的過程中世界直接地給予個(gè)體，形成人與世界的初始性的一體化。換言之，在“情”的孕育中同時(shí)孕育著人與世界的本體性聯(lián)系，這樣孕育出來的“本體”不僅有“情”，而且有“世界”。這里的生命本體首先是指在個(gè)體與世界的審美相遇中，建構(gòu)起來的有直接審美內(nèi)容的充實(shí)的生命本身；同時(shí)也指在這種審美相遇過程中，所孕育出來的個(gè)體向著世界的愛與欣賞的生命姿態(tài)。
正如郭店楚簡(jiǎn)所言“道始于情”，個(gè)體生存之道的敞開始于個(gè)體向著他們和世界的積極情感態(tài)度，也即在個(gè)體向著他人和世界的積極情感態(tài)度中展開的個(gè)體與他人和世界的聯(lián)系，這種聯(lián)系構(gòu)成個(gè)體發(fā)展的生命之本體。“賞人間萬(wàn)物”的根本意義就是要以愛與美的體驗(yàn)為基礎(chǔ)，以身體的方式直接地與世界相遇，積極地向世界敞開，讓個(gè)體擁有想象自我與世界的開闊的生命空間，由此而切實(shí)地培育個(gè)體生命的開放性姿態(tài)。個(gè)體成長(zhǎng)早期自我生命在與世界相遇中的充分打開，這對(duì)于一生的發(fā)展都是奠基性的。這種奠基性讓個(gè)體在成長(zhǎng)的過程中自覺地轉(zhuǎn)向更高的世界成為可能。換言之，“賞人間萬(wàn)物”所孕育出來的愛與美本身，作為一種自足性價(jià)值建構(gòu)并指向生命當(dāng)下的充實(shí)，也作為一種生命的意向姿態(tài)而指向未來，由此而為更高價(jià)值熏染打下雙重生命基礎(chǔ)。不僅如此，“賞人間萬(wàn)物”還在潛移默化之中把天地四時(shí)、人間萬(wàn)物帶入個(gè)體生存結(jié)構(gòu)之中，使之成為個(gè)體生命的基礎(chǔ)性視域，反過來激勵(lì)個(gè)體走出孤立自我，向著天地四時(shí)、人間萬(wàn)物敞開，從而在不斷生成著的自我中活出天地四時(shí)與人間萬(wàn)物，活出天地四時(shí)與人間萬(wàn)物寄予個(gè)體的內(nèi)在規(guī)定性。那天地萬(wàn)物孕育出來的傳統(tǒng)中國(guó)人之為中國(guó)人的生命精神也將成為今天年輕一代的生命召喚，而激勵(lì)他們一步步地成為文化—生命意義上的中國(guó)人，成為生動(dòng)地活出中國(guó)精神中國(guó)風(fēng)范的中國(guó)人。年少階段孕育出來的個(gè)體生命的開放性，一開始就把個(gè)體置于與世界的整體性聯(lián)系之中，由此而敞開個(gè)人理智能力運(yùn)用的內(nèi)在空間。也即，把個(gè)體理智能力的運(yùn)用置于個(gè)體與世界整體關(guān)聯(lián)的背景之中，避免理智能力的發(fā)展可能帶來的自我封閉，避免個(gè)體固執(zhí)于自我天賦才能的運(yùn)用。在這個(gè)意義上，就個(gè)體早期發(fā)展與教育而言，個(gè)體與家人之間的溫暖聯(lián)系，以及與自然的親近在邏輯上比親近書本更重要，或者說前者是本體性的，后者是此生性的。
“游六藝五經(jīng)”，核心就是要引導(dǎo)個(gè)體親近具有文化價(jià)值意味的教育技藝與文化經(jīng)典，包括具有傳統(tǒng)意味的古典教育技藝與教育經(jīng)典的必要傳承，同時(shí)也包括對(duì)傳統(tǒng)教育技藝與經(jīng)典的開放性闡釋與重新建構(gòu)，還包括對(duì)現(xiàn)代教育基本價(jià)值的增益與世界優(yōu)秀文化內(nèi)容的滲透，以及由此而來對(duì)傳統(tǒng)“六藝五經(jīng)”的理解與創(chuàng)造、選擇與補(bǔ)充、改造與提升。“游六藝五經(jīng)”之“游”，乃是從個(gè)人身體感受出發(fā)，是以在年少個(gè)體“賞人間萬(wàn)物”而優(yōu)雅地敞開個(gè)體生命意向的基礎(chǔ)上，凸顯個(gè)人身體對(duì)文化的潛移默化的感受力，凸顯文化浸潤(rùn)，提升個(gè)人的審美情趣，或者導(dǎo)正個(gè)體的審美趣味。可以說是把為“賞人間萬(wàn)物”所帶出的優(yōu)雅個(gè)體生命意向姿態(tài)的進(jìn)一步提升，以文化價(jià)值的浸潤(rùn)來導(dǎo)正個(gè)體發(fā)展中日益萌發(fā)的各種心情欲望?！坝巍钡谋憩F(xiàn)形式往往是“同游”“共游”，“游六藝五經(jīng)”同時(shí)也是整體激活個(gè)體愛欲、培育友愛意識(shí)、提升愛的層次，以及進(jìn)一步孕育仁愛之心的重要路徑?！坝巍钡牧硪粚雍x乃是“游弋”“游戲”“悠游”，也即讓個(gè)體以審美的基礎(chǔ)性姿態(tài)而自由地浸潤(rùn)于“六藝五經(jīng)”的文化情景之中。之所以強(qiáng)調(diào)“游”，一個(gè)重要的方面就是反對(duì)機(jī)械的經(jīng)典背誦，同時(shí)也不主張傳統(tǒng)的知識(shí)化教學(xué)范式，或者說過早的知識(shí)化教學(xué)范式。從“立健康身心”、“賞人間萬(wàn)物”到“游六藝五經(jīng)”，其間所蘊(yùn)含的都是從個(gè)人身體出發(fā)，以審美的姿態(tài)進(jìn)入天地萬(wàn)物，再浸染于人文事物之中，其目的乃是要充分地激活個(gè)體生命，用孔子的說法就是要“興（發(fā)）”個(gè)體生命，生動(dòng)而整體地打開個(gè)體朝向天地萬(wàn)物和人文事物的生命通道，喚起年少個(gè)體對(duì)天地萬(wàn)物和人文事物的敏感性，為其后理智化的學(xué)習(xí)，孕育廣博而優(yōu)雅的生命本體與開放而積極的生命意向，由此而著力顯現(xiàn)審美教育（廣義的）之于個(gè)體發(fā)展的基礎(chǔ)性意義。
“涵古今中西”乃是強(qiáng)調(diào)在古今中西宏闊的視野中，打開個(gè)體心智世界，擴(kuò)展個(gè)體知識(shí)視野。啟智無疑是個(gè)體成長(zhǎng)的關(guān)鍵所在，所謂“涵古今中西”就是要逐步以融貫古今中西的開闊智識(shí)視野來啟迪個(gè)體心智。一方面，讓個(gè)體充分地站在人類、民族智識(shí)的高點(diǎn)，充分領(lǐng)略人類、民族智識(shí)的精華；另一方面，乃是要在此過程中磨礪個(gè)體的心智能力，提示個(gè)體對(duì)智識(shí)發(fā)展的敏銳性，從而讓個(gè)體逐步學(xué)會(huì)以充分敞開的心智視野與不斷磨礪的思維方式，開放性地接納人類、民族優(yōu)秀文化成果的意識(shí)和能力，以及置身古今中西之中的知識(shí)創(chuàng)造力?！昂沤裰形鳌敝昂保耸前?、涵養(yǎng)、涵蘊(yùn)。一是智識(shí)上的吸納古今中心；二是生命上的以古今中西的智識(shí)資源來涵養(yǎng)、涵蘊(yùn)自身，從而讓自我涵泳、沉潛于古今中西之中，由此而以開闊的智識(shí)視野來涵養(yǎng)、涵蘊(yùn)個(gè)體充實(shí)而博大的理智生命。古今意味著個(gè)體理智世界開啟的時(shí)間視野，中西意味著個(gè)體理智世界開啟的空間視野，“涵古今中西”就是要著力敞開個(gè)體的理智視野，以激勵(lì)一種涵蘊(yùn)古今、融通中西的生命姿態(tài)。如果說“游六藝五經(jīng)”乃是以文化人，以文化的浸潤(rùn)來陶冶個(gè)體精神品格，讓個(gè)體潛移默化地成為“有德的人”，那么涵古今中西就是要充分地敞開個(gè)體心智空間，擴(kuò)展個(gè)體的知識(shí)視野，鍛造個(gè)體的思維品格，激活個(gè)體的創(chuàng)造能力，涵養(yǎng)個(gè)體的創(chuàng)造個(gè)性，讓個(gè)體成為“有能的人”。
“養(yǎng)精神氣魄”乃是強(qiáng)調(diào)個(gè)體所有的學(xué)習(xí)與發(fā)展。個(gè)體成長(zhǎng)的諸種體驗(yàn)，最終都要回到個(gè)體本身，回到個(gè)體生命之中，落實(shí)、融會(huì)到個(gè)體生命的精神氣魄，或者說內(nèi)化成個(gè)體生命中生動(dòng)的精神姿態(tài)，確切地說就是要養(yǎng)成青少年積極進(jìn)取、健康向上、文明有禮、自信豪邁的精神氣魄。如果說“涵”是動(dòng)態(tài)的，準(zhǔn)確地說是動(dòng)中有靜，那么“養(yǎng)”主要是靜態(tài)的，或者說是靜中有動(dòng)。如果說“涵古今中西”乃是要把個(gè)體帶向古今中西廣闊的智識(shí)世界之中，那么“養(yǎng)精神氣魄”就是要讓個(gè)體回到自身，讓學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)轉(zhuǎn)化成自我生命之精氣神的充實(shí)與完滿。正因?yàn)槿绱?，“涵”與“養(yǎng)”彼此不可分割，“涵”中有“養(yǎng)”的滲透，“養(yǎng)”中有“涵”的期待，“涵”與“養(yǎng)”呈現(xiàn)為彼此呼應(yīng)與辯證運(yùn)動(dòng)。正如《論語(yǔ)》開篇所言“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，學(xué)習(xí)乃是有時(shí)間性的活動(dòng)，有“時(shí)”還有“不時(shí)”，也即學(xué)習(xí)乃是“時(shí)”與“不時(shí)”的統(tǒng)一?！抖Y記·學(xué)記》有云：“大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩(shī)；不學(xué)雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉，修焉，息焉，游焉?！币粋€(gè)人的學(xué)習(xí)必須是“正業(yè)”和“居學(xué)”的結(jié)合，“正業(yè)”必須伴以“居學(xué)”，“居學(xué)”可以鞏固“正業(yè)”，二者相輔相成。正因?yàn)槿绱?，君子之于學(xué)，需要“藏焉、修焉”與“息焉、游焉”結(jié)合起來，充分地“學(xué)”與優(yōu)雅的“息”相結(jié)合?！八^學(xué)習(xí)的時(shí)間性，不妨區(qū)分為學(xué)習(xí)的時(shí)性和間性。時(shí)性就是時(shí)時(shí)懷藏心志、時(shí)時(shí)修習(xí)學(xué)業(yè)的‘藏焉、修焉’，間性就是有時(shí)而息居養(yǎng)氣、有時(shí)而優(yōu)游養(yǎng)志的‘息焉、游焉’?！?如果說“涵古今中西”就是強(qiáng)調(diào)更充分地“藏焉、修焉”，那么“養(yǎng)精神氣魄”，就是強(qiáng)調(diào)如何更合理地“息焉、游焉”。所謂“一張一弛，文武之道”， 個(gè)體生命需要在“涵古今中西”的過程中盡力打開自我心智世界，彰顯個(gè)體理智思維的力量，同時(shí)也需要在游戲與休息的過程中讓心靈安靜地回到自我，以蓄養(yǎng)精神氣魄。個(gè)體生命就在不斷地出發(fā)與回復(fù)的過程中一點(diǎn)點(diǎn)地得到自我更新，由此而整體地向前發(fā)展。
我們今天提出“養(yǎng)精神氣魄”，其重要蘊(yùn)含就是要切實(shí)地植根于中國(guó)歷史傳統(tǒng)，在“立健康身心”“賞人間萬(wàn)物”“游六藝五經(jīng)”“涵古今中西”的過程中切實(shí)地打開個(gè)體通往古今中西的生命通道，續(xù)接民族歷史之中開闊的精神氣象，特別是中國(guó)古典文明鼎盛時(shí)期所顯現(xiàn)出來的“漢唐氣象”，一種自信從容、激揚(yáng)生命、文質(zhì)并舉、開闊圓融的精神境界， 同時(shí)又向著時(shí)代與世界開放，日新其德。我們所要涵養(yǎng)其中的精神氣魄不僅是植根于傳統(tǒng)，同時(shí)也是甚至更是指向當(dāng)下；不僅體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)，同樣也要充分彰顯現(xiàn)代民主精神氣質(zhì)。正因?yàn)槿绱?，我們?qiáng)調(diào)“養(yǎng)精神氣魄”乃是要讓個(gè)體在發(fā)展過程中動(dòng)中有靜，以促成個(gè)體生命精神的自我孕育，但這絕不意味著，我們乃是要回復(fù)到孤獨(dú)的個(gè)人靜養(yǎng)的狀態(tài)之中。相反，我們是要保持積極開放的生活形式，是要讓少年個(gè)體在生動(dòng)的“立健康身心”“賞人間萬(wàn)物”“游六藝五經(jīng)”“涵古今中西”的過程中來滋養(yǎng)、顯現(xiàn)、充實(shí)自我生命的精神氣魄；讓少年個(gè)體在人與人、人與文化、人與自然的積極互動(dòng)的過程中，生動(dòng)地生長(zhǎng)著自我生命充實(shí)飽滿的精神氣魄；而非讓個(gè)體離群索居，在回退的狀態(tài)中走向孤立個(gè)體的自我完善。這樣的結(jié)果乃是人的去社會(huì)化，自然也難以活出真實(shí)而鮮活的現(xiàn)代中國(guó)人的生命形象。
“成中國(guó)少年”乃是指?jìng)€(gè)體在“立健康身心”“賞人間萬(wàn)物”“游六藝五經(jīng)”“涵古今中西”“養(yǎng)精神氣魄”的過程中，逐步培育自我作為中國(guó)少年的生命自覺，從而努力讓自己以中國(guó)少年的方式自信從容地活在現(xiàn)實(shí)之中，活在時(shí)代之中，“中國(guó)少年”成為少年個(gè)體顯現(xiàn)自我的基本姿態(tài)。這里的“成”既是歷史性的，即在民族歷史與文化脈絡(luò)中承傳著中國(guó)少年應(yīng)有的內(nèi)在精神血脈，同時(shí)也是當(dāng)下性的，即在面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的過程中帶出真實(shí)、鮮活而又富于時(shí)代精神的中國(guó)少年形象。當(dāng)我們說培育“自信豪邁的中國(guó)少年”，這里的自信是對(duì)自卑的克服與超越，也包括對(duì)明清特別是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來積貧積弱的歷史所形成的國(guó)民自卑心理的超越。但這種自信也決非盲目的自負(fù)，而是建立在對(duì)自我生命之歷史的理解、接納與認(rèn)同上，同時(shí)又保持自我向著時(shí)代、世界的開放性，由此而讓個(gè)體既活出悠遠(yuǎn)的民族歷史文化內(nèi)涵，讓從悠遠(yuǎn)歷史中逐步涌流的民族精神向著當(dāng)下自我生命融匯，同時(shí)又切實(shí)地活在時(shí)代之中，切實(shí)地理解時(shí)代要求，活出自我在現(xiàn)時(shí)代的基本規(guī)定性，由此而讓個(gè)體自信地活在古今中西之間，活在一種日新其德、開放創(chuàng)新的文明樣態(tài)之中。這意味著理想的中國(guó)少年，既扎根中華大地，浸染于中華優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)之中，有著鮮活的民族精神血脈與悠遠(yuǎn)文明的氣象，同時(shí)又積極融入時(shí)代發(fā)展，廣吸博納；既葆有鮮活的個(gè)性與創(chuàng)造活力，又有公民意識(shí)與公共理性，積極彰顯現(xiàn)代文明的力量。正是在這里，“中國(guó)少年”乃是一種充滿內(nèi)涵而又富于張力的生命形態(tài)。它并非一種確定的行為模式，而是一種基礎(chǔ)性的人格結(jié)構(gòu)，一種健與美、文與質(zhì)、知與神、外與內(nèi)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代相統(tǒng)一的人格姿態(tài)。
值得一提的是，個(gè)體發(fā)展乃是不斷回返的過程。一方面，我們需要看到個(gè)體發(fā)展的漸進(jìn)性，其大致遵循著“立健康身心”“賞人間萬(wàn)物”“游六藝五經(jīng)”“涵古今中西”“養(yǎng)精神氣魄”“成中國(guó)少年”的歷時(shí)性邏輯序列；另一方面，我們也需要看到個(gè)體發(fā)展的復(fù)雜性及其共時(shí)性發(fā)展序列。換言之，生命發(fā)展的每一刻都處于一種從自然生命、審美生命、文化生命、理智生命、精神生命到現(xiàn)實(shí)生命形態(tài)的不斷涌現(xiàn)，彼此之間的不斷回返。具體的學(xué)習(xí)與發(fā)展過程同時(shí)又是個(gè)體生命不斷向上、通達(dá)更高境界的過程，“下學(xué)”而“上達(dá)”，由此而讓個(gè)體生命真實(shí)地顯現(xiàn)為一種自我內(nèi)在生長(zhǎng)與不斷創(chuàng)生的力量。如果說個(gè)體發(fā)展前期的教育路徑乃是以身體孕育心靈，那么個(gè)體發(fā)展后期的教育乃是逐步以心靈引導(dǎo)身體活動(dòng)的展開。如果說個(gè)體發(fā)展前期重在通過個(gè)體在“立健康身心”“賞人間萬(wàn)物”“游六藝五經(jīng)”“涵古今中西”的過程中修養(yǎng)精神氣魄，那么個(gè)體成長(zhǎng)后期則逐步轉(zhuǎn)向以個(gè)體精神氣魄的自覺修養(yǎng)來主動(dòng)地“立健康身心”“賞人間萬(wàn)物”“游六藝五經(jīng)”“涵古今中西”，也即以中國(guó)人的精神氣魄來踐行中國(guó)人的生命實(shí)踐方式。
三
中國(guó)少年培育的目標(biāo)指向：
走向自信豪邁的中國(guó)少年
綜合起來，“立健康身心”是培育自然生命，是在個(gè)體與周遭世界的生動(dòng)關(guān)聯(lián)之中彰顯自然生命的力量，引導(dǎo)個(gè)體以健立身；“賞人間萬(wàn)物”是培育審美生命，在自然生命中孕育和諧與美的感受，喚起個(gè)體生命向著天地人事的開放性，引導(dǎo)個(gè)體以美潤(rùn)心；“游六藝五經(jīng)”是啟迪文化生命，是在被審美激活的自然生命中潛移默化地孕育文化的價(jià)值感，特別是孕育中國(guó)人生命范式的獨(dú)特價(jià)值感受力，引導(dǎo)個(gè)體以文化人；“涵古今中西”是拓展理智生命，是在以審美激活的自然生命基礎(chǔ)上，以逐步浸潤(rùn)的文化價(jià)值為基本觀照，而充分展開個(gè)體理智世界，彰顯個(gè)體理智生命力量，引導(dǎo)個(gè)體以識(shí)啟智；“養(yǎng)精神氣魄”在個(gè)體逐漸被激活、擴(kuò)展的自然生命、審美生命、文化生命、理智生命之中帶出個(gè)體生命的精神氣魄，在個(gè)人的心智世界中激活個(gè)體心志的力量，以引領(lǐng)個(gè)體生命諸種內(nèi)在力量的生長(zhǎng)與發(fā)揮，也即達(dá)成個(gè)體生命的內(nèi)在整合，并反過來成為進(jìn)一步提升個(gè)體自覺，提升自我自然生命、審美生命、文化生命、理智生命的內(nèi)在力量，引導(dǎo)個(gè)體以神導(dǎo)人；“成中國(guó)少年”乃是讓以精神氣魄支撐起來的自然生命、審美生命、文化生命、理智生命，最終以中國(guó)少年的生命姿態(tài)自覺地顯現(xiàn)于當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活之中，顯現(xiàn)為自信豪邁的中國(guó)少年形象，由此而讓個(gè)體以魂成人，成為有靈魂的現(xiàn)代中國(guó)人。
我們?cè)龠M(jìn)一步分析彼此之間的聯(lián)系：“立健康身心，賞人間萬(wàn)物”乃是起始性目標(biāo)。這一起始性目標(biāo)表明生命向著世界的打開乃是個(gè)體生命成人的起點(diǎn)。在這個(gè)開放性的起點(diǎn)中，“立健康身心”是基礎(chǔ)，“賞人間萬(wàn)物”是基本姿態(tài)。這個(gè)起始性目標(biāo)不僅意味著開端，而且伴隨個(gè)體生命成長(zhǎng)的始終。健康的身體無疑是個(gè)體向著世界開放的基礎(chǔ)，身心作為個(gè)體生命基本的存在方式，乃是個(gè)體與世界相關(guān)涉的載體和通道。但這個(gè)基本存在并非作為一個(gè)靜態(tài)的物，一個(gè)純?nèi)粚?duì)象化的存在，而是作為一個(gè)開放的、與世界生動(dòng)互動(dòng)、并在這種互動(dòng)中不斷生成建構(gòu)著的整體性存在?！傲⒔】瞪硇摹闭且褌€(gè)體健康身心生動(dòng)地立于世界之中。賞人間萬(wàn)物乃是個(gè)體以愛與美的體驗(yàn)為基礎(chǔ)而向著世界打開的生命姿態(tài)，這種向著人間外物開放的姿態(tài)表現(xiàn)為個(gè)體的積極向上、接納包容的生命意向，一種蓬勃向上的向?qū)W性，[1]這種向?qū)W性反過來又定義和詮釋著身心健康的內(nèi)涵：立健康身心之“立”，必定“立”在向著世界開放的生動(dòng)過程之中。
“游六藝五經(jīng)，涵古今中西”乃是過程性目標(biāo)。青少年發(fā)展涌動(dòng)著蓬勃的生命力量，這種力量需要切實(shí)地加以引導(dǎo)和激勵(lì)，以促成青少年健康活潑、積極向上的人格姿態(tài)。“六藝五經(jīng)”作為奠定中國(guó)人最基本生活方式的經(jīng)典，涵蘊(yùn)著中國(guó)人作為中國(guó)人想象自我與世界的基本形式，孕育著中國(guó)人之為中國(guó)人的美善價(jià)值的根基與生命精神的源頭。一代代中國(guó)人需要從這個(gè)源頭出發(fā)，在不斷回返的過程中激活本源，讓這種價(jià)值根基回到每一個(gè)個(gè)體生命自身，導(dǎo)正自己的性情，同時(shí)在不斷的重新出發(fā)中創(chuàng)造性地激活、顯現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)有為的生命形象。同時(shí)，“六藝五經(jīng)”的開放性，意味著這種性情的導(dǎo)正和生命想象的激活應(yīng)匯入更大的中西交融的視野之中。如果說“游六藝五經(jīng)”重在文化價(jià)值的熏染，那么“涵古今中西”就重在智識(shí)的拓展與深化；如果說“游六藝五經(jīng)”重在個(gè)體生命的“文（化）”化，也即以文化價(jià)值來化人，那么“涵古今中西”就重在以理智思維的充分運(yùn)用與拓展來彰顯個(gè)體生命的天賦之“質(zhì)（地）”。兩者的結(jié)合，正是孔子所言的“文質(zhì)彬彬”，也即讓個(gè)體天賦本能的發(fā)揮融入悠遠(yuǎn)的文化價(jià)值根基之中，由此而提升個(gè)體成人的人性底蘊(yùn)；同時(shí)也讓個(gè)體文化價(jià)值的激活融入天賦能力的發(fā)揮之中，變成剛勁有為的現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造能力與實(shí)踐個(gè)性，避免價(jià)值濡染的軟弱乏力。
“養(yǎng)精神氣魄，成中國(guó)少年”乃是結(jié)果性目標(biāo)。個(gè)體生命以“立健康身心，賞人間萬(wàn)物”的剛健、清新、開放的姿態(tài)為起點(diǎn)，經(jīng)“游六藝五經(jīng)，涵古今中西”，養(yǎng)其“精神氣魄”，終而以“中國(guó)少年”的姿態(tài)顯現(xiàn)于世。“養(yǎng)精神氣魄”乃是強(qiáng)調(diào)個(gè)體生命之價(jià)值精神的生動(dòng)滋養(yǎng)與動(dòng)態(tài)生成。在社會(huì)變化日益加快，全球一體化日益凸顯的時(shí)代，文化自覺的意義也日益凸顯，這種自覺最終落實(shí)到每個(gè)人的生命自覺。文化中國(guó)最終落實(shí)為每一個(gè)具體而生動(dòng)的生命個(gè)體作為中國(guó)人的生命感覺，在返本開新的過程中彰顯個(gè)體生命的文化意蘊(yùn)。正是在這一意義上，我們強(qiáng)調(diào)個(gè)體從生動(dòng)而健全的身體姿態(tài)出發(fā)，在“立健康身心”“賞人家萬(wàn)物”“游六藝五經(jīng)”的過程中，一點(diǎn)點(diǎn)地敞開中國(guó)人之為中國(guó)人的生命感覺，再?gòu)倪@種基本的生命感覺出發(fā)，在“涵古今中西”的過程中，走向更開闊的中西融通的世界，以立足現(xiàn)代性而又超越現(xiàn)代性的姿態(tài)積極地參與現(xiàn)實(shí)生活，成為積極有為的現(xiàn)實(shí)個(gè)體，成就中國(guó)少年在天地萬(wàn)物、古今中西的開闊視域中人性的豐富、通達(dá)與高遠(yuǎn)。
從“立健康身心”到“賞人間萬(wàn)物”，乃是強(qiáng)調(diào)從健康的身體姿態(tài)出發(fā)，去直接地與周遭人事與萬(wàn)物接觸；在個(gè)體生命之感性審美的激活中，讓人間萬(wàn)物先行地給予個(gè)體；在以欣賞的姿態(tài)走向人間萬(wàn)物的過程中，優(yōu)雅地打開個(gè)體生命，讓人間萬(wàn)物走進(jìn)個(gè)體生命；在個(gè)人健康的身體狀態(tài)之中，潛移默化地形成個(gè)體與世界的契合，也即個(gè)體置身世界之中的模糊而整體性的經(jīng)驗(yàn)。我們強(qiáng)調(diào)“立健康身心”“賞人間萬(wàn)物”，乃是要充分喚起個(gè)人基于身體之在世的存在，也即讓個(gè)體以健康的身體抑或生命姿態(tài)，融身于人間萬(wàn)物之中，孕育個(gè)體與世界整體契合的基礎(chǔ)性生命存在?！啊斓刂g’乃是人生于斯、長(zhǎng)于斯、逝于斯的居所，這個(gè)居所介于‘天’與‘地’‘之間’，上貫通著天空，下連接著大地。
由此，人的居住方式，在本質(zhì)上是指向天地之間的貫通的，天地之間的相互通達(dá)，構(gòu)成了作為人的居所的‘世界’?！盵2]胡塞爾曾提出科學(xué)世界對(duì)生活世界遺忘的問題，就今天而言，科學(xué)世界特別是技術(shù)的世界，已經(jīng)變成了人的生活世界的不可分割的一部分。人們對(duì)技術(shù)的依賴程度日益加深，甚至反過來技術(shù)成為海德格爾所言的座架，構(gòu)成對(duì)人的存在的某種宰制。正因?yàn)槿绱?，胡塞爾提出回歸生活世界的主題。原初性的生活世界就是個(gè)體直接而先行地置身其中、無需反思的世界，個(gè)體生存在世界之中，就總是先行地置身天地萬(wàn)物與周遭人事之中，天地萬(wàn)物和周遭人事就構(gòu)成個(gè)體原初性的生活世界。如果說天地萬(wàn)物和周遭人事乃是個(gè)體原初性的生活世界，那么科學(xué)知識(shí)世界與技術(shù)世界就是次生性的生活世界。原初性的生活世界之所以具有之于科學(xué)技術(shù)世界的優(yōu)先性，乃是因?yàn)樵跣缘纳钍澜绮粌H呵護(hù)著人類前技術(shù)時(shí)代的先民，由此而建構(gòu)出人類的基礎(chǔ)性意義體系，同時(shí)也呵護(hù)著當(dāng)下個(gè)體的完整生命，進(jìn)而為當(dāng)下個(gè)體提供意義的可能性。人天關(guān)系乃是古典中國(guó)視域中個(gè)體成人的終極視域，孕育著個(gè)體生命的終極意義；人人關(guān)系則是古典中國(guó)個(gè)體成人的直接視域，孕育著個(gè)體生命的日常意義。如果說次生性的生活世界提供給人們的是舒適與便利，那么原初性的生活世界寄予個(gè)體的則是價(jià)值與意義的可能性。當(dāng)個(gè)體缺失了原初性生活世界的深度融入，個(gè)體更容易被技術(shù)世界所裹挾，這意味著個(gè)體生存意義的阻隔；當(dāng)個(gè)體充實(shí)地融入原初性的生活世界，意味著其獲得自我生存意義的可能性也更充分。
這里特別強(qiáng)調(diào)身體在個(gè)體發(fā)展中的基礎(chǔ)性，一個(gè)重要的原因就是伴隨著社會(huì)發(fā)展，文明程度日益加深，反過來其又導(dǎo)致人的直覺與本能日漸衰弱，凸顯身體的基礎(chǔ)性意義，就是要重新凸顯人之身體直覺與本能，在個(gè)體發(fā)展中不可或缺的基礎(chǔ)性意義。這種直覺與本能正是一個(gè)人模糊而整體性地通達(dá)世界，或者說建立與世界之模糊而整體性的聯(lián)系的基礎(chǔ)性生命通道。身體直覺與本能，以及由此而彰顯的自然存在，乃是個(gè)體發(fā)展過程中的基礎(chǔ)性存在方式。身體直覺與本能的適度保持，不僅為個(gè)體理智能力的發(fā)展提供基礎(chǔ)，而且對(duì)個(gè)體生命的活力也是十分必要的。身體直覺與本能的保持本身就是個(gè)體生命活力的表現(xiàn)形式。我們強(qiáng)調(diào)“立健康身心”“賞人間萬(wàn)物”，一個(gè)重要的意蘊(yùn)，就是如何切實(shí)地激活、彰顯個(gè)體之身體直覺與本能，過早或過度的理智學(xué)習(xí)，會(huì)極大地弱化個(gè)人的身體直覺與本能的發(fā)揮，以至于在個(gè)體成長(zhǎng)的過程中更多地處于遮蔽狀態(tài)。在這里，“立健康身心”乃是“賞人間萬(wàn)物”的基礎(chǔ)與起點(diǎn)，缺少了健康的身心姿態(tài)，個(gè)體就難以更充分地敞開自我，難以顯現(xiàn)出一種趨向人間萬(wàn)物的積極感受力與生命活力。
如果說“立健康身心”“賞人間萬(wàn)物”是身體性的，也即個(gè)體成長(zhǎng)與教育乃是直接地從身體出發(fā)的，那么，“游六藝五經(jīng)”“涵古今中心”則意味著個(gè)體的成長(zhǎng)與教育過渡到了心靈層面。換言之，“游六藝五經(jīng)”“涵古今中心”盡管也與身體有關(guān)聯(lián)，但側(cè)重點(diǎn)乃是心靈，也即是從心靈陶冶出發(fā)的。如果說“賞人間萬(wàn)物”乃是直接地以身體與人間萬(wàn)物相遇，那么“游六藝五經(jīng)”則是以身體為基礎(chǔ)，以審美的姿態(tài)進(jìn)入文化世界，暢游六藝五經(jīng)，潛移默化地浸潤(rùn)個(gè)體的文化心靈；“涵古今中心”則是以個(gè)體積極的身體狀態(tài)與審美化的文化心靈為基礎(chǔ)，引導(dǎo)個(gè)體充分地進(jìn)入知識(shí)世界，擴(kuò)展個(gè)體的理智視野，提升個(gè)體的理智能力。在這里，“游六藝五經(jīng)”是“涵古今中心”的基礎(chǔ)，個(gè)體審美化的文化心靈的打開，乃是個(gè)體充分的理智學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。缺少了這個(gè)基礎(chǔ)，個(gè)體的理智學(xué)習(xí)就不過是天賦能力的擴(kuò)展，也即人的自然性的充分?jǐn)U展，其并沒有真正地上升到人文的世界，也即不是作為人的姿態(tài)來打開自我理智空間。
如果說“立健康身心”“賞人間萬(wàn)物”乃是身體性的，“游六藝五經(jīng)”“涵古今中心”是心靈性的，那么，“養(yǎng)精神氣魄”就過渡到了精神層面，也即精神性的。當(dāng)然，“養(yǎng)精神氣魄”并非一個(gè)獨(dú)立的過程，而是滲透在整個(gè)“立健康身心”“賞人間萬(wàn)物”“游六藝五經(jīng)”“涵古今中心”的過程之中，凸顯個(gè)體在學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)過程中的內(nèi)在精神氣魄的生長(zhǎng)生成?！俺芍袊?guó)少年”則是完整生命的，是身、心、精神三個(gè)層面的整合，是作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人完整地顯現(xiàn)于世界之中。我們?cè)谶@里特別強(qiáng)調(diào)個(gè)體成長(zhǎng)的整體性，也即個(gè)體“養(yǎng)精神氣魄”“成中國(guó)少年”，絕非封閉與孤立自我的生命活動(dòng)，而是建立在“立健康身心”“賞人間萬(wàn)物”“游六藝五經(jīng)”“涵古今中心”的基礎(chǔ)上，建立在個(gè)體向著世界而整體性地敞開自我健康的身心，同時(shí)又不斷地孕育一種開放的心智生活的基礎(chǔ)上。我們今天經(jīng)常提到今日教育/教學(xué)從“預(yù)成”向著“生成”的轉(zhuǎn)變，這當(dāng)然是有意義的，問題在于，個(gè)體成長(zhǎng)固然不是將某種先行固定的理念灌輸給個(gè)體，但也絕非簡(jiǎn)單地生成于自我，或者說生成于孤立而封閉的自我，而是將自我置身關(guān)聯(lián)情景之中，置身于個(gè)體與人間萬(wàn)物的生動(dòng)聯(lián)系之中，由此而在個(gè)體向著人間萬(wàn)物，向著古往今來、上下四方真實(shí)地打開自我的過程中，帶出不斷生長(zhǎng)著、豐盈著的健康而飽滿的現(xiàn)實(shí)個(gè)體中存在。所謂教育/教學(xué)的生成性乃是在如葉瀾先生所言的“教天地人事”的過程中，通過天地人事之教敞開個(gè)體與天地人事的關(guān)聯(lián)，帶出個(gè)體置身天地人事之間的存在，也即讓個(gè)體切實(shí)地活在天地人事之中，在自我生命中活出天地人事來，由此而在自我向著天地萬(wàn)物真實(shí)敞開的狀態(tài)中“成（就）”一種活潑開放而積極向上的“生命自覺”。在這里，“立健康身心”“賞人間萬(wàn)物”在引導(dǎo)個(gè)體以健康的自然生命個(gè)體與天地萬(wàn)物審美性地相遇，整體性地、模糊性地以潛移默化的方式寄予個(gè)體以天地自然的內(nèi)在規(guī)定性，也即奠定個(gè)體作為人—天之間的存在。“游六藝五經(jīng)”“涵古今中心”乃是在引導(dǎo)個(gè)體面對(duì)文化知識(shí)世界的過程中，不斷地敞亮個(gè)體理智空間，同時(shí)寄予個(gè)體以文化規(guī)定性，讓個(gè)體逐步成為文化價(jià)值的存在?！梆B(yǎng)精神氣魄”“成中國(guó)少年”則是在引導(dǎo)個(gè)體面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的過程中，生成為自我鮮活的現(xiàn)實(shí)個(gè)性。基于此，個(gè)體成人展現(xiàn)出來的乃是個(gè)體向著人間萬(wàn)物整體開放、文化價(jià)值漸次涌動(dòng)于個(gè)體內(nèi)心、逐步生成為個(gè)體生命的精神氣魄，由此而一點(diǎn)一點(diǎn)地生成為個(gè)體作為中國(guó)少年的現(xiàn)實(shí)人格。個(gè)體成人不可能一無所執(zhí)，總是在潛移默化地向著某種更高價(jià)值敞開的過程中帶出自我的完整性存在，由此而使得個(gè)體成長(zhǎng)為一種不斷生成、漸次涌現(xiàn)、動(dòng)態(tài)活潑的生命姿態(tài)。
這里值得特別強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，我們提出“立”“賞”“游”“涵”“養(yǎng)”“成”，一是強(qiáng)調(diào)個(gè)體成長(zhǎng)與教育作為一種鮮活而生動(dòng)的生命姿態(tài)，其間蘊(yùn)含著個(gè)體生命的自我萌動(dòng)、主動(dòng)發(fā)展、自我提升、辯證生成；二是強(qiáng)調(diào)這種生動(dòng)姿態(tài)的獲得從來就不是孤立的，而是置身于他人之中，是個(gè)體與他人的生動(dòng)互動(dòng)。賞和游意味著共賞與同游，一個(gè)人不可能一開始就能孤立地欣賞人間萬(wàn)物，這意味著人與人之間愛的聯(lián)結(jié)的基礎(chǔ)性。換言之，不同階段、不同場(chǎng)域、不同情境中，教育的主題與路徑各異，相同的基礎(chǔ)乃是人與人之間愛的聯(lián)系，正是人與人之間切實(shí)的富于愛心的交往活動(dòng)，把個(gè)體溫暖地帶入世界之中。如果說個(gè)體超越自我，走向更為寬廣的世界，其發(fā)生的生命起點(diǎn)乃是個(gè)體生命向著周遭世界的積極意向的開啟，那么，人與人之間愛的交往，特別是一個(gè)人成長(zhǎng)早期與周遭親近他人的愛的交往，其根本意義正是孕育個(gè)體向著他人和世界的積極生命意向姿態(tài)。一旦缺少這種意向姿態(tài)的培育，一個(gè)人就會(huì)更多地封閉自我，由此而使得個(gè)體發(fā)展更多地孤立于自我之中。這樣的個(gè)體更容易轉(zhuǎn)向不良嗜好的沉溺，也即其內(nèi)心更容易為不良嗜好所占住，抑或吞噬?！叭绻f教育就是一種個(gè)體成人的活動(dòng)，那么愛作為教育的基礎(chǔ)，其實(shí)就是給個(gè)體成人提供愛的基礎(chǔ)與背景，富于愛的教育引導(dǎo)個(gè)體內(nèi)心的開放，煥發(fā)個(gè)體身心潛能，同時(shí)也激發(fā)個(gè)體向著他人和世界的愛，從而讓個(gè)體成長(zhǎng)在愛中?！盵3]缺少了人與人之間愛的交往，個(gè)體實(shí)際上就很難真正地敞開自我以進(jìn)入世界之中，融身天地之間，而是更多地只能作為封閉的存在，孤立地活在人世之間，其和世界更多地是一種位置的關(guān)系，難以真正融身其中。
我們強(qiáng)調(diào)“養(yǎng)精神氣魄，成中國(guó)少年”，突出個(gè)體成長(zhǎng)的“養(yǎng)成性”，也即個(gè)體成長(zhǎng)并非一蹴而就，而是一個(gè)不斷聚集而又漸次打開的過程。所謂“不斷聚集”乃是從個(gè)體周遭各種體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)通達(dá)個(gè)體生命之精神氣魄的養(yǎng)成，凝聚個(gè)體的“中國(guó)心”；所謂“漸次打開”乃是個(gè)體生命之精神氣魄的孕育返回個(gè)人身體本身，從而讓個(gè)人身體存在逐步成為個(gè)體心靈的實(shí)踐形態(tài)，讓個(gè)體活出自己的“中國(guó)心”?！梆B(yǎng)精神氣魄”是內(nèi)聚，是個(gè)體成長(zhǎng)過程中的聚魂，凝聚自我生命的靈魂；“成中國(guó)少年”是外顯，是個(gè)體生命之健康、文明、自信、豪邁、力量的自然顯露與從容綻放。兩者一里一表，互相支撐，彼此促進(jìn)。缺少了前者的支撐，后者是空洞的，就缺少了個(gè)體在現(xiàn)實(shí)中不斷彰顯自我為中國(guó)少年的力量源泉；而缺少了后者的實(shí)踐，前者就是僵化的，就缺少了活力與生動(dòng)的力量，同時(shí)也會(huì)失去不斷生養(yǎng)自身精神氣魄的動(dòng)力。單純的知識(shí)技能可以憑借短時(shí)間的科學(xué)訓(xùn)練而達(dá)成，但一個(gè)人作為人的生命成長(zhǎng)不足以通過簡(jiǎn)單的訓(xùn)練達(dá)成，哪怕是所謂科學(xué)訓(xùn)練，而只能是引導(dǎo)個(gè)體在自我人生發(fā)展境遇的逐步擴(kuò)展中一點(diǎn)一點(diǎn)地打開自我，涵養(yǎng)自我生命的精神氣魄。強(qiáng)調(diào)個(gè)體成長(zhǎng)的“養(yǎng)成性”，正是強(qiáng)調(diào)個(gè)體在與天地萬(wàn)物的不斷接觸中孕育自己的生命底蘊(yùn)，進(jìn)而在自己豐盈的生命底蘊(yùn)之孕育的基礎(chǔ)上打開積極有為的現(xiàn)實(shí)自我，由此而超越現(xiàn)代教育對(duì)個(gè)體的塑造理念，突出個(gè)體生命的固本培元、返本開新?！俺芍袊?guó)少年”因此而成為青少年個(gè)體融身天地、溝通古今、融會(huì)中西、健動(dòng)不息、日新其德的生命姿態(tài)。
就個(gè)體終身發(fā)展而言，興趣乃是一個(gè)人走向長(zhǎng)遠(yuǎn)而縱深發(fā)展的關(guān)鍵因素。所謂“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，健全興趣的培育可謂一個(gè)人成長(zhǎng)的重要基礎(chǔ)。這里的問題在于，我們究竟如何培育一個(gè)人健全的興趣？興趣始于個(gè)人身體對(duì)個(gè)體所感興趣之事物的趨向，所謂“興之所至”，而成于這種興趣反過來對(duì)個(gè)人身體與生命的引導(dǎo)，使得個(gè)體能持久地保持對(duì)所感興趣之事物的傾心投入。個(gè)體興趣的培育乃是由“興”而“趣”的過程，“興與趣不同，興總是將人興起來、提升，更進(jìn)高明，因而‘興’與‘高’相聯(lián)，現(xiàn)代漢語(yǔ)有‘高興’這個(gè)表述即其例；而趣則是趣味，它可以是使人沉溺其中往而不返的低級(jí)趣味，亦可以是高雅的偏好。現(xiàn)代性意識(shí)的主要特征是用趣味的取向取代了道德的取向，而‘興’也隨之被‘趣’替代了?！盵4]換言之，‘趣’是基于身體自然的，因而是開放的，非關(guān)價(jià)值的，而‘興’則意味著身體與生命整體的提升。我們所需要的乃是完整興趣的培養(yǎng)，也即基于身體與生命整體喚起之上的趣味的培育與養(yǎng)成。惟其如此，這樣的趣味才既是通達(dá)于個(gè)人身體與生命的，也即有身體與生命之根基的，同時(shí)又是超越個(gè)人單純身體與生命存在而上升到文化價(jià)值的陶冶。從身體與生命體驗(yàn)出發(fā)，切實(shí)地扎根于個(gè)人身體，興趣才具有持久的動(dòng)力；體現(xiàn)文化價(jià)值的陶冶，興趣才能端正，趨于積極向上；兩者的融合，可謂興趣培養(yǎng)的關(guān)鍵所在。從“立健康身心”到“成中國(guó)少年”，其間正好體現(xiàn)了融合“興”與“趣”之個(gè)體健全興趣的培育路徑：個(gè)體發(fā)展初期主要是基于個(gè)人身體的生命狀態(tài)的起興，為個(gè)體興趣的發(fā)展奠定開放而積極的生命基礎(chǔ)；個(gè)體發(fā)展前期則是基于個(gè)體理智視野的打開與向著世界的愛的喚起，而逐步顯現(xiàn)出個(gè)人的趣味所在，進(jìn)而逐步形成個(gè)體發(fā)展的興趣點(diǎn)，與此同時(shí)，禮樂文化陶冶的意義則是端正個(gè)體趣味,促成個(gè)體生命扎根本源之上的不斷創(chuàng)生，而絕非盲目守舊抑或復(fù)古；個(gè)體發(fā)展中后期，一個(gè)人興趣的提升跟個(gè)體責(zé)任意識(shí)的深度喚起密切相連，也即跟個(gè)體精神氣魄的培育與中國(guó)少年的生命意識(shí)的整體喚起相關(guān)。我們今天表現(xiàn)出來的創(chuàng)造力的不足跟個(gè)體健全興趣的不充分有著重要的關(guān)系，或者說兩個(gè)問題就是一和二的問題。個(gè)體興趣的不充分的主要原因：一是興趣的發(fā)展沒有置于個(gè)體生命整體的喚起之背景中；二是個(gè)人興趣的培養(yǎng)被單純作為理智的成長(zhǎng)，而忽視了其間的文化浸潤(rùn)與文化價(jià)值感的喚起；三是與前兩個(gè)問題相關(guān)聯(lián)，個(gè)體興趣的發(fā)展沒有將個(gè)體置于作為中國(guó)人的生命意識(shí)的整體喚起之中，由此而導(dǎo)致個(gè)體之內(nèi)在的責(zé)任感與自我激勵(lì)的動(dòng)力機(jī)制不足。
四
中國(guó)少年培育的內(nèi)在理路：
興于詩(shī)、立于禮、成于樂
我們?cè)賮磉M(jìn)一步分析其間所蘊(yùn)含的內(nèi)在發(fā)展理路：“立健康身心”意在凸顯身體的基礎(chǔ)性，而且用“立”健康身心，乃是要把健康身心變成一種生動(dòng)的生命姿態(tài)，而非靜態(tài)的身體健康。這不僅意味著體育的強(qiáng)化，而且內(nèi)涵著一種指向生命整體的體育應(yīng)該融入個(gè)體的生命習(xí)慣之中，轉(zhuǎn)變成個(gè)體積極向上的生活方式與生命姿態(tài)。“賞人間萬(wàn)物”，引導(dǎo)孩子以欣賞的姿態(tài)把人間與萬(wàn)物聯(lián)結(jié)起來，意在彰顯個(gè)體經(jīng)由現(xiàn)實(shí)的人與人的生動(dòng)交往而獲得對(duì)人間的親近感與愛的聯(lián)系，進(jìn)而抵達(dá)天地萬(wàn)物，融身天地之間，把人間之（大）愛與天地之（大）美的體驗(yàn)結(jié)合起來，其間隱含著儒道的融合互補(bǔ)。當(dāng)然，更重要的是在個(gè)體生命初期或個(gè)體生命的深層，以愛與美、大愛與大美的滋養(yǎng)，為個(gè)體心靈向著周遭世界的開放性潛移默化地打開生命通道。這意味著審美課程的強(qiáng)化，同時(shí)提示著審美課程的根本意義乃是開啟個(gè)體融身天地萬(wàn)物的生命通道。“游六藝五經(jīng)”，讓個(gè)體更多地涵泳于富于文化傳統(tǒng)意味的開放性的“六藝五經(jīng)”之中，其中心就是多樣性文化價(jià)值的潛移默化的浸染，從而敞開個(gè)體內(nèi)心向著文化世界所昭示的美善價(jià)值開放，由此而孕育個(gè)體成人的價(jià)值根基。一方面，這是強(qiáng)調(diào)“六藝五經(jīng)”的開放性，避免簡(jiǎn)單照搬故紙堆，而是創(chuàng)造性地承續(xù)傳統(tǒng)與吸納一切優(yōu)秀文化資源（既包括優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，同時(shí)也涵括現(xiàn)代啟蒙思想資源）；另一方面，強(qiáng)調(diào)“游”，也即避免文化價(jià)值熏染的知識(shí)化，知識(shí)化的結(jié)果乃是有知識(shí)而無文化價(jià)值的熏染。這意味著中小學(xué)教育需要著力強(qiáng)調(diào)文化浸潤(rùn)，潤(rùn)物無聲。
有了前面三重基礎(chǔ)，也即身心健康的、愛與審美趣味的和文化價(jià)值的基礎(chǔ)，個(gè)體就可以展開充分的理智化的學(xué)習(xí)了?！昂沤裰行摹本褪且浞值?cái)U(kuò)展個(gè)體的心智世界，切實(shí)地拓展生命視野，匯通中西，同時(shí)又逐步提升個(gè)體理智思考的能力，養(yǎng)成開放而富于深度的思維品質(zhì)。“養(yǎng)精神氣魄”正是以更高文化價(jià)值的觀照而在個(gè)體理智世界充分?jǐn)U展的過程中帶出個(gè)體的精神氣魄?！俺芍袊?guó)少年”則是把個(gè)體以中國(guó)少年的生命姿態(tài)整體地帶入現(xiàn)實(shí)之中。這意味著我們的中小學(xué)教育需要凸顯兒童自主發(fā)展，注重個(gè)體精神培育，同時(shí)以活潑開放的學(xué)校生活帶出青少年個(gè)體作為中國(guó)少年的現(xiàn)實(shí)存在。
中國(guó)少年培育實(shí)踐體系的設(shè)計(jì)，是圍繞著置身人間萬(wàn)物之中的個(gè)體生命如何漸進(jìn)而優(yōu)雅地打開，逐步孕育自我生命成長(zhǎng)的內(nèi)在力量，由審美而理智而德性，并積極地顯現(xiàn)為自強(qiáng)不息、生動(dòng)發(fā)展、整體成人的積極人格姿態(tài)。整體設(shè)計(jì)主要突出以下幾點(diǎn)：一是強(qiáng)調(diào)循序漸進(jìn)，逐步展開；二是強(qiáng)調(diào)整體關(guān)聯(lián)，彼此呼應(yīng)；三是強(qiáng)調(diào)從身體出發(fā)，逐步敞開作為中國(guó)人的生命感覺，一點(diǎn)點(diǎn)融入現(xiàn)代性之中；四是通過引入古典教育的蒙養(yǎng)方式，克服一味求光明的現(xiàn)代性，不保持對(duì)幽暗的大地的敬畏的危機(jī)。保守中彰顯開放，漸進(jìn)中彰顯活力，讓活在人間萬(wàn)物之中的個(gè)體，開放而充滿活力地活在古今中西之間。當(dāng)然，特別重要的一點(diǎn)，就是以“立健康身心”“賞人間萬(wàn)物”“游六藝五經(jīng)”作為基礎(chǔ)，再引導(dǎo)個(gè)體“涵古今中心”，進(jìn)而“養(yǎng)精神氣魄”“成中國(guó)少年”，著力凸顯文化價(jià)值熏染的基礎(chǔ)性。這里所顯明的乃是先學(xué)做人、再學(xué)知識(shí)的成長(zhǎng)路徑，亦如孔子所言：“弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛眾而親仁。行有余力,則以學(xué)文”，[5]以此來達(dá)成個(gè)體成人的整體性與完整性。我們今天教育的斷裂，正是教育基礎(chǔ)性的弱化，乃至喪失，使得個(gè)體成長(zhǎng)淪為無根的發(fā)展。
實(shí)際上，這是回到孔子而又創(chuàng)造性地活化孔子的“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”。所謂“興于詩(shī)”，就是從生動(dòng)而健康的個(gè)體身心姿態(tài)出發(fā)，以審美化情景敞開個(gè)體向著天地萬(wàn)物的生命通道，由此而敞開天地之道觀照個(gè)體成人的內(nèi)在空間，也即將個(gè)體成人帶入天地視域之中。所謂“立于禮”，就是以天地萬(wàn)物所昭示的天道秩序作為更高價(jià)值，來引領(lǐng)個(gè)體現(xiàn)實(shí)教育行動(dòng)與素養(yǎng)的展開，以此獲得諸種知識(shí)、能力、技能、規(guī)范，包括個(gè)體作為民族國(guó)家個(gè)體的身份習(xí)得。也即中國(guó)人之文化價(jià)值與生命規(guī)定性之濡染與習(xí)得，同時(shí)也包括個(gè)體作為現(xiàn)代公民個(gè)體之意識(shí)、能力與規(guī)范的習(xí)染與熏陶，由此而以多樣、飽滿而充分的適應(yīng)性立于今日世界之中。當(dāng)然，置身知識(shí)世界中的現(xiàn)代個(gè)體，僅僅立于禮還是不夠的，還需要在知識(shí)世界中充分地?cái)U(kuò)展自我理智能力，提升智性生命，換言之，在“立于禮”的同時(shí)還需要“展于智”。所謂“成于樂”，就是成于個(gè)體美善合一的生命境界，也即以生動(dòng)而健全的精神氣魄與具備現(xiàn)實(shí)行動(dòng)能力的生動(dòng)個(gè)體，自信而優(yōu)雅、和諧而得體地顯現(xiàn)于實(shí)際生活之中。如果說“興于詩(shī)”的過程乃是一種“情本體”的充分孕育，那么“立于禮”就是在個(gè)體生命之“情本體”的充分孕育與擴(kuò)展的基礎(chǔ)上，顯明個(gè)體發(fā)展的內(nèi)在理路，以理智能力的充分發(fā)展而逐步打開個(gè)體發(fā)展的現(xiàn)實(shí)可能性，而“成于樂”則是個(gè)體成長(zhǎng)之情—理結(jié)構(gòu)的彼此貫通與生命在審美情景中的自覺升華。
另一個(gè)重要的問題，就是六個(gè)層面不僅指涉?zhèn)€體發(fā)展的不同階段（這是一種歷時(shí)性的個(gè)體成長(zhǎng)與教育的路徑，同時(shí)也是共時(shí)性的，也即六個(gè)層面同時(shí)性地融貫在個(gè)體發(fā)展的整個(gè)歷程之中），也在不同階段有不同的發(fā)展側(cè)重點(diǎn)，各個(gè)層面表現(xiàn)出不同的水平與特征。所謂“下學(xué)”而“上達(dá)”，不僅僅是一種歷時(shí)性的個(gè)體成長(zhǎng)結(jié)構(gòu)，同時(shí)也是一種共時(shí)性的個(gè)體成長(zhǎng)姿態(tài)，換言之，個(gè)體成長(zhǎng)的上下貫通就融會(huì)在個(gè)體成長(zhǎng)的每一刻。如果說早期階段教育的審美化乃是開辟空間，那么歷時(shí)性過程中的審美化基礎(chǔ)的保持則是要持續(xù)地保持個(gè)體生命空間向著人間萬(wàn)物的敞開，也即保持個(gè)體內(nèi)在生命空間的開闊性，使得更高美善事物的觀照成為可能，由此而保持理智學(xué)習(xí)的開放性。換言之，個(gè)體成長(zhǎng)的每一刻，實(shí)際上都需要整體地打開自我，以更高美善價(jià)值開啟個(gè)體生存的內(nèi)在空間，以此來激勵(lì)個(gè)體理智活動(dòng)的充分展開，并引導(dǎo)到合理的方向，由此而整體地提升自我，完整地顯現(xiàn)自我，并寄予個(gè)體發(fā)展以美善價(jià)值的引領(lǐng)。也即，讓個(gè)體發(fā)展始終處于一種“明德”智慧觀照，進(jìn)而不斷地激勵(lì)自我更新（“新民”），讓自我生命“止”于“至善”之境。生命成長(zhǎng)在任何時(shí)候都是一個(gè)向著更高美善事物而涌動(dòng)著的整體性的生動(dòng)姿態(tài)。
正如夸美紐斯所言：“這三者（學(xué)問、德行和虔信）的種子自然存在我們身上?！盵6]早期階段教育就是培育種子，不要過早地讓種子萌發(fā)出來，在引導(dǎo)個(gè)體與自然世界的模糊而整體性地相遇的過程中，潛移默化地孕育世界的整體性于個(gè)體生命之中，由此而讓種子所包蘊(yùn)的內(nèi)在成長(zhǎng)質(zhì)素愈益豐富，從而讓種子在未來能更充分地發(fā)芽，茁壯成長(zhǎng)。如果說每個(gè)人先天都有知識(shí)、德行與智慧的種子，那么早期階段教育的意義就是充分地孕育這顆種子，逐步地將它置于美善事物的觀照之中，讓它在美善事物的觀照之中慢慢地打開?！耙粋€(gè)人可以自行長(zhǎng)成一個(gè)人形（正如任何野獸類似它的同類一樣），但是若非先把德行與虔信灌輸?shù)剿纳砩?，他就不能長(zhǎng)成一個(gè)理性的、聰明的、有德行的和虔信的動(dòng)物。我們現(xiàn)在就要表明：這種步驟應(yīng)該在植物幼小的時(shí)候去實(shí)行。”[7]早期教育階段當(dāng)然不是簡(jiǎn)單地灌輸?shù)滦信c虔信或虔誠(chéng)，而是從個(gè)人身體出發(fā)，在更具審美化的教育情境中，充分地敞開年少個(gè)體生命向著人間萬(wàn)物的開放性；在潛移默化地獲得美善事物體驗(yàn)的過程中，培育內(nèi)心向著天地萬(wàn)物的虔誠(chéng)與敬意。
在西方視域中，個(gè)體德性的根源乃是對(duì)神的虔敬。這種虔敬帶出個(gè)體向著神圣事物的開放性，由此而在自我靈魂中活出神圣事物本身。這在蘇格拉底那里同樣充分地表現(xiàn)出來。蘇格拉底意欲彰顯個(gè)人理智對(duì)自我人生的審度，過一種自我省察的生活，但他運(yùn)用個(gè)人理智的起點(diǎn)乃是德爾菲神廟的箴言，以及受精靈的驅(qū)使。換言之，蘇格拉底哲學(xué)生活的起點(diǎn)正是敬神，亦如其在法庭申辯中所言。在中國(guó)古典視域中，個(gè)體德性的根源乃是誠(chéng)，亦如《中庸》所言：“誠(chéng)者，天之道也，誠(chéng)之者，人之道也?！眱?nèi)心之誠(chéng)讓個(gè)體超越孤立自我而向著他者事物敞開，惟其如此，一個(gè)人才可能真正地去接納他人和世界，并且在自我內(nèi)心中活出他人與世界來。誠(chéng)之所以作為個(gè)體發(fā)展的基礎(chǔ)性德性，正是因?yàn)檎\(chéng)所打開的乃是個(gè)體內(nèi)心向著天地萬(wàn)物之道的開放性姿態(tài)，亦如西方之以虔敬作為個(gè)體成長(zhǎng)的基礎(chǔ)德性，虔敬所打開的是個(gè)體向著神性世界的內(nèi)心世界。換言之，正是為誠(chéng)或虔敬所敞開的個(gè)體與天地萬(wàn)物神靈之間的生命聯(lián)系，構(gòu)成個(gè)體成長(zhǎng)的內(nèi)在視域，構(gòu)成引領(lǐng)著個(gè)體日常學(xué)習(xí)發(fā)展活動(dòng)的更高觀照。這在柏拉圖那里是至善，在老子、孔子那里是道。
誠(chéng)所打開的正是個(gè)體向著天地之道敞開的生命世界，由此而把個(gè)體的學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)過程整體地置于道的觀照之中。年少階段的教育，其中心其實(shí)就是敞開個(gè)體生命之誠(chéng)，把個(gè)體帶入天地萬(wàn)物之中，讓個(gè)體融身于天地萬(wàn)物，由此而敞開個(gè)體成人的基礎(chǔ)性視域。這種“誠(chéng)”的孕育，一個(gè)重要的來源就是年少階段個(gè)體之于世界的整體而神秘的經(jīng)驗(yàn)。一方面，這種經(jīng)驗(yàn)來自個(gè)體與周遭人事的生動(dòng)而充分的聯(lián)系，來自年少個(gè)體盡可能地“賞人間萬(wàn)物”的生命體驗(yàn)；另一方面，來自年少階段的文化浸潤(rùn)，特別是日常生活中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)意味的禮儀?！罢降亩Y儀會(huì)使人心中產(chǎn)生虔敬之意”[8]，傳統(tǒng)意味的禮儀會(huì)敞開個(gè)體與先民、歷史、遠(yuǎn)古記憶之間的神秘通道，激發(fā)個(gè)體內(nèi)心的開放性。
這反過來提示我們，今日禮儀教育的根本意義，就是更好地敞開個(gè)體內(nèi)心，發(fā)育個(gè)體內(nèi)心對(duì)天地萬(wàn)物的誠(chéng)敬之心，而非簡(jiǎn)單的規(guī)訓(xùn)。之所以強(qiáng)調(diào)“游六藝五經(jīng)”，其意蘊(yùn)正是一種文化的熏染，而非知識(shí)的灌輸，更非倫理規(guī)范的簡(jiǎn)單訓(xùn)示。這里還有特別重要的一點(diǎn)就是，知識(shí)技能的學(xué)習(xí)重在運(yùn)用個(gè)人的天賦潛能，也即知識(shí)技能的學(xué)習(xí)會(huì)潛移默化地強(qiáng)化個(gè)人自我天賦能力的運(yùn)用，由此而強(qiáng)化個(gè)體對(duì)自我能力的自覺與自信，從而把自我從與周遭世界的混同一體中區(qū)分開來。這當(dāng)然是十分重要的，但過早的知識(shí)教學(xué)會(huì)強(qiáng)化人的主體意志，而弱化個(gè)體與世界的模糊的契合性，也即弱化個(gè)體對(duì)于世界的整體而神秘的體驗(yàn)。德性之教化在現(xiàn)時(shí)代的普遍弱化，一個(gè)重要的原因就是伴隨信息化的普遍深入，個(gè)體理智世界過早開啟，從而使得個(gè)體與世界之間的整體而模糊的生命經(jīng)驗(yàn)被逐步弱化。當(dāng)然，“賞人間萬(wàn)物”“游六藝五經(jīng)”的過程中也包含著必要的知識(shí)技能教育，但這種知識(shí)技能教育乃是包蘊(yùn)在個(gè)體“賞”人間萬(wàn)物、“游”六藝五經(jīng)的生命體驗(yàn)之中，由此而保持個(gè)體在成長(zhǎng)初期面對(duì)世界整體時(shí)主體意志發(fā)展的審慎與平和。這也是我們強(qiáng)調(diào)“賞人間萬(wàn)物”“游六藝五經(jīng)”對(duì)“涵古今中西”的優(yōu)先性的重要原因所在。
這里涉及一個(gè)重要問題，就是如何給不同階段的個(gè)體發(fā)展與教育合理定位。早期教育的中心乃是在審美情景中激活個(gè)體朝向周遭世界的整體性體驗(yàn)，這里的整體性涉及年少個(gè)體自身感受世界的非理智化的身心整體性，以及建立在年少個(gè)體身心整體視域之上而呈現(xiàn)出來的世界本身的整體性，形成個(gè)體與世界之間模糊而整體性地契合的生命聯(lián)結(jié)，由此而敞開個(gè)體通往周遭世界的生命通道，也即孕育出個(gè)體與世界整體而多樣聯(lián)系的生命本體。只有當(dāng)個(gè)體鮮活而真實(shí)地活在天地萬(wàn)物之中，個(gè)體生命才得以向著周遭世界充分地打開自身，并在這種打開中獲得自我生命的豐盈，逐步形成自我飽滿、健康的生命氣象。一旦年少階段個(gè)體生命拓展的視域過于偏狹，沒有切實(shí)地向著更寬廣的世界敞開，個(gè)體生命向著世界涌流的通道就是單一的、充滿阻隔的，個(gè)體成長(zhǎng)過程中的生命氣象就難免狹窄化。[9]正如《論語(yǔ)》中子謂伯魚所云：“女為《周南》、《召南》矣乎？人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也與？”[10]學(xué)《詩(shī)》的根本意義就是打開個(gè)體生命的內(nèi)在空間，或者說早期詩(shī)教的意義所在就是敞開個(gè)體生命成長(zhǎng)的內(nèi)在視域。“子曰:小子何莫夫?qū)W詩(shī)?詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于草木鳥獸之名?！盵11]詩(shī)之可以興、觀、群、怨、事父、事君，這是敞開個(gè)體內(nèi)心之社會(huì)視域（空間），“多識(shí)于草木鳥獸之名”是敞開天地自然視域（空間）。一個(gè)人如果沒有學(xué)習(xí)過《周南》《召南》，就好像正面對(duì)著墻壁站立，視域無法打開，幾無內(nèi)在空間可言。這提示我們，整個(gè)小學(xué)教育階段，其重心就是有意識(shí)地敞開個(gè)體通達(dá)天地人的生命通道，盡可能地讓個(gè)體發(fā)展在這個(gè)階段在人與世界的感性相遇中，敞開個(gè)體生命的內(nèi)在空間，達(dá)到自我生命的豐盈，以孕育開闊、飽滿而充實(shí)的生命氣象。
在這里，詩(shī)教的根本意義就是激活個(gè)體生命想象，引導(dǎo)個(gè)體超越實(shí)體化生存，帶出個(gè)體完整成人的可能性。這里涉及中國(guó)古典詩(shī)教跟柏拉圖《理想國(guó)》所論詩(shī)教意義的不同。在柏拉圖那里，早期詩(shī)教的意義重在培育個(gè)體以美的心靈，或者說個(gè)體心靈以美的原型，從而為個(gè)體在發(fā)展過程中更好地認(rèn)識(shí)其他事物的美、認(rèn)識(shí)美本身奠定基礎(chǔ)?！皟和A段文藝教育最關(guān)緊要。一個(gè)兒童從小受了好的教育，節(jié)奏與和諧浸入了他的心靈深處，在那里牢牢地生了根，他就會(huì)變得溫文有禮；如果受了壞的教育，結(jié)果就會(huì)相反。再者，一個(gè)受過適當(dāng)教育的兒童，對(duì)于人工作品或自然物的缺點(diǎn)也最敏感，因而對(duì)丑惡的東西會(huì)非常反感，對(duì)優(yōu)美的東西會(huì)非常贊賞，感受其鼓舞，并從中吸取營(yíng)養(yǎng)，使自己的心靈成長(zhǎng)得既美且善。對(duì)任何丑惡的東西，他能如嫌惡臭不自覺地加以譴責(zé)，雖然他還年幼，還知其然而不知其所以然。等到長(zhǎng)大成人，理智來臨，他會(huì)似曾相識(shí)，向前歡迎，因?yàn)樗艿慕甜B(yǎng)，使他同氣相求。”[12]到個(gè)體成長(zhǎng)后期，因?yàn)樵?shī)歌乃是事物的影像的模擬，因而具有不可靠的特征，故詩(shī)歌乃是需要超越的對(duì)象，也即哲學(xué)替代詩(shī)歌引導(dǎo)個(gè)體直面整全性事物。“因?yàn)橄癞嫾乙粯?，?shī)人的創(chuàng)作是真實(shí)性很低的；因?yàn)橄癞嫾乙粯樱膭?chuàng)作是和心靈的低賤部分打交道的。因此我們完全有理由拒絕讓詩(shī)人進(jìn)入治理良好的城邦。因?yàn)樗淖饔迷谟诩?lì)、培育和加強(qiáng)心靈的低賤部分毀壞理性部分，就像在一個(gè)城邦里把政治權(quán)力交給壞人，讓他們?nèi)ノ：萌艘粯??！盵13]而在中國(guó)古典視域中，以《詩(shī)經(jīng)》為中心的古典詩(shī)教，乃是直接地興發(fā)個(gè)體生命，并把個(gè)體帶入世界之中生存，詩(shī)因此而成為個(gè)體通達(dá)世界的重要支撐。
當(dāng)今，我們學(xué)校教育體系的一個(gè)關(guān)鍵問題，即是教育的體制化導(dǎo)致古典詩(shī)教傳統(tǒng)的徹底式微?！霸诂F(xiàn)代中國(guó)，隨著從‘歷史民族’到‘理論民族’觀念意識(shí)的轉(zhuǎn)向，我們看到了感受能力的持續(xù)下降，詩(shī)歌與音樂作為生存的維度從個(gè)人生活中的退隱——?dú)v史地看，這一現(xiàn)象在從先秦禮樂之學(xué)到宋明性理之學(xué)的轉(zhuǎn)換中就已經(jīng)發(fā)生，但是到了現(xiàn)代，這一趨向被大大地強(qiáng)化了?！币环矫?，這種強(qiáng)化來自現(xiàn)代性本身，也即現(xiàn)代生活的世俗傾向的極大強(qiáng)化。斯賓塞曾言：“才藝、藝術(shù)、純文學(xué)以及一切組成我們所謂文化之花的東西都應(yīng)該全部放在為文化打基礎(chǔ)的教育和訓(xùn)練之下。他們?cè)谏钪屑仁钦奸e暇的部分，在教育中也應(yīng)該是占閑暇的部分。”[14]另一方面，經(jīng)濟(jì)社會(huì)在近代以來的衰落，使得求生存、謀富裕成為個(gè)體生活的壓倒性訴求。
今天，當(dāng)我們逐步超越生存與富裕的生活訴求而上升到追尋生命質(zhì)量的時(shí)候，詩(shī)教（包含樂教）的意義就重新得以凸顯。俗語(yǔ)云“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)吟詩(shī)也會(huì)吟”，這里講述的當(dāng)然并不是讓每個(gè)人通過熟讀唐詩(shī)來寫詩(shī)，而是通過古典詩(shī)歌的學(xué)習(xí)來敞開個(gè)體通往周遭世界的生命通道，激活詩(shī)意生活的可能性。詩(shī)教的意義正是以詩(shī)性的姿態(tài)來開啟個(gè)體人生，從而奠定個(gè)體人生超越的可能性，詩(shī)教也因此而成為個(gè)體教化的生動(dòng)源泉。不僅如此，中國(guó)人作為文化—生命的發(fā)生，離不開詩(shī)教的興發(fā)，詩(shī)教的根本意義就是把個(gè)體帶入天地視域之中，天地視域正是中國(guó)人作為“中國(guó)人”打開自身文化—生命姿態(tài)的根本視域。當(dāng)然，我們這里重溫古典詩(shī)教傳統(tǒng)，并不是要回到古典詩(shī)教傳統(tǒng)，而是在續(xù)接古典詩(shī)教精神的基礎(chǔ)上，重建今日詩(shī)教范式，再創(chuàng)新的詩(shī)教傳統(tǒng)。今日詩(shī)教的展開，一是詩(shī)歌教育本身的擴(kuò)展與展開，二是詩(shī)性教育的展開。前者包括從兒童發(fā)展身心特點(diǎn)出發(fā)，以中國(guó)古典詩(shī)歌為基礎(chǔ)，包容現(xiàn)代詩(shī)歌、西方詩(shī)歌的開放的詩(shī)歌教育體系；后者是指以凸顯兒童身體存在、彰顯兒童感性生命的各種學(xué)習(xí)與發(fā)展活動(dòng)，包括各種表演、交往與游戲、科學(xué)探究活動(dòng)等。在這里，我們著重凸顯的乃是個(gè)體發(fā)展早期階段教育的審美性，以及這種審美姿態(tài)在個(gè)體終身發(fā)展歷程中的保持。
今日教育十分重要的一點(diǎn)，就是如何切實(shí)地打開個(gè)體向著世界的身體感受力，而不是一開始就讓個(gè)體學(xué)會(huì)理智地看待世界，過早理智化的結(jié)果是世界的碎片化。今天的兒童看似學(xué)了很多的古典詩(shī)詞，但是這些詩(shī)詞都只作為閱讀分析的素材保留在孩子們的記憶之中，而沒有真正地把個(gè)體帶入天地人事之中，激活個(gè)體向著天地人事的生動(dòng)感受力，這意味著古典詩(shī)歌的學(xué)習(xí)并沒有作為他們切實(shí)地感受世界的方式，或者說沒有真正轉(zhuǎn)化成孩子們感受世界的方式。他們讀了大量的中國(guó)古典詩(shī)歌，卻沒有通過中國(guó)古典詩(shī)歌的學(xué)習(xí)而找到中國(guó)人的生命感覺。早期審美課程的意義得不到彰顯，就是因?yàn)闆]有確立早期審美教育的根本目的。一旦我們明確以“育中國(guó)少年，成生命氣象”作為中小學(xué)教育的根本目的，古典詩(shī)歌教學(xué)的意義及其教學(xué)路徑就清楚地顯現(xiàn)出來，我們就是要通過這些朗朗上口的很有中國(guó)意味的古典詩(shī)歌，來打開中國(guó)人的生命感覺，來打開我們作為中國(guó)人的生命感受力。換言之，只有當(dāng)我們通過中國(guó)古典詩(shī)歌的教學(xué)讓中小學(xué)生切實(shí)地向著古典詩(shī)歌所敞開的天地萬(wàn)物情景而打開自我時(shí)，讓自我與天地萬(wàn)物直接相遇時(shí)，我們的教學(xué)才能成為一種旨在為開啟中國(guó)少年的生命形式的教學(xué)；一旦教學(xué)變成了知識(shí)點(diǎn)與寫作手法的記憶，我們就只是在教自然—地理意義上的中國(guó)孩子，其間并沒有或者說并不充分地蘊(yùn)含著成為中國(guó)人的價(jià)值取向，而不過是把孩子作為知識(shí)儲(chǔ)蓄的工具，或者說只是以工具化的方式培育我們的孩子。我們倡導(dǎo)學(xué)科育人價(jià)值的發(fā)掘，這是十分重要的，但我們究竟要發(fā)掘什么樣的學(xué)科育人價(jià)值，如何把諸種學(xué)科價(jià)值整體地確立起來，這是關(guān)鍵問題。我們提出“育中國(guó)少年，成生命氣象”，就是要在教學(xué)中把諸種學(xué)科育人價(jià)值充分地整合起來，并提升為中國(guó)少年生命氣象的整體涵養(yǎng)。
五
培養(yǎng)中國(guó)少年：
著眼于民族，貢獻(xiàn)于人類
中國(guó)少年并非一種單純身份的規(guī)定，而是一種人性顯現(xiàn)與通達(dá)的方式?！坝袊?guó)少年，成生命氣象”就是要引導(dǎo)學(xué)生超越一般素質(zhì)發(fā)展，而以“中國(guó)少年”的生命夢(mèng)想與成長(zhǎng)姿態(tài)，來為自我諸種素質(zhì)發(fā)展凝聚靈魂，也即讓今天青少年發(fā)展中的各種華麗素養(yǎng)，形成一個(gè)以“中國(guó)少年”生命理想為中心而凝聚起來的有機(jī)生命整體，借以成就學(xué)生個(gè)體的生命氣象，由此而為中國(guó)學(xué)生立心。引導(dǎo)學(xué)校理直氣壯地以培育健全的“中國(guó)少年”為取向，由此而整合學(xué)校諸種發(fā)展理念、各種學(xué)校課程、種種學(xué)校教育教學(xué)改革，讓各種學(xué)校理念、課程、教育教學(xué)改革真正富于內(nèi)在生命力量，不至于成為外表華麗而內(nèi)涵空洞的綴飾，進(jìn)而讓學(xué)校成為激勵(lì)人心、提振生命氣象的生動(dòng)文化—生命場(chǎng)域，借以提升學(xué)校整體的生命氣象，由此而為中國(guó)學(xué)校立魂。今日中國(guó)教育就是要理直氣壯地以培養(yǎng)自信豪邁的中國(guó)少年為目的，就是要激活每個(gè)中國(guó)人的生命夢(mèng)想，激發(fā)其內(nèi)在能量，激活民族精神，讓每一個(gè)中國(guó)人都能堂堂正正地活在天地之間，成為一個(gè)自信豪邁的中國(guó)人，由此而提升民族整體的生命氣象，這就是在為中華民族立魂。
我們提出“育中國(guó)少年，成生命氣象”，力求從中國(guó)少年的培育出發(fā)，努力成就中國(guó)少年自身的生命氣象，同時(shí)又指向中國(guó)學(xué)校教育生命氣象的提振，最終指向中華民族整體生命氣象的提升與超越。這樣成長(zhǎng)起來的個(gè)體，不管今后身在哪里，都能以自身所浸潤(rùn)的作為中國(guó)人的文化—生命蘊(yùn)含而向世界傳遞著一種源自悠遠(yuǎn)中華大地的文明之光與個(gè)體生命的弘遠(yuǎn)氣象。辜鴻銘當(dāng)年曾這樣寫到：“今天這個(gè)世界的文明財(cái)富是中國(guó)人，是擁有他的好公民宗教的沒有被破壞的真正中國(guó)人。我說，真正的中國(guó)人是無價(jià)的文明財(cái)富，因?yàn)樗且粋€(gè)無需花費(fèi)世界多少成本就能使自己保持秩序的人?！盵15]撇開其不乏浪漫化的中國(guó)人想象，這里所提到的中國(guó)人作為世界的文明財(cái)富之一，無疑極富啟發(fā)性。中國(guó)貢獻(xiàn)于世界的并不僅僅是發(fā)達(dá)的器物，也不僅僅是科學(xué)和技術(shù)的成就，而是中國(guó)人本身，是堂堂正正、自信豪邁的中國(guó)人的生命形象，是高品質(zhì)的健全的中國(guó)人的生命范式。中國(guó)少年培育著眼于在歷史的長(zhǎng)河中彰顯健全的民族個(gè)性與自信，同時(shí)又保持自身向著世界各民族的開放性，以蓬勃的生命氣象與健全的人格姿態(tài)貢獻(xiàn)于人類。返回搜狐，查看更多
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