來源：《湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報》2018年第4期

原標(biāo)題：《育中國少年 成生命氣象——基于文化自覺與生命自信的中國少年培育實踐體系建構(gòu)》

從解決人民溫飽問題，到人民生活總體上達到小康水平，再到?jīng)Q勝全面建成小康社會，到逐步達成中華民族偉大復(fù)興的基本目標(biāo)，當(dāng)代中國社會面臨著重大的變化?；诖耍?dāng)代中國教育需要一種根本性的自覺。“這種自覺的中心就是培養(yǎng)什么樣的人，也即中國教育就是要培養(yǎng)堂堂正正的中國人，或者說中國教育就是要理直氣壯地以培養(yǎng)中國人作為其根本目的?！盵1] 我們認(rèn)為，當(dāng)代中國教育迫切需要一種精神的自覺，也即自覺育人的使命所在，自覺地培養(yǎng)文化—生命意義上的中國人，以提振今日學(xué)校精神。培育“中國人”落實在中小學(xué)，乃是要培養(yǎng)自信豪邁的中國少年，以賡續(xù)百年前梁啟超“少年中國說”中提出的中國少年氣象。

一

中國少年培育問題的提出：

從文化自覺到生命自信

荀子曰：“水火有氣而無生,草木有生而無知,禽獸有知而無義。人有氣有生有知,亦且有義,故最為天下貴也。”(《王制》)首先，人是肉身自然的存在，但又不僅僅是肉身自然的存在，人之為人不僅僅在于肉身欲望的滿足。其次，人是一種社會心理的存在，在社會交往實踐中顯現(xiàn)為人，獲得尊重、信任，彼此認(rèn)同，相互激勵。最后，人還是一種文化價值的存在，人并不是作為自然肉身而融入社會之中，而是作為一定文化價值背景中的個體顯現(xiàn)于社會關(guān)系之中。換言之，個體顯現(xiàn)于社會生活之中的生存姿態(tài)，其背后的力量來源于扎根其中的文化價值基礎(chǔ)。今天，我們要成就中國少年健全的生命氣象，不僅僅是個人身體與社會適應(yīng)的健全，更是建基于文化價值深度自覺之上的生命自信。

1.個體成人的價值觀照

個體成人必須置于更高美善事物的觀照之中，惟其如此，一個人才會不斷地走上自我超越之路。缺少了更高事物的觀照，個人很容易滿足于自身天賦才能的發(fā)揮，意識不到自己在更高視域中個人之知的有限性，而難免走向自我封閉。正如柏拉圖所言，教育不過是“靈魂轉(zhuǎn)向的技巧”[2]， 個體成人的基礎(chǔ)正是靈魂向著美善事物的轉(zhuǎn)向。當(dāng)今，我們之所以培養(yǎng)出越來越多的精致利己主義者，其直接表征乃是個體成長的格局太?。欢鴤€體成長的格局之所以沒有真正打開，是因為個體成長的過程不過是習(xí)俗化的知識能力發(fā)展與道德規(guī)范習(xí)得的過程，而沒有將其置于更高美善事物的觀照之中。個體成長的過程，首先是一個潛移默化地敞開美善價值世界的過程，然后才是個體一般性知識能力素養(yǎng)獲致與展開的過程。只有當(dāng)個體從小開始在與他人、自然與文化世界的審美性接觸中，敞開個體身心向著更高美善事物的開放性，讓個體成長置于模糊但卻真實地發(fā)生在個體精神世界之中的更高美善事物的觀照之中，一個人才真正得以敞亮自我內(nèi)心，并把其后理智能力的發(fā)展引向?qū)Ω呙郎剖挛锏膼?，由此而擴展并提升個人知識學(xué)習(xí)與理智能力發(fā)展的生命意義。

從理智能力發(fā)展的視角而言，個體的發(fā)展大抵是經(jīng)歷三個基本階段：一是個人理智能力本身發(fā)展的階段，注重個人天賦能力的培育；二是理智能力運用于現(xiàn)實的階段，是個人天賦能力的彰顯；三是理智能力運用的反思階段，是尋求個體天賦能力應(yīng)用的價值與意義。第一個階段的教育更多地是身體的、自然的，第二個階段的教育更多地是社會的、倫理的，第三個階段的教育更多地是文化的、價值的。三個階段既具有歷時性，也具有共時性，即個體發(fā)展在任何時候都是整體性的，只不過不同階段各有側(cè)重。這里的關(guān)鍵在于個體發(fā)展如何可能逐步上升？上升的根源就在于個體年少階段生命成長的整體性奠基，也即年少階段個體與世界的整體性相遇，以及由此而來天地萬物以整體的方式直接地給予個體，進而敞開個體內(nèi)在的生命空間，使得個體潛移默化地為更高事物所觀照成為可能。

柏拉圖認(rèn)為：“先入為主，早年接受的見解總是根深蒂固不容易更改的。因此我們要特別注意，為了培養(yǎng)美德，兒童們最初聽到的應(yīng)該是最優(yōu)美高尚的故事?！?柏拉圖特別強調(diào)早期教育空間的純粹性與保護性?！拔覀儽仨殞ふ乙恍┧嚾司藿?，用其大才美德，開辟一條道路，使我們的年輕人由此而進，如入健康之鄉(xiāng)；眼睛所看到的，耳朵所聽到的，藝術(shù)作品，隨處都是；使他們?nèi)缱猴L(fēng)如沾化雨，潛移默化，不知不覺之間受到熏陶，從童年時，就和優(yōu)美、理智融合為一?！?柏拉圖之所以強調(diào)早期聽到的應(yīng)該是最優(yōu)美高尚的故事，正是因為年少個體缺少辨別力，需要以美善事物的體驗來形塑幼稚的心靈，從而在個體年少的心靈之中奠定美善事物的原型?！耙粋€兒童從小受了好的教育，節(jié)奏與和諧浸入了他的心靈深處，在那里牢牢地生了根，他就會變得溫文有禮；如果受了壞的教育，結(jié)果就會相反。再者，一個受過適當(dāng)教育的兒童，對于人工作品或自然物的缺點也最敏感，因而對丑惡的東西會非常反感，對優(yōu)美的東西會非常贊賞，感受其鼓舞，并從中吸取營養(yǎng)，使自己的心靈成長得既美且善。對任何丑惡的東西，他能如嫌惡臭不自覺地加以譴責(zé)，雖然他還年幼，還知其然而不知其所以然。等到長大成人，理智來臨，他會似曾相識，向前歡迎，因為他所受的教養(yǎng)，使他同氣相求，這是很自然的嘛。” 這里一方面說明早期文藝教育的重要性，另一方面說明早期文藝教育的目標(biāo)、過程與定位，也即早期審美教育的重心乃在于孕育“既美且善”的心靈，以觀照個體理智發(fā)展?！耙魳方逃淖詈竽康脑谟谶_到對美的愛?！?所謂教化，即通過“教”而使之“化”。真正能化知識為德性的，正是個體自身年少階段受到美善事物熏染而孕育出來的美善事物的原型，是年少階段美善事物的經(jīng)驗所孕育的原型，它們觀照著個體其后的理智學(xué)習(xí)與素質(zhì)發(fā)展，整合個體發(fā)展過程中的諸種經(jīng)驗，并始終引導(dǎo)個體朝著美善的方向，由此而促使個體整全性成人。

2.以中國價值觀照中國少年的生命成長

個體發(fā)展乃是一個整體，會呈現(xiàn)不同階段，但不同階段彼此滲透，相互呼應(yīng)。一個國家、民族，應(yīng)該有自己成人的基本哲學(xué)，也即個體成人的不同價值理路，在達成個體成長的普遍性與共通性的同時，實現(xiàn)自身發(fā)展的獨特性與個性。個體生命成長一開始就是作為一個整體，遵循著從自然人、審美人到理智人、德性人的發(fā)展序列，從自然的存在、理智的存在，到文化的存在、價值的存在，但理智如何展開、文化如何浸潤、價值如何開啟，都會潛移默化地滲透在個體早期自我生命展開的基本方式之中。這意味著教育的差異性從一開始就會體現(xiàn)出來。

盡管個體成長一開始都是始于自然，但個體如何進入自然、進入何種自然以及反過來自然如何進入個體生命世界之中，這在不同文化—生活背景中乃是不一樣的，其在個體成長中的奠基作用同樣會呈現(xiàn)出差異性。人不能離群索局，兒童不能離群而成人，個體作為自然人的展開始終是在社會場域中進行，個體作為自然人的成長總是伴隨著某種社會性的潛移默化的浸染。盧梭將愛彌兒置于一種理想的自然狀態(tài)中接受一種遵循自然而線性展開的個體教育，這種教育可以作為一種想象或鏡像，但在現(xiàn)實中實際上是不存在的。人不可能孤立地成長，人總是一開始就被置于他人與社會情境之中，個體發(fā)展并非直線展開，整體性的特征會潛移默化地滲透在個體發(fā)展的整個歷程之中，同樣也滲透在個體成長的發(fā)端。正因為如此，個體成長過程中的審美發(fā)生、理智舒展與德性建構(gòu)，都會呈現(xiàn)出共性與個性的統(tǒng)一。我們需要切實地理解這種共通性與差異性，揚長避短、揚長補短；更重要的是，理解這種差異對個體成人的根本性意義，由此而在積極促成個體的自我認(rèn)同的過程中保持向著世界、向著未來的生動開放性。

生長在中國大地之上，中華文化是個體成人的基本背景，我們是在中華文化的背景中帶出個體成人的基本樣態(tài)，讓我們以中國人的姿態(tài)活在今日世界之中。關(guān)鍵在于，我們究竟在何種程度上成為中國人，我們成為何種意義上的中國人？切實地理解中國人之為中國人的歷史與邏輯的原點，敞開今日個體成為中國人的內(nèi)在可能性，可謂今日中國教育的核心與關(guān)鍵問題之所在。

成為中國人意味著什么？成為中國人，乃是以文化—生命意義上的中國人引領(lǐng)身體—自然與社會適應(yīng)層面上個體之諸種素養(yǎng)，統(tǒng)領(lǐng)個體生命之諸種力量，讓個體在自我生命逐步展開的過程中，成為活生生的有靈魂的人。“成為‘中國人’正是真實而生動地活在人天、人人、人與歷史之間的人，也即真實而生動地活在天人、人人、古今之間的人，也即真實而生動地活在上下、左右、前后之間的人，也即活在‘中道’之中的人?！?成為中國人就是在天與地、人與人、古與今之間充分地敞開自我，以獲得自我生命的內(nèi)在規(guī)定性。在這里，“中國人”并不是對個體成人的具體而微的現(xiàn)實規(guī)定，而是一種理念形態(tài)，是一種觀照現(xiàn)實中國人生命成長的文化—價值理念。正如《大學(xué)》所言：“《詩》云：‘邦畿千里，惟民所止?！对姟吩疲骸囆U黃鳥，止于丘隅。’子曰：‘于止，知其所止，可以人而不如鳥乎？’”我們作為人活在世界上，并不僅僅是行尸走肉，我們還需要更高的生命歸宿感。以健全的中國人作為教育的根本目的，就是要內(nèi)在地喚起每個現(xiàn)實的中國人的生命歸宿，從而在自然—地理意義上的中國人身上不斷地激勵出朝向文化—生命意義上的中國人的生命意識，由此而保持個體生命在“中國人”這一文化—價值理念觀照中不斷地自我更新的成長態(tài)勢。“成為中國人”就是敞開個體向著文化、歷史、族類生命共同體的開放性，孕育個體生命的深度價值感，培育個體生命的家園感，從而賦予個體學(xué)習(xí)與發(fā)展以更高的意義。

正是在這里，我們可以發(fā)現(xiàn)，那引領(lǐng)著個體成人的更高價值依據(jù)，那照亮個體成長的美善事物，正是從年少個體內(nèi)心之中逐漸萌動的成為“中國人”的生命理想。成為“中國人”，正是以中國人所代表的文化價值理想來作為個體成長中不斷觀照、不斷回返的生命之“根本與本源”，是觀照個體自然性成長的維果茨基所言的社會性，是柏拉圖《理想國》中所談及的照亮個體理智世界的善之理念。培育“中國人”，正是基于“中國人”所代表的文化價值理念來觀照、濡染作為自然—地理意義上的中國人，切實地引導(dǎo)個體吸納優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時又廣吸博納，保持開放而常新的文化襟懷，容身天地之中，活在古今中西之間,日新其德，源遠(yuǎn)流長。正因為如此，我們提出中國少年培養(yǎng)問題，把“中國少年”與“美國少年”、“英國少年”區(qū)別開來，并非以之造成人與人的隔離，也絕非個體成人的自我封閉，而是以“中國少年”作為一種人性發(fā)展自身、顯現(xiàn)自身、提升自我的方式與路徑。

3.中國少年成長與教育的內(nèi)在結(jié)構(gòu)

個體降生于世，首先是作為自然肉身的存在。個體成長的過程乃是逐漸地賦予個體自然肉身存在以文化的浸潤，在此過程中帶出個體作為價值精神的存在。王陽明這樣談及立志問題：“夫志，氣之帥也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚則流息，根不植則木枯，命不續(xù)則人死，志不立則氣昏。” 在王陽明這里，個體成長的過程正是逐步以個體生命之志來引領(lǐng)個體生命之氣，也即以立志來給個體自然肉身存在賦形的過程。個體成長由此而呈現(xiàn)為三個基本過程，即自然身體及其能力發(fā)展、文化浸潤、立志。由此而呈現(xiàn)出個體發(fā)展的三個基本階段，也即基于個體自然身體及其感性能力的充分發(fā)展的階段，以文化價值來浸潤個體心靈和以理智知識來提升個體心靈的階段，以及以生命之志的萌發(fā)逐步“立”起來而帶出個體作為人之完整現(xiàn)實存在的階段。這里有兩個問題：一是循環(huán)發(fā)展問題，即共時性與歷時性統(tǒng)一在個體發(fā)展的歷程之中，也即個體天賦能力發(fā)展、文化浸潤與生命立志乃是一個整體發(fā)生而又不同階段各有側(cè)重、漸次展開的過程；二是以中國文化為背景而展開的作為中國人的生命實現(xiàn)形式，個體成人乃是個體發(fā)展在一種文化境遇中的自我敞開，也即經(jīng)由文化境遇而帶出個體生命的不斷成長與完整生成。個體顯現(xiàn)為人不僅僅是作為可見世界之中的現(xiàn)實個體，而且連同其背后的文化境遇而作為整體而顯現(xiàn)自身，這意味著一個人的生命自信就其根源而言，正是其生命所深度濡染、浸潤其中的文化自覺。

基于此，我們提出中國少年培育實踐體系的基本構(gòu)想：以“做自信豪邁的中國少年”為基本目標(biāo)，引導(dǎo)青少年扎根中華大地，以文化自覺敞開自我生命自信，在天地、古今、中西之中活出自我生命的沛然生氣；以“育中國少年，成生命氣象”為核心理念，其基本意蘊是從個體作為中國少年的自然事實出發(fā)，在健康身體與優(yōu)雅心靈的培育之基礎(chǔ)上，展開潛移默化的文化浸潤，帶出個體作為中國人的生命指向，培育其作為文化—生命意義上的中國少年，由此而成就青少年個體蓬勃向上、積極有為的生命氣象，帶動中小學(xué)校健全生命氣象的整體提升，由此而提振學(xué)校精神，再進一步激勵每個中國人的自我成人想象，凝聚國民心靈，提振民族精神，以賡續(xù)歷史發(fā)展過程中中華民族自強不息、厚德載物的生命理想；以此為基礎(chǔ)，我們遵循著從身體孕育、心靈陶冶、精神培育的成長路徑，進一步提出“立健康身心，賞人間萬物，游六藝五經(jīng)，涵古今中西，養(yǎng)精神氣魄，成中國少年”作為“中國少年培育”具體實踐序列，在天與地、古與今、中與西之間，在個體與文化的真實互動之中，逐步獲得自我作為中國人的生命屬性，同時敞開個體作為中國人的生命存在。

二

中國少年培育的展開：

從健康身心到精神氣魄

“立健康身心”乃是把身心作為一個統(tǒng)一的整體而“立”起來。在中國古典語境中，身心乃是不可分離的整體。這恰恰跟古希臘身心二元相對照。在蘇格拉底那里，個體成人的基本前提正是靈魂不死，而身體是暫時性的，所謂哲學(xué)就是“學(xué)會死亡”，也就是學(xué)會如何以對德性的追求來保持靈魂的純粹性，從而使得死后靈魂能從身體中逃離，進入永恒的世界之中。柏拉圖的教育哲學(xué)同樣是引導(dǎo)個體如何摒棄感性欲望，讓個體從感知世界轉(zhuǎn)向理知世界，在靈魂上升的過程中逐步達成對善的理念的認(rèn)識。西方教育也強調(diào)身體，如洛克《教育漫話》開篇所引“健康的心靈寓于健康的身體”，身體始終是作為心靈發(fā)展的基礎(chǔ)。在中國古典視域中，教育的過程強調(diào)的是身心之間的不斷回返，個體身心的整體激活與由此而來的個體身心整體向著周遭世界的感受性與開放性，正是個體成人的起點。

個體成人乃是個體逐步融入世界之中的過程，個體首先以身體與世界相遇，個人的身體狀態(tài)乃是個體與世界相遇的前提與基礎(chǔ)。健康的身體產(chǎn)生健康的心靈，個體以健康的身心狀態(tài)與世界相遇，更容易形成個體身心官能與周遭世界的積極相遇。也即，個體感性官能更容易與周遭現(xiàn)場的諸種事物發(fā)生聯(lián)系，形成個體身心整體性的舒展，由此而激活、煥發(fā)個體此時此地的存在，形成個體積極而穩(wěn)定的情緒情感狀態(tài)。而個人身體的不健康很容易滋生不健康的心理問題，個體在轉(zhuǎn)向周遭世界的過程中不能以充分激活的身心官能與周遭事物相遇，轉(zhuǎn)而以一種消極的、偏于想象或幻想的方式來擴展自我內(nèi)心世界，讓個體更多地活在自我思慮的世界之中，不足以建立個體與周遭世界的積極有為的生動聯(lián)系?！傲ⅰ苯】瞪硇?，乃是把健康身心顯現(xiàn)為活生生的生命個體。也即，作為個體置身周遭世界之中的生動的生活方式與生命形式，而不是作為靜態(tài)的身體素質(zhì)的發(fā)展與體育技能的獲得。

“賞人間萬物”是強調(diào)年少個體以欣賞的姿態(tài)走向人間萬物。一方面，培養(yǎng)個體向著人間萬物的親近感，培育個體向著他人和世界的愛；另一方面，從一開始就將年少個體置身在與世界的整體聯(lián)系之中，潛移默化地打開個體生命的內(nèi)在空間——也即在個體內(nèi)心之中呈現(xiàn)出個體與世界關(guān)聯(lián)的想象空間或視域——并讓個體生命空間不斷地得到滋養(yǎng)、拓展?！百p人間萬物”包含著對人間萬象與天地萬物的欣賞與接納，體現(xiàn)儒道生命理路的融合。我們一開始就讓年少個體從身體出發(fā)，整體性地與世界相遇，孕育個體感通世界的身體性基礎(chǔ)。這不僅是審美體驗與經(jīng)驗的基礎(chǔ)，而且是在人與世界審美相遇過程中打開的審美化生命本體的孕育。我們強調(diào)“賞人間萬物”，正是在一種把自我融入其中的、非客體化的“欣賞”過程中，引導(dǎo)個體融入世界之中，培育個體對世界的親近感。同時，從身體（生命）出發(fā)來孕育個體仁愛之心，以及這種仁愛之心與世界的相遇而達成的個體對世界的包容與接納，由此而無形之中孕育著個體成長的仁愛本體，亦如李澤厚所言的“情本體” ，在個體仁愛之心孕育的過程中世界直接地給予個體，形成人與世界的初始性的一體化。換言之，在“情”的孕育中同時孕育著人與世界的本體性聯(lián)系，這樣孕育出來的“本體”不僅有“情”，而且有“世界”。這里的生命本體首先是指在個體與世界的審美相遇中，建構(gòu)起來的有直接審美內(nèi)容的充實的生命本身；同時也指在這種審美相遇過程中，所孕育出來的個體向著世界的愛與欣賞的生命姿態(tài)。

正如郭店楚簡所言“道始于情”，個體生存之道的敞開始于個體向著他們和世界的積極情感態(tài)度，也即在個體向著他人和世界的積極情感態(tài)度中展開的個體與他人和世界的聯(lián)系，這種聯(lián)系構(gòu)成個體發(fā)展的生命之本體?！百p人間萬物”的根本意義就是要以愛與美的體驗為基礎(chǔ)，以身體的方式直接地與世界相遇，積極地向世界敞開，讓個體擁有想象自我與世界的開闊的生命空間，由此而切實地培育個體生命的開放性姿態(tài)。個體成長早期自我生命在與世界相遇中的充分打開，這對于一生的發(fā)展都是奠基性的。這種奠基性讓個體在成長的過程中自覺地轉(zhuǎn)向更高的世界成為可能。換言之，“賞人間萬物”所孕育出來的愛與美本身，作為一種自足性價值建構(gòu)并指向生命當(dāng)下的充實，也作為一種生命的意向姿態(tài)而指向未來，由此而為更高價值熏染打下雙重生命基礎(chǔ)。不僅如此，“賞人間萬物”還在潛移默化之中把天地四時、人間萬物帶入個體生存結(jié)構(gòu)之中，使之成為個體生命的基礎(chǔ)性視域，反過來激勵個體走出孤立自我，向著天地四時、人間萬物敞開，從而在不斷生成著的自我中活出天地四時與人間萬物，活出天地四時與人間萬物寄予個體的內(nèi)在規(guī)定性。那天地萬物孕育出來的傳統(tǒng)中國人之為中國人的生命精神也將成為今天年輕一代的生命召喚，而激勵他們一步步地成為文化—生命意義上的中國人，成為生動地活出中國精神中國風(fēng)范的中國人。年少階段孕育出來的個體生命的開放性，一開始就把個體置于與世界的整體性聯(lián)系之中，由此而敞開個人理智能力運用的內(nèi)在空間。也即，把個體理智能力的運用置于個體與世界整體關(guān)聯(lián)的背景之中，避免理智能力的發(fā)展可能帶來的自我封閉，避免個體固執(zhí)于自我天賦才能的運用。在這個意義上，就個體早期發(fā)展與教育而言，個體與家人之間的溫暖聯(lián)系，以及與自然的親近在邏輯上比親近書本更重要，或者說前者是本體性的，后者是此生性的。

“游六藝五經(jīng)”，核心就是要引導(dǎo)個體親近具有文化價值意味的教育技藝與文化經(jīng)典，包括具有傳統(tǒng)意味的古典教育技藝與教育經(jīng)典的必要傳承，同時也包括對傳統(tǒng)教育技藝與經(jīng)典的開放性闡釋與重新建構(gòu)，還包括對現(xiàn)代教育基本價值的增益與世界優(yōu)秀文化內(nèi)容的滲透，以及由此而來對傳統(tǒng)“六藝五經(jīng)”的理解與創(chuàng)造、選擇與補充、改造與提升。“游六藝五經(jīng)”之“游”，乃是從個人身體感受出發(fā)，是以在年少個體“賞人間萬物”而優(yōu)雅地敞開個體生命意向的基礎(chǔ)上，凸顯個人身體對文化的潛移默化的感受力，凸顯文化浸潤，提升個人的審美情趣，或者導(dǎo)正個體的審美趣味?？梢哉f是把為“賞人間萬物”所帶出的優(yōu)雅個體生命意向姿態(tài)的進一步提升，以文化價值的浸潤來導(dǎo)正個體發(fā)展中日益萌發(fā)的各種心情欲望?！坝巍钡谋憩F(xiàn)形式往往是“同游”“共游”，“游六藝五經(jīng)”同時也是整體激活個體愛欲、培育友愛意識、提升愛的層次，以及進一步孕育仁愛之心的重要路徑?！坝巍钡牧硪粚雍x乃是“游弋”“游戲”“悠游”，也即讓個體以審美的基礎(chǔ)性姿態(tài)而自由地浸潤于“六藝五經(jīng)”的文化情景之中。之所以強調(diào)“游”，一個重要的方面就是反對機械的經(jīng)典背誦，同時也不主張傳統(tǒng)的知識化教學(xué)范式，或者說過早的知識化教學(xué)范式。從“立健康身心”、“賞人間萬物”到“游六藝五經(jīng)”，其間所蘊含的都是從個人身體出發(fā)，以審美的姿態(tài)進入天地萬物，再浸染于人文事物之中，其目的乃是要充分地激活個體生命，用孔子的說法就是要“興（發(fā)）”個體生命，生動而整體地打開個體朝向天地萬物和人文事物的生命通道，喚起年少個體對天地萬物和人文事物的敏感性，為其后理智化的學(xué)習(xí)，孕育廣博而優(yōu)雅的生命本體與開放而積極的生命意向，由此而著力顯現(xiàn)審美教育（廣義的）之于個體發(fā)展的基礎(chǔ)性意義。

“涵古今中西”乃是強調(diào)在古今中西宏闊的視野中，打開個體心智世界，擴展個體知識視野。啟智無疑是個體成長的關(guān)鍵所在，所謂“涵古今中西”就是要逐步以融貫古今中西的開闊智識視野來啟迪個體心智。一方面，讓個體充分地站在人類、民族智識的高點，充分領(lǐng)略人類、民族智識的精華；另一方面，乃是要在此過程中磨礪個體的心智能力，提示個體對智識發(fā)展的敏銳性，從而讓個體逐步學(xué)會以充分敞開的心智視野與不斷磨礪的思維方式，開放性地接納人類、民族優(yōu)秀文化成果的意識和能力，以及置身古今中西之中的知識創(chuàng)造力。“涵古今中西”之“涵”，乃是包含、涵養(yǎng)、涵蘊。一是智識上的吸納古今中心；二是生命上的以古今中西的智識資源來涵養(yǎng)、涵蘊自身，從而讓自我涵泳、沉潛于古今中西之中，由此而以開闊的智識視野來涵養(yǎng)、涵蘊個體充實而博大的理智生命。古今意味著個體理智世界開啟的時間視野，中西意味著個體理智世界開啟的空間視野，“涵古今中西”就是要著力敞開個體的理智視野，以激勵一種涵蘊古今、融通中西的生命姿態(tài)。如果說“游六藝五經(jīng)”乃是以文化人，以文化的浸潤來陶冶個體精神品格，讓個體潛移默化地成為“有德的人”，那么涵古今中西就是要充分地敞開個體心智空間，擴展個體的知識視野，鍛造個體的思維品格，激活個體的創(chuàng)造能力，涵養(yǎng)個體的創(chuàng)造個性，讓個體成為“有能的人”。

“養(yǎng)精神氣魄”乃是強調(diào)個體所有的學(xué)習(xí)與發(fā)展。個體成長的諸種體驗，最終都要回到個體本身，回到個體生命之中，落實、融會到個體生命的精神氣魄，或者說內(nèi)化成個體生命中生動的精神姿態(tài)，確切地說就是要養(yǎng)成青少年積極進取、健康向上、文明有禮、自信豪邁的精神氣魄。如果說“涵”是動態(tài)的，準(zhǔn)確地說是動中有靜，那么“養(yǎng)”主要是靜態(tài)的，或者說是靜中有動。如果說“涵古今中西”乃是要把個體帶向古今中西廣闊的智識世界之中，那么“養(yǎng)精神氣魄”就是要讓個體回到自身，讓學(xué)習(xí)與成長轉(zhuǎn)化成自我生命之精氣神的充實與完滿。正因為如此，“涵”與“養(yǎng)”彼此不可分割，“涵”中有“養(yǎng)”的滲透，“養(yǎng)”中有“涵”的期待，“涵”與“養(yǎng)”呈現(xiàn)為彼此呼應(yīng)與辯證運動。正如《論語》開篇所言“學(xué)而時習(xí)之”，學(xué)習(xí)乃是有時間性的活動，有“時”還有“不時”，也即學(xué)習(xí)乃是“時”與“不時”的統(tǒng)一?！抖Y記·學(xué)記》有云：“大學(xué)之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩；不學(xué)雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉，修焉，息焉，游焉?！币粋€人的學(xué)習(xí)必須是“正業(yè)”和“居學(xué)”的結(jié)合，“正業(yè)”必須伴以“居學(xué)”，“居學(xué)”可以鞏固“正業(yè)”，二者相輔相成。正因為如此，君子之于學(xué)，需要“藏焉、修焉”與“息焉、游焉”結(jié)合起來，充分地“學(xué)”與優(yōu)雅的“息”相結(jié)合?！八^學(xué)習(xí)的時間性，不妨區(qū)分為學(xué)習(xí)的時性和間性。時性就是時時懷藏心志、時時修習(xí)學(xué)業(yè)的‘藏焉、修焉’，間性就是有時而息居養(yǎng)氣、有時而優(yōu)游養(yǎng)志的‘息焉、游焉’?！?如果說“涵古今中西”就是強調(diào)更充分地“藏焉、修焉”，那么“養(yǎng)精神氣魄”，就是強調(diào)如何更合理地“息焉、游焉”。所謂“一張一弛，文武之道”， 個體生命需要在“涵古今中西”的過程中盡力打開自我心智世界，彰顯個體理智思維的力量，同時也需要在游戲與休息的過程中讓心靈安靜地回到自我，以蓄養(yǎng)精神氣魄。個體生命就在不斷地出發(fā)與回復(fù)的過程中一點點地得到自我更新，由此而整體地向前發(fā)展。

我們今天提出“養(yǎng)精神氣魄”，其重要蘊含就是要切實地植根于中國歷史傳統(tǒng)，在“立健康身心”“賞人間萬物”“游六藝五經(jīng)”“涵古今中西”的過程中切實地打開個體通往古今中西的生命通道，續(xù)接民族歷史之中開闊的精神氣象，特別是中國古典文明鼎盛時期所顯現(xiàn)出來的“漢唐氣象”，一種自信從容、激揚生命、文質(zhì)并舉、開闊圓融的精神境界， 同時又向著時代與世界開放，日新其德。我們所要涵養(yǎng)其中的精神氣魄不僅是植根于傳統(tǒng)，同時也是甚至更是指向當(dāng)下；不僅體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化意蘊，同樣也要充分彰顯現(xiàn)代民主精神氣質(zhì)。正因為如此，我們強調(diào)“養(yǎng)精神氣魄”乃是要讓個體在發(fā)展過程中動中有靜，以促成個體生命精神的自我孕育，但這絕不意味著，我們乃是要回復(fù)到孤獨的個人靜養(yǎng)的狀態(tài)之中。相反，我們是要保持積極開放的生活形式，是要讓少年個體在生動的“立健康身心”“賞人間萬物”“游六藝五經(jīng)”“涵古今中西”的過程中來滋養(yǎng)、顯現(xiàn)、充實自我生命的精神氣魄；讓少年個體在人與人、人與文化、人與自然的積極互動的過程中，生動地生長著自我生命充實飽滿的精神氣魄；而非讓個體離群索居，在回退的狀態(tài)中走向孤立個體的自我完善。這樣的結(jié)果乃是人的去社會化，自然也難以活出真實而鮮活的現(xiàn)代中國人的生命形象。

“成中國少年”乃是指個體在“立健康身心”“賞人間萬物”“游六藝五經(jīng)”“涵古今中西”“養(yǎng)精神氣魄”的過程中，逐步培育自我作為中國少年的生命自覺，從而努力讓自己以中國少年的方式自信從容地活在現(xiàn)實之中，活在時代之中，“中國少年”成為少年個體顯現(xiàn)自我的基本姿態(tài)。這里的“成”既是歷史性的，即在民族歷史與文化脈絡(luò)中承傳著中國少年應(yīng)有的內(nèi)在精神血脈，同時也是當(dāng)下性的，即在面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的過程中帶出真實、鮮活而又富于時代精神的中國少年形象。當(dāng)我們說培育“自信豪邁的中國少年”，這里的自信是對自卑的克服與超越，也包括對明清特別是鴉片戰(zhàn)爭以來積貧積弱的歷史所形成的國民自卑心理的超越。但這種自信也決非盲目的自負(fù)，而是建立在對自我生命之歷史的理解、接納與認(rèn)同上，同時又保持自我向著時代、世界的開放性，由此而讓個體既活出悠遠(yuǎn)的民族歷史文化內(nèi)涵，讓從悠遠(yuǎn)歷史中逐步涌流的民族精神向著當(dāng)下自我生命融匯，同時又切實地活在時代之中，切實地理解時代要求，活出自我在現(xiàn)時代的基本規(guī)定性，由此而讓個體自信地活在古今中西之間，活在一種日新其德、開放創(chuàng)新的文明樣態(tài)之中。這意味著理想的中國少年，既扎根中華大地，浸染于中華優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)之中，有著鮮活的民族精神血脈與悠遠(yuǎn)文明的氣象，同時又積極融入時代發(fā)展，廣吸博納；既葆有鮮活的個性與創(chuàng)造活力，又有公民意識與公共理性，積極彰顯現(xiàn)代文明的力量。正是在這里，“中國少年”乃是一種充滿內(nèi)涵而又富于張力的生命形態(tài)。它并非一種確定的行為模式，而是一種基礎(chǔ)性的人格結(jié)構(gòu)，一種健與美、文與質(zhì)、知與神、外與內(nèi)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代相統(tǒng)一的人格姿態(tài)。

值得一提的是，個體發(fā)展乃是不斷回返的過程。一方面，我們需要看到個體發(fā)展的漸進性，其大致遵循著“立健康身心”“賞人間萬物”“游六藝五經(jīng)”“涵古今中西”“養(yǎng)精神氣魄”“成中國少年”的歷時性邏輯序列；另一方面，我們也需要看到個體發(fā)展的復(fù)雜性及其共時性發(fā)展序列。換言之，生命發(fā)展的每一刻都處于一種從自然生命、審美生命、文化生命、理智生命、精神生命到現(xiàn)實生命形態(tài)的不斷涌現(xiàn)，彼此之間的不斷回返。具體的學(xué)習(xí)與發(fā)展過程同時又是個體生命不斷向上、通達更高境界的過程，“下學(xué)”而“上達”，由此而讓個體生命真實地顯現(xiàn)為一種自我內(nèi)在生長與不斷創(chuàng)生的力量。如果說個體發(fā)展前期的教育路徑乃是以身體孕育心靈，那么個體發(fā)展后期的教育乃是逐步以心靈引導(dǎo)身體活動的展開。如果說個體發(fā)展前期重在通過個體在“立健康身心”“賞人間萬物”“游六藝五經(jīng)”“涵古今中西”的過程中修養(yǎng)精神氣魄，那么個體成長后期則逐步轉(zhuǎn)向以個體精神氣魄的自覺修養(yǎng)來主動地“立健康身心”“賞人間萬物”“游六藝五經(jīng)”“涵古今中西”，也即以中國人的精神氣魄來踐行中國人的生命實踐方式。

三

中國少年培育的目標(biāo)指向：

走向自信豪邁的中國少年

綜合起來，“立健康身心”是培育自然生命，是在個體與周遭世界的生動關(guān)聯(lián)之中彰顯自然生命的力量，引導(dǎo)個體以健立身；“賞人間萬物”是培育審美生命，在自然生命中孕育和諧與美的感受，喚起個體生命向著天地人事的開放性，引導(dǎo)個體以美潤心；“游六藝五經(jīng)”是啟迪文化生命，是在被審美激活的自然生命中潛移默化地孕育文化的價值感，特別是孕育中國人生命范式的獨特價值感受力，引導(dǎo)個體以文化人；“涵古今中西”是拓展理智生命，是在以審美激活的自然生命基礎(chǔ)上，以逐步浸潤的文化價值為基本觀照，而充分展開個體理智世界，彰顯個體理智生命力量，引導(dǎo)個體以識啟智；“養(yǎng)精神氣魄”在個體逐漸被激活、擴展的自然生命、審美生命、文化生命、理智生命之中帶出個體生命的精神氣魄，在個人的心智世界中激活個體心志的力量，以引領(lǐng)個體生命諸種內(nèi)在力量的生長與發(fā)揮，也即達成個體生命的內(nèi)在整合，并反過來成為進一步提升個體自覺，提升自我自然生命、審美生命、文化生命、理智生命的內(nèi)在力量，引導(dǎo)個體以神導(dǎo)人；“成中國少年”乃是讓以精神氣魄支撐起來的自然生命、審美生命、文化生命、理智生命，最終以中國少年的生命姿態(tài)自覺地顯現(xiàn)于當(dāng)下現(xiàn)實生活之中，顯現(xiàn)為自信豪邁的中國少年形象，由此而讓個體以魂成人，成為有靈魂的現(xiàn)代中國人。

我們再進一步分析彼此之間的聯(lián)系：“立健康身心，賞人間萬物”乃是起始性目標(biāo)。這一起始性目標(biāo)表明生命向著世界的打開乃是個體生命成人的起點。在這個開放性的起點中，“立健康身心”是基礎(chǔ)，“賞人間萬物”是基本姿態(tài)。這個起始性目標(biāo)不僅意味著開端，而且伴隨個體生命成長的始終。健康的身體無疑是個體向著世界開放的基礎(chǔ)，身心作為個體生命基本的存在方式，乃是個體與世界相關(guān)涉的載體和通道。但這個基本存在并非作為一個靜態(tài)的物，一個純?nèi)粚ο蠡拇嬖?，而是作為一個開放的、與世界生動互動、并在這種互動中不斷生成建構(gòu)著的整體性存在。“立健康身心”正是要把個體健康身心生動地立于世界之中。賞人間萬物乃是個體以愛與美的體驗為基礎(chǔ)而向著世界打開的生命姿態(tài)，這種向著人間外物開放的姿態(tài)表現(xiàn)為個體的積極向上、接納包容的生命意向，一種蓬勃向上的向?qū)W性，[1]這種向?qū)W性反過來又定義和詮釋著身心健康的內(nèi)涵：立健康身心之“立”，必定“立”在向著世界開放的生動過程之中。

“游六藝五經(jīng)，涵古今中西”乃是過程性目標(biāo)。青少年發(fā)展涌動著蓬勃的生命力量，這種力量需要切實地加以引導(dǎo)和激勵，以促成青少年健康活潑、積極向上的人格姿態(tài)。“六藝五經(jīng)”作為奠定中國人最基本生活方式的經(jīng)典，涵蘊著中國人作為中國人想象自我與世界的基本形式，孕育著中國人之為中國人的美善價值的根基與生命精神的源頭。一代代中國人需要從這個源頭出發(fā)，在不斷回返的過程中激活本源，讓這種價值根基回到每一個個體生命自身，導(dǎo)正自己的性情，同時在不斷的重新出發(fā)中創(chuàng)造性地激活、顯現(xiàn)出現(xiàn)實有為的生命形象。同時，“六藝五經(jīng)”的開放性，意味著這種性情的導(dǎo)正和生命想象的激活應(yīng)匯入更大的中西交融的視野之中。如果說“游六藝五經(jīng)”重在文化價值的熏染，那么“涵古今中西”就重在智識的拓展與深化；如果說“游六藝五經(jīng)”重在個體生命的“文（化）”化，也即以文化價值來化人，那么“涵古今中西”就重在以理智思維的充分運用與拓展來彰顯個體生命的天賦之“質(zhì)（地）”。兩者的結(jié)合，正是孔子所言的“文質(zhì)彬彬”，也即讓個體天賦本能的發(fā)揮融入悠遠(yuǎn)的文化價值根基之中，由此而提升個體成人的人性底蘊；同時也讓個體文化價值的激活融入天賦能力的發(fā)揮之中，變成剛勁有為的現(xiàn)實創(chuàng)造能力與實踐個性，避免價值濡染的軟弱乏力。

“養(yǎng)精神氣魄，成中國少年”乃是結(jié)果性目標(biāo)。個體生命以“立健康身心，賞人間萬物”的剛健、清新、開放的姿態(tài)為起點，經(jīng)“游六藝五經(jīng)，涵古今中西”，養(yǎng)其“精神氣魄”，終而以“中國少年”的姿態(tài)顯現(xiàn)于世?！梆B(yǎng)精神氣魄”乃是強調(diào)個體生命之價值精神的生動滋養(yǎng)與動態(tài)生成。在社會變化日益加快，全球一體化日益凸顯的時代，文化自覺的意義也日益凸顯，這種自覺最終落實到每個人的生命自覺。文化中國最終落實為每一個具體而生動的生命個體作為中國人的生命感覺，在返本開新的過程中彰顯個體生命的文化意蘊。正是在這一意義上，我們強調(diào)個體從生動而健全的身體姿態(tài)出發(fā)，在“立健康身心”“賞人家萬物”“游六藝五經(jīng)”的過程中，一點點地敞開中國人之為中國人的生命感覺，再從這種基本的生命感覺出發(fā)，在“涵古今中西”的過程中，走向更開闊的中西融通的世界，以立足現(xiàn)代性而又超越現(xiàn)代性的姿態(tài)積極地參與現(xiàn)實生活，成為積極有為的現(xiàn)實個體，成就中國少年在天地萬物、古今中西的開闊視域中人性的豐富、通達與高遠(yuǎn)。

從“立健康身心”到“賞人間萬物”，乃是強調(diào)從健康的身體姿態(tài)出發(fā)，去直接地與周遭人事與萬物接觸；在個體生命之感性審美的激活中，讓人間萬物先行地給予個體；在以欣賞的姿態(tài)走向人間萬物的過程中，優(yōu)雅地打開個體生命，讓人間萬物走進個體生命；在個人健康的身體狀態(tài)之中，潛移默化地形成個體與世界的契合，也即個體置身世界之中的模糊而整體性的經(jīng)驗。我們強調(diào)“立健康身心”“賞人間萬物”，乃是要充分喚起個人基于身體之在世的存在，也即讓個體以健康的身體抑或生命姿態(tài)，融身于人間萬物之中，孕育個體與世界整體契合的基礎(chǔ)性生命存在?！啊斓刂g’乃是人生于斯、長于斯、逝于斯的居所，這個居所介于‘天’與‘地’‘之間’，上貫通著天空，下連接著大地。

由此，人的居住方式，在本質(zhì)上是指向天地之間的貫通的，天地之間的相互通達，構(gòu)成了作為人的居所的‘世界’?！盵2]胡塞爾曾提出科學(xué)世界對生活世界遺忘的問題，就今天而言，科學(xué)世界特別是技術(shù)的世界，已經(jīng)變成了人的生活世界的不可分割的一部分。人們對技術(shù)的依賴程度日益加深，甚至反過來技術(shù)成為海德格爾所言的座架，構(gòu)成對人的存在的某種宰制。正因為如此，胡塞爾提出回歸生活世界的主題。原初性的生活世界就是個體直接而先行地置身其中、無需反思的世界，個體生存在世界之中，就總是先行地置身天地萬物與周遭人事之中，天地萬物和周遭人事就構(gòu)成個體原初性的生活世界。如果說天地萬物和周遭人事乃是個體原初性的生活世界，那么科學(xué)知識世界與技術(shù)世界就是次生性的生活世界。原初性的生活世界之所以具有之于科學(xué)技術(shù)世界的優(yōu)先性，乃是因為原初性的生活世界不僅呵護著人類前技術(shù)時代的先民，由此而建構(gòu)出人類的基礎(chǔ)性意義體系，同時也呵護著當(dāng)下個體的完整生命，進而為當(dāng)下個體提供意義的可能性。人天關(guān)系乃是古典中國視域中個體成人的終極視域，孕育著個體生命的終極意義；人人關(guān)系則是古典中國個體成人的直接視域，孕育著個體生命的日常意義。如果說次生性的生活世界提供給人們的是舒適與便利，那么原初性的生活世界寄予個體的則是價值與意義的可能性。當(dāng)個體缺失了原初性生活世界的深度融入，個體更容易被技術(shù)世界所裹挾，這意味著個體生存意義的阻隔；當(dāng)個體充實地融入原初性的生活世界，意味著其獲得自我生存意義的可能性也更充分。

這里特別強調(diào)身體在個體發(fā)展中的基礎(chǔ)性，一個重要的原因就是伴隨著社會發(fā)展，文明程度日益加深，反過來其又導(dǎo)致人的直覺與本能日漸衰弱，凸顯身體的基礎(chǔ)性意義，就是要重新凸顯人之身體直覺與本能，在個體發(fā)展中不可或缺的基礎(chǔ)性意義。這種直覺與本能正是一個人模糊而整體性地通達世界，或者說建立與世界之模糊而整體性的聯(lián)系的基礎(chǔ)性生命通道。身體直覺與本能，以及由此而彰顯的自然存在，乃是個體發(fā)展過程中的基礎(chǔ)性存在方式。身體直覺與本能的適度保持，不僅為個體理智能力的發(fā)展提供基礎(chǔ)，而且對個體生命的活力也是十分必要的。身體直覺與本能的保持本身就是個體生命活力的表現(xiàn)形式。我們強調(diào)“立健康身心”“賞人間萬物”，一個重要的意蘊，就是如何切實地激活、彰顯個體之身體直覺與本能，過早或過度的理智學(xué)習(xí)，會極大地弱化個人的身體直覺與本能的發(fā)揮，以至于在個體成長的過程中更多地處于遮蔽狀態(tài)。在這里，“立健康身心”乃是“賞人間萬物”的基礎(chǔ)與起點，缺少了健康的身心姿態(tài)，個體就難以更充分地敞開自我，難以顯現(xiàn)出一種趨向人間萬物的積極感受力與生命活力。

如果說“立健康身心”“賞人間萬物”是身體性的，也即個體成長與教育乃是直接地從身體出發(fā)的，那么，“游六藝五經(jīng)”“涵古今中心”則意味著個體的成長與教育過渡到了心靈層面。換言之，“游六藝五經(jīng)”“涵古今中心”盡管也與身體有關(guān)聯(lián)，但側(cè)重點乃是心靈，也即是從心靈陶冶出發(fā)的。如果說“賞人間萬物”乃是直接地以身體與人間萬物相遇，那么“游六藝五經(jīng)”則是以身體為基礎(chǔ)，以審美的姿態(tài)進入文化世界，暢游六藝五經(jīng)，潛移默化地浸潤個體的文化心靈；“涵古今中心”則是以個體積極的身體狀態(tài)與審美化的文化心靈為基礎(chǔ)，引導(dǎo)個體充分地進入知識世界，擴展個體的理智視野，提升個體的理智能力。在這里，“游六藝五經(jīng)”是“涵古今中心”的基礎(chǔ)，個體審美化的文化心靈的打開，乃是個體充分的理智學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。缺少了這個基礎(chǔ)，個體的理智學(xué)習(xí)就不過是天賦能力的擴展，也即人的自然性的充分?jǐn)U展，其并沒有真正地上升到人文的世界，也即不是作為人的姿態(tài)來打開自我理智空間。

如果說“立健康身心”“賞人間萬物”乃是身體性的，“游六藝五經(jīng)”“涵古今中心”是心靈性的，那么，“養(yǎng)精神氣魄”就過渡到了精神層面，也即精神性的。當(dāng)然，“養(yǎng)精神氣魄”并非一個獨立的過程，而是滲透在整個“立健康身心”“賞人間萬物”“游六藝五經(jīng)”“涵古今中心”的過程之中，凸顯個體在學(xué)習(xí)與成長過程中的內(nèi)在精神氣魄的生長生成。“成中國少年”則是完整生命的，是身、心、精神三個層面的整合，是作為一個現(xiàn)實的人完整地顯現(xiàn)于世界之中。我們在這里特別強調(diào)個體成長的整體性，也即個體“養(yǎng)精神氣魄”“成中國少年”，絕非封閉與孤立自我的生命活動，而是建立在“立健康身心”“賞人間萬物”“游六藝五經(jīng)”“涵古今中心”的基礎(chǔ)上，建立在個體向著世界而整體性地敞開自我健康的身心，同時又不斷地孕育一種開放的心智生活的基礎(chǔ)上。我們今天經(jīng)常提到今日教育/教學(xué)從“預(yù)成”向著“生成”的轉(zhuǎn)變，這當(dāng)然是有意義的，問題在于，個體成長固然不是將某種先行固定的理念灌輸給個體，但也絕非簡單地生成于自我，或者說生成于孤立而封閉的自我，而是將自我置身關(guān)聯(lián)情景之中，置身于個體與人間萬物的生動聯(lián)系之中，由此而在個體向著人間萬物，向著古往今來、上下四方真實地打開自我的過程中，帶出不斷生長著、豐盈著的健康而飽滿的現(xiàn)實個體中存在。所謂教育/教學(xué)的生成性乃是在如葉瀾先生所言的“教天地人事”的過程中，通過天地人事之教敞開個體與天地人事的關(guān)聯(lián)，帶出個體置身天地人事之間的存在，也即讓個體切實地活在天地人事之中，在自我生命中活出天地人事來，由此而在自我向著天地萬物真實敞開的狀態(tài)中“成（就）”一種活潑開放而積極向上的“生命自覺”。在這里，“立健康身心”“賞人間萬物”在引導(dǎo)個體以健康的自然生命個體與天地萬物審美性地相遇，整體性地、模糊性地以潛移默化的方式寄予個體以天地自然的內(nèi)在規(guī)定性，也即奠定個體作為人—天之間的存在?！坝瘟囄褰?jīng)”“涵古今中心”乃是在引導(dǎo)個體面對文化知識世界的過程中，不斷地敞亮個體理智空間，同時寄予個體以文化規(guī)定性，讓個體逐步成為文化價值的存在?！梆B(yǎng)精神氣魄”“成中國少年”則是在引導(dǎo)個體面對現(xiàn)實世界的過程中，生成為自我鮮活的現(xiàn)實個性?；诖?，個體成人展現(xiàn)出來的乃是個體向著人間萬物整體開放、文化價值漸次涌動于個體內(nèi)心、逐步生成為個體生命的精神氣魄，由此而一點一點地生成為個體作為中國少年的現(xiàn)實人格。個體成人不可能一無所執(zhí)，總是在潛移默化地向著某種更高價值敞開的過程中帶出自我的完整性存在，由此而使得個體成長為一種不斷生成、漸次涌現(xiàn)、動態(tài)活潑的生命姿態(tài)。

這里值得特別強調(diào)的一點是，我們提出“立”“賞”“游”“涵”“養(yǎng)”“成”，一是強調(diào)個體成長與教育作為一種鮮活而生動的生命姿態(tài)，其間蘊含著個體生命的自我萌動、主動發(fā)展、自我提升、辯證生成；二是強調(diào)這種生動姿態(tài)的獲得從來就不是孤立的，而是置身于他人之中，是個體與他人的生動互動。賞和游意味著共賞與同游，一個人不可能一開始就能孤立地欣賞人間萬物，這意味著人與人之間愛的聯(lián)結(jié)的基礎(chǔ)性。換言之，不同階段、不同場域、不同情境中，教育的主題與路徑各異，相同的基礎(chǔ)乃是人與人之間愛的聯(lián)系，正是人與人之間切實的富于愛心的交往活動，把個體溫暖地帶入世界之中。如果說個體超越自我，走向更為寬廣的世界，其發(fā)生的生命起點乃是個體生命向著周遭世界的積極意向的開啟，那么，人與人之間愛的交往，特別是一個人成長早期與周遭親近他人的愛的交往，其根本意義正是孕育個體向著他人和世界的積極生命意向姿態(tài)。一旦缺少這種意向姿態(tài)的培育，一個人就會更多地封閉自我，由此而使得個體發(fā)展更多地孤立于自我之中。這樣的個體更容易轉(zhuǎn)向不良嗜好的沉溺，也即其內(nèi)心更容易為不良嗜好所占住，抑或吞噬?！叭绻f教育就是一種個體成人的活動，那么愛作為教育的基礎(chǔ)，其實就是給個體成人提供愛的基礎(chǔ)與背景，富于愛的教育引導(dǎo)個體內(nèi)心的開放，煥發(fā)個體身心潛能，同時也激發(fā)個體向著他人和世界的愛，從而讓個體成長在愛中。”[3]缺少了人與人之間愛的交往，個體實際上就很難真正地敞開自我以進入世界之中，融身天地之間，而是更多地只能作為封閉的存在，孤立地活在人世之間，其和世界更多地是一種位置的關(guān)系，難以真正融身其中。

我們強調(diào)“養(yǎng)精神氣魄，成中國少年”，突出個體成長的“養(yǎng)成性”，也即個體成長并非一蹴而就，而是一個不斷聚集而又漸次打開的過程。所謂“不斷聚集”乃是從個體周遭各種體驗、認(rèn)識通達個體生命之精神氣魄的養(yǎng)成，凝聚個體的“中國心”；所謂“漸次打開”乃是個體生命之精神氣魄的孕育返回個人身體本身，從而讓個人身體存在逐步成為個體心靈的實踐形態(tài)，讓個體活出自己的“中國心”。“養(yǎng)精神氣魄”是內(nèi)聚，是個體成長過程中的聚魂，凝聚自我生命的靈魂；“成中國少年”是外顯，是個體生命之健康、文明、自信、豪邁、力量的自然顯露與從容綻放。兩者一里一表，互相支撐，彼此促進。缺少了前者的支撐，后者是空洞的，就缺少了個體在現(xiàn)實中不斷彰顯自我為中國少年的力量源泉；而缺少了后者的實踐，前者就是僵化的，就缺少了活力與生動的力量，同時也會失去不斷生養(yǎng)自身精神氣魄的動力。單純的知識技能可以憑借短時間的科學(xué)訓(xùn)練而達成，但一個人作為人的生命成長不足以通過簡單的訓(xùn)練達成，哪怕是所謂科學(xué)訓(xùn)練，而只能是引導(dǎo)個體在自我人生發(fā)展境遇的逐步擴展中一點一點地打開自我，涵養(yǎng)自我生命的精神氣魄。強調(diào)個體成長的“養(yǎng)成性”，正是強調(diào)個體在與天地萬物的不斷接觸中孕育自己的生命底蘊，進而在自己豐盈的生命底蘊之孕育的基礎(chǔ)上打開積極有為的現(xiàn)實自我，由此而超越現(xiàn)代教育對個體的塑造理念，突出個體生命的固本培元、返本開新。“成中國少年”因此而成為青少年個體融身天地、溝通古今、融會中西、健動不息、日新其德的生命姿態(tài)。

就個體終身發(fā)展而言，興趣乃是一個人走向長遠(yuǎn)而縱深發(fā)展的關(guān)鍵因素。所謂“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，健全興趣的培育可謂一個人成長的重要基礎(chǔ)。這里的問題在于，我們究竟如何培育一個人健全的興趣？興趣始于個人身體對個體所感興趣之事物的趨向，所謂“興之所至”，而成于這種興趣反過來對個人身體與生命的引導(dǎo)，使得個體能持久地保持對所感興趣之事物的傾心投入。個體興趣的培育乃是由“興”而“趣”的過程，“興與趣不同，興總是將人興起來、提升，更進高明，因而‘興’與‘高’相聯(lián)，現(xiàn)代漢語有‘高興’這個表述即其例；而趣則是趣味，它可以是使人沉溺其中往而不返的低級趣味，亦可以是高雅的偏好。現(xiàn)代性意識的主要特征是用趣味的取向取代了道德的取向，而‘興’也隨之被‘趣’替代了?！盵4]換言之，‘趣’是基于身體自然的，因而是開放的，非關(guān)價值的，而‘興’則意味著身體與生命整體的提升。我們所需要的乃是完整興趣的培養(yǎng)，也即基于身體與生命整體喚起之上的趣味的培育與養(yǎng)成。惟其如此，這樣的趣味才既是通達于個人身體與生命的，也即有身體與生命之根基的，同時又是超越個人單純身體與生命存在而上升到文化價值的陶冶。從身體與生命體驗出發(fā)，切實地扎根于個人身體，興趣才具有持久的動力；體現(xiàn)文化價值的陶冶，興趣才能端正，趨于積極向上；兩者的融合，可謂興趣培養(yǎng)的關(guān)鍵所在。從“立健康身心”到“成中國少年”，其間正好體現(xiàn)了融合“興”與“趣”之個體健全興趣的培育路徑：個體發(fā)展初期主要是基于個人身體的生命狀態(tài)的起興，為個體興趣的發(fā)展奠定開放而積極的生命基礎(chǔ)；個體發(fā)展前期則是基于個體理智視野的打開與向著世界的愛的喚起，而逐步顯現(xiàn)出個人的趣味所在，進而逐步形成個體發(fā)展的興趣點，與此同時，禮樂文化陶冶的意義則是端正個體趣味,促成個體生命扎根本源之上的不斷創(chuàng)生，而絕非盲目守舊抑或復(fù)古；個體發(fā)展中后期，一個人興趣的提升跟個體責(zé)任意識的深度喚起密切相連，也即跟個體精神氣魄的培育與中國少年的生命意識的整體喚起相關(guān)。我們今天表現(xiàn)出來的創(chuàng)造力的不足跟個體健全興趣的不充分有著重要的關(guān)系，或者說兩個問題就是一和二的問題。個體興趣的不充分的主要原因：一是興趣的發(fā)展沒有置于個體生命整體的喚起之背景中；二是個人興趣的培養(yǎng)被單純作為理智的成長，而忽視了其間的文化浸潤與文化價值感的喚起；三是與前兩個問題相關(guān)聯(lián)，個體興趣的發(fā)展沒有將個體置于作為中國人的生命意識的整體喚起之中，由此而導(dǎo)致個體之內(nèi)在的責(zé)任感與自我激勵的動力機制不足。

四

中國少年培育的內(nèi)在理路：

興于詩、立于禮、成于樂

我們再來進一步分析其間所蘊含的內(nèi)在發(fā)展理路：“立健康身心”意在凸顯身體的基礎(chǔ)性，而且用“立”健康身心，乃是要把健康身心變成一種生動的生命姿態(tài)，而非靜態(tài)的身體健康。這不僅意味著體育的強化，而且內(nèi)涵著一種指向生命整體的體育應(yīng)該融入個體的生命習(xí)慣之中，轉(zhuǎn)變成個體積極向上的生活方式與生命姿態(tài)?！百p人間萬物”，引導(dǎo)孩子以欣賞的姿態(tài)把人間與萬物聯(lián)結(jié)起來，意在彰顯個體經(jīng)由現(xiàn)實的人與人的生動交往而獲得對人間的親近感與愛的聯(lián)系，進而抵達天地萬物，融身天地之間，把人間之（大）愛與天地之（大）美的體驗結(jié)合起來，其間隱含著儒道的融合互補。當(dāng)然，更重要的是在個體生命初期或個體生命的深層，以愛與美、大愛與大美的滋養(yǎng)，為個體心靈向著周遭世界的開放性潛移默化地打開生命通道。這意味著審美課程的強化，同時提示著審美課程的根本意義乃是開啟個體融身天地萬物的生命通道?！坝瘟囄褰?jīng)”，讓個體更多地涵泳于富于文化傳統(tǒng)意味的開放性的“六藝五經(jīng)”之中，其中心就是多樣性文化價值的潛移默化的浸染，從而敞開個體內(nèi)心向著文化世界所昭示的美善價值開放，由此而孕育個體成人的價值根基。一方面，這是強調(diào)“六藝五經(jīng)”的開放性，避免簡單照搬故紙堆，而是創(chuàng)造性地承續(xù)傳統(tǒng)與吸納一切優(yōu)秀文化資源（既包括優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，同時也涵括現(xiàn)代啟蒙思想資源）；另一方面，強調(diào)“游”，也即避免文化價值熏染的知識化，知識化的結(jié)果乃是有知識而無文化價值的熏染。這意味著中小學(xué)教育需要著力強調(diào)文化浸潤，潤物無聲。

有了前面三重基礎(chǔ)，也即身心健康的、愛與審美趣味的和文化價值的基礎(chǔ)，個體就可以展開充分的理智化的學(xué)習(xí)了?！昂沤裰行摹本褪且浞值財U展個體的心智世界，切實地拓展生命視野，匯通中西，同時又逐步提升個體理智思考的能力，養(yǎng)成開放而富于深度的思維品質(zhì)。“養(yǎng)精神氣魄”正是以更高文化價值的觀照而在個體理智世界充分?jǐn)U展的過程中帶出個體的精神氣魄?！俺芍袊倌辍眲t是把個體以中國少年的生命姿態(tài)整體地帶入現(xiàn)實之中。這意味著我們的中小學(xué)教育需要凸顯兒童自主發(fā)展，注重個體精神培育，同時以活潑開放的學(xué)校生活帶出青少年個體作為中國少年的現(xiàn)實存在。

中國少年培育實踐體系的設(shè)計，是圍繞著置身人間萬物之中的個體生命如何漸進而優(yōu)雅地打開，逐步孕育自我生命成長的內(nèi)在力量，由審美而理智而德性，并積極地顯現(xiàn)為自強不息、生動發(fā)展、整體成人的積極人格姿態(tài)。整體設(shè)計主要突出以下幾點：一是強調(diào)循序漸進，逐步展開；二是強調(diào)整體關(guān)聯(lián)，彼此呼應(yīng)；三是強調(diào)從身體出發(fā)，逐步敞開作為中國人的生命感覺，一點點融入現(xiàn)代性之中；四是通過引入古典教育的蒙養(yǎng)方式，克服一味求光明的現(xiàn)代性，不保持對幽暗的大地的敬畏的危機。保守中彰顯開放，漸進中彰顯活力，讓活在人間萬物之中的個體，開放而充滿活力地活在古今中西之間。當(dāng)然，特別重要的一點，就是以“立健康身心”“賞人間萬物”“游六藝五經(jīng)”作為基礎(chǔ)，再引導(dǎo)個體“涵古今中心”，進而“養(yǎng)精神氣魄”“成中國少年”，著力凸顯文化價值熏染的基礎(chǔ)性。這里所顯明的乃是先學(xué)做人、再學(xué)知識的成長路徑，亦如孔子所言：“弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛眾而親仁。行有余力,則以學(xué)文”，[5]以此來達成個體成人的整體性與完整性。我們今天教育的斷裂，正是教育基礎(chǔ)性的弱化，乃至喪失，使得個體成長淪為無根的發(fā)展。

實際上，這是回到孔子而又創(chuàng)造性地活化孔子的“興于詩，立于禮，成于樂”。所謂“興于詩”，就是從生動而健康的個體身心姿態(tài)出發(fā)，以審美化情景敞開個體向著天地萬物的生命通道，由此而敞開天地之道觀照個體成人的內(nèi)在空間，也即將個體成人帶入天地視域之中。所謂“立于禮”，就是以天地萬物所昭示的天道秩序作為更高價值，來引領(lǐng)個體現(xiàn)實教育行動與素養(yǎng)的展開，以此獲得諸種知識、能力、技能、規(guī)范，包括個體作為民族國家個體的身份習(xí)得。也即中國人之文化價值與生命規(guī)定性之濡染與習(xí)得，同時也包括個體作為現(xiàn)代公民個體之意識、能力與規(guī)范的習(xí)染與熏陶，由此而以多樣、飽滿而充分的適應(yīng)性立于今日世界之中。當(dāng)然，置身知識世界中的現(xiàn)代個體，僅僅立于禮還是不夠的，還需要在知識世界中充分地擴展自我理智能力，提升智性生命，換言之，在“立于禮”的同時還需要“展于智”。所謂“成于樂”，就是成于個體美善合一的生命境界，也即以生動而健全的精神氣魄與具備現(xiàn)實行動能力的生動個體，自信而優(yōu)雅、和諧而得體地顯現(xiàn)于實際生活之中。如果說“興于詩”的過程乃是一種“情本體”的充分孕育，那么“立于禮”就是在個體生命之“情本體”的充分孕育與擴展的基礎(chǔ)上，顯明個體發(fā)展的內(nèi)在理路，以理智能力的充分發(fā)展而逐步打開個體發(fā)展的現(xiàn)實可能性，而“成于樂”則是個體成長之情—理結(jié)構(gòu)的彼此貫通與生命在審美情景中的自覺升華。

另一個重要的問題，就是六個層面不僅指涉?zhèn)€體發(fā)展的不同階段（這是一種歷時性的個體成長與教育的路徑，同時也是共時性的，也即六個層面同時性地融貫在個體發(fā)展的整個歷程之中），也在不同階段有不同的發(fā)展側(cè)重點，各個層面表現(xiàn)出不同的水平與特征。所謂“下學(xué)”而“上達”，不僅僅是一種歷時性的個體成長結(jié)構(gòu)，同時也是一種共時性的個體成長姿態(tài)，換言之，個體成長的上下貫通就融會在個體成長的每一刻。如果說早期階段教育的審美化乃是開辟空間，那么歷時性過程中的審美化基礎(chǔ)的保持則是要持續(xù)地保持個體生命空間向著人間萬物的敞開，也即保持個體內(nèi)在生命空間的開闊性，使得更高美善事物的觀照成為可能，由此而保持理智學(xué)習(xí)的開放性。換言之，個體成長的每一刻，實際上都需要整體地打開自我，以更高美善價值開啟個體生存的內(nèi)在空間，以此來激勵個體理智活動的充分展開，并引導(dǎo)到合理的方向，由此而整體地提升自我，完整地顯現(xiàn)自我，并寄予個體發(fā)展以美善價值的引領(lǐng)。也即，讓個體發(fā)展始終處于一種“明德”智慧觀照，進而不斷地激勵自我更新（“新民”），讓自我生命“止”于“至善”之境。生命成長在任何時候都是一個向著更高美善事物而涌動著的整體性的生動姿態(tài)。

正如夸美紐斯所言：“這三者（學(xué)問、德行和虔信）的種子自然存在我們身上。”[6]早期階段教育就是培育種子，不要過早地讓種子萌發(fā)出來，在引導(dǎo)個體與自然世界的模糊而整體性地相遇的過程中，潛移默化地孕育世界的整體性于個體生命之中，由此而讓種子所包蘊的內(nèi)在成長質(zhì)素愈益豐富，從而讓種子在未來能更充分地發(fā)芽，茁壯成長。如果說每個人先天都有知識、德行與智慧的種子，那么早期階段教育的意義就是充分地孕育這顆種子，逐步地將它置于美善事物的觀照之中，讓它在美善事物的觀照之中慢慢地打開?！耙粋€人可以自行長成一個人形（正如任何野獸類似它的同類一樣），但是若非先把德行與虔信灌輸?shù)剿纳砩?，他就不能長成一個理性的、聰明的、有德行的和虔信的動物。我們現(xiàn)在就要表明：這種步驟應(yīng)該在植物幼小的時候去實行。”[7]早期教育階段當(dāng)然不是簡單地灌輸?shù)滦信c虔信或虔誠，而是從個人身體出發(fā)，在更具審美化的教育情境中，充分地敞開年少個體生命向著人間萬物的開放性；在潛移默化地獲得美善事物體驗的過程中，培育內(nèi)心向著天地萬物的虔誠與敬意。

在西方視域中，個體德性的根源乃是對神的虔敬。這種虔敬帶出個體向著神圣事物的開放性，由此而在自我靈魂中活出神圣事物本身。這在蘇格拉底那里同樣充分地表現(xiàn)出來。蘇格拉底意欲彰顯個人理智對自我人生的審度，過一種自我省察的生活，但他運用個人理智的起點乃是德爾菲神廟的箴言，以及受精靈的驅(qū)使。換言之，蘇格拉底哲學(xué)生活的起點正是敬神，亦如其在法庭申辯中所言。在中國古典視域中，個體德性的根源乃是誠，亦如《中庸》所言：“誠者，天之道也，誠之者，人之道也?！眱?nèi)心之誠讓個體超越孤立自我而向著他者事物敞開，惟其如此，一個人才可能真正地去接納他人和世界，并且在自我內(nèi)心中活出他人與世界來。誠之所以作為個體發(fā)展的基礎(chǔ)性德性，正是因為誠所打開的乃是個體內(nèi)心向著天地萬物之道的開放性姿態(tài)，亦如西方之以虔敬作為個體成長的基礎(chǔ)德性，虔敬所打開的是個體向著神性世界的內(nèi)心世界。換言之，正是為誠或虔敬所敞開的個體與天地萬物神靈之間的生命聯(lián)系，構(gòu)成個體成長的內(nèi)在視域，構(gòu)成引領(lǐng)著個體日常學(xué)習(xí)發(fā)展活動的更高觀照。這在柏拉圖那里是至善，在老子、孔子那里是道。

誠所打開的正是個體向著天地之道敞開的生命世界，由此而把個體的學(xué)習(xí)與成長過程整體地置于道的觀照之中。年少階段的教育，其中心其實就是敞開個體生命之誠，把個體帶入天地萬物之中，讓個體融身于天地萬物，由此而敞開個體成人的基礎(chǔ)性視域。這種“誠”的孕育，一個重要的來源就是年少階段個體之于世界的整體而神秘的經(jīng)驗。一方面，這種經(jīng)驗來自個體與周遭人事的生動而充分的聯(lián)系，來自年少個體盡可能地“賞人間萬物”的生命體驗；另一方面，來自年少階段的文化浸潤，特別是日常生活中蘊含的傳統(tǒng)意味的禮儀?！罢降亩Y儀會使人心中產(chǎn)生虔敬之意”[8]，傳統(tǒng)意味的禮儀會敞開個體與先民、歷史、遠(yuǎn)古記憶之間的神秘通道，激發(fā)個體內(nèi)心的開放性。

這反過來提示我們，今日禮儀教育的根本意義，就是更好地敞開個體內(nèi)心，發(fā)育個體內(nèi)心對天地萬物的誠敬之心，而非簡單的規(guī)訓(xùn)。之所以強調(diào)“游六藝五經(jīng)”，其意蘊正是一種文化的熏染，而非知識的灌輸，更非倫理規(guī)范的簡單訓(xùn)示。這里還有特別重要的一點就是，知識技能的學(xué)習(xí)重在運用個人的天賦潛能，也即知識技能的學(xué)習(xí)會潛移默化地強化個人自我天賦能力的運用，由此而強化個體對自我能力的自覺與自信，從而把自我從與周遭世界的混同一體中區(qū)分開來。這當(dāng)然是十分重要的，但過早的知識教學(xué)會強化人的主體意志，而弱化個體與世界的模糊的契合性，也即弱化個體對于世界的整體而神秘的體驗。德性之教化在現(xiàn)時代的普遍弱化，一個重要的原因就是伴隨信息化的普遍深入，個體理智世界過早開啟，從而使得個體與世界之間的整體而模糊的生命經(jīng)驗被逐步弱化。當(dāng)然，“賞人間萬物”“游六藝五經(jīng)”的過程中也包含著必要的知識技能教育，但這種知識技能教育乃是包蘊在個體“賞”人間萬物、“游”六藝五經(jīng)的生命體驗之中，由此而保持個體在成長初期面對世界整體時主體意志發(fā)展的審慎與平和。這也是我們強調(diào)“賞人間萬物”“游六藝五經(jīng)”對“涵古今中西”的優(yōu)先性的重要原因所在。

這里涉及一個重要問題，就是如何給不同階段的個體發(fā)展與教育合理定位。早期教育的中心乃是在審美情景中激活個體朝向周遭世界的整體性體驗，這里的整體性涉及年少個體自身感受世界的非理智化的身心整體性，以及建立在年少個體身心整體視域之上而呈現(xiàn)出來的世界本身的整體性，形成個體與世界之間模糊而整體性地契合的生命聯(lián)結(jié)，由此而敞開個體通往周遭世界的生命通道，也即孕育出個體與世界整體而多樣聯(lián)系的生命本體。只有當(dāng)個體鮮活而真實地活在天地萬物之中，個體生命才得以向著周遭世界充分地打開自身，并在這種打開中獲得自我生命的豐盈，逐步形成自我飽滿、健康的生命氣象。一旦年少階段個體生命拓展的視域過于偏狹，沒有切實地向著更寬廣的世界敞開，個體生命向著世界涌流的通道就是單一的、充滿阻隔的，個體成長過程中的生命氣象就難免狹窄化。[9]正如《論語》中子謂伯魚所云：“女為《周南》、《召南》矣乎？人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也與？”[10]學(xué)《詩》的根本意義就是打開個體生命的內(nèi)在空間，或者說早期詩教的意義所在就是敞開個體生命成長的內(nèi)在視域。“子曰:小子何莫夫?qū)W詩?詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于草木鳥獸之名?！盵11]詩之可以興、觀、群、怨、事父、事君，這是敞開個體內(nèi)心之社會視域（空間），“多識于草木鳥獸之名”是敞開天地自然視域（空間）。一個人如果沒有學(xué)習(xí)過《周南》《召南》，就好像正面對著墻壁站立，視域無法打開，幾無內(nèi)在空間可言。這提示我們，整個小學(xué)教育階段，其重心就是有意識地敞開個體通達天地人的生命通道，盡可能地讓個體發(fā)展在這個階段在人與世界的感性相遇中，敞開個體生命的內(nèi)在空間，達到自我生命的豐盈，以孕育開闊、飽滿而充實的生命氣象。

在這里，詩教的根本意義就是激活個體生命想象，引導(dǎo)個體超越實體化生存，帶出個體完整成人的可能性。這里涉及中國古典詩教跟柏拉圖《理想國》所論詩教意義的不同。在柏拉圖那里，早期詩教的意義重在培育個體以美的心靈，或者說個體心靈以美的原型，從而為個體在發(fā)展過程中更好地認(rèn)識其他事物的美、認(rèn)識美本身奠定基礎(chǔ)?！皟和A段文藝教育最關(guān)緊要。一個兒童從小受了好的教育，節(jié)奏與和諧浸入了他的心靈深處，在那里牢牢地生了根，他就會變得溫文有禮；如果受了壞的教育，結(jié)果就會相反。再者，一個受過適當(dāng)教育的兒童，對于人工作品或自然物的缺點也最敏感，因而對丑惡的東西會非常反感，對優(yōu)美的東西會非常贊賞，感受其鼓舞，并從中吸取營養(yǎng)，使自己的心靈成長得既美且善。對任何丑惡的東西，他能如嫌惡臭不自覺地加以譴責(zé)，雖然他還年幼，還知其然而不知其所以然。等到長大成人，理智來臨，他會似曾相識，向前歡迎，因為他所受的教養(yǎng)，使他同氣相求。”[12]到個體成長后期，因為詩歌乃是事物的影像的模擬，因而具有不可靠的特征，故詩歌乃是需要超越的對象，也即哲學(xué)替代詩歌引導(dǎo)個體直面整全性事物。“因為像畫家一樣，詩人的創(chuàng)作是真實性很低的；因為像畫家一樣，他的創(chuàng)作是和心靈的低賤部分打交道的。因此我們完全有理由拒絕讓詩人進入治理良好的城邦。因為他的作用在于激勵、培育和加強心靈的低賤部分毀壞理性部分，就像在一個城邦里把政治權(quán)力交給壞人，讓他們?nèi)ノ：萌艘粯??！盵13]而在中國古典視域中，以《詩經(jīng)》為中心的古典詩教，乃是直接地興發(fā)個體生命，并把個體帶入世界之中生存，詩因此而成為個體通達世界的重要支撐。

當(dāng)今，我們學(xué)校教育體系的一個關(guān)鍵問題，即是教育的體制化導(dǎo)致古典詩教傳統(tǒng)的徹底式微。“在現(xiàn)代中國，隨著從‘歷史民族’到‘理論民族’觀念意識的轉(zhuǎn)向，我們看到了感受能力的持續(xù)下降，詩歌與音樂作為生存的維度從個人生活中的退隱——歷史地看，這一現(xiàn)象在從先秦禮樂之學(xué)到宋明性理之學(xué)的轉(zhuǎn)換中就已經(jīng)發(fā)生，但是到了現(xiàn)代，這一趨向被大大地強化了。”一方面，這種強化來自現(xiàn)代性本身，也即現(xiàn)代生活的世俗傾向的極大強化。斯賓塞曾言：“才藝、藝術(shù)、純文學(xué)以及一切組成我們所謂文化之花的東西都應(yīng)該全部放在為文化打基礎(chǔ)的教育和訓(xùn)練之下。他們在生活中既是占閑暇的部分，在教育中也應(yīng)該是占閑暇的部分。”[14]另一方面，經(jīng)濟社會在近代以來的衰落，使得求生存、謀富裕成為個體生活的壓倒性訴求。

今天，當(dāng)我們逐步超越生存與富裕的生活訴求而上升到追尋生命質(zhì)量的時候，詩教（包含樂教）的意義就重新得以凸顯。俗語云“熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會吟”，這里講述的當(dāng)然并不是讓每個人通過熟讀唐詩來寫詩，而是通過古典詩歌的學(xué)習(xí)來敞開個體通往周遭世界的生命通道，激活詩意生活的可能性。詩教的意義正是以詩性的姿態(tài)來開啟個體人生，從而奠定個體人生超越的可能性，詩教也因此而成為個體教化的生動源泉。不僅如此，中國人作為文化—生命的發(fā)生，離不開詩教的興發(fā)，詩教的根本意義就是把個體帶入天地視域之中，天地視域正是中國人作為“中國人”打開自身文化—生命姿態(tài)的根本視域。當(dāng)然，我們這里重溫古典詩教傳統(tǒng)，并不是要回到古典詩教傳統(tǒng)，而是在續(xù)接古典詩教精神的基礎(chǔ)上，重建今日詩教范式，再創(chuàng)新的詩教傳統(tǒng)。今日詩教的展開，一是詩歌教育本身的擴展與展開，二是詩性教育的展開。前者包括從兒童發(fā)展身心特點出發(fā)，以中國古典詩歌為基礎(chǔ)，包容現(xiàn)代詩歌、西方詩歌的開放的詩歌教育體系；后者是指以凸顯兒童身體存在、彰顯兒童感性生命的各種學(xué)習(xí)與發(fā)展活動，包括各種表演、交往與游戲、科學(xué)探究活動等。在這里，我們著重凸顯的乃是個體發(fā)展早期階段教育的審美性，以及這種審美姿態(tài)在個體終身發(fā)展歷程中的保持。

今日教育十分重要的一點，就是如何切實地打開個體向著世界的身體感受力，而不是一開始就讓個體學(xué)會理智地看待世界，過早理智化的結(jié)果是世界的碎片化。今天的兒童看似學(xué)了很多的古典詩詞，但是這些詩詞都只作為閱讀分析的素材保留在孩子們的記憶之中，而沒有真正地把個體帶入天地人事之中，激活個體向著天地人事的生動感受力，這意味著古典詩歌的學(xué)習(xí)并沒有作為他們切實地感受世界的方式，或者說沒有真正轉(zhuǎn)化成孩子們感受世界的方式。他們讀了大量的中國古典詩歌，卻沒有通過中國古典詩歌的學(xué)習(xí)而找到中國人的生命感覺。早期審美課程的意義得不到彰顯，就是因為沒有確立早期審美教育的根本目的。一旦我們明確以“育中國少年，成生命氣象”作為中小學(xué)教育的根本目的，古典詩歌教學(xué)的意義及其教學(xué)路徑就清楚地顯現(xiàn)出來，我們就是要通過這些朗朗上口的很有中國意味的古典詩歌，來打開中國人的生命感覺，來打開我們作為中國人的生命感受力。換言之，只有當(dāng)我們通過中國古典詩歌的教學(xué)讓中小學(xué)生切實地向著古典詩歌所敞開的天地萬物情景而打開自我時，讓自我與天地萬物直接相遇時，我們的教學(xué)才能成為一種旨在為開啟中國少年的生命形式的教學(xué)；一旦教學(xué)變成了知識點與寫作手法的記憶，我們就只是在教自然—地理意義上的中國孩子，其間并沒有或者說并不充分地蘊含著成為中國人的價值取向，而不過是把孩子作為知識儲蓄的工具，或者說只是以工具化的方式培育我們的孩子。我們倡導(dǎo)學(xué)科育人價值的發(fā)掘，這是十分重要的，但我們究竟要發(fā)掘什么樣的學(xué)科育人價值，如何把諸種學(xué)科價值整體地確立起來，這是關(guān)鍵問題。我們提出“育中國少年，成生命氣象”，就是要在教學(xué)中把諸種學(xué)科育人價值充分地整合起來，并提升為中國少年生命氣象的整體涵養(yǎng)。

五

培養(yǎng)中國少年：

著眼于民族，貢獻于人類

中國少年并非一種單純身份的規(guī)定，而是一種人性顯現(xiàn)與通達的方式?！坝袊倌辏缮鼩庀蟆本褪且龑?dǎo)學(xué)生超越一般素質(zhì)發(fā)展，而以“中國少年”的生命夢想與成長姿態(tài)，來為自我諸種素質(zhì)發(fā)展凝聚靈魂，也即讓今天青少年發(fā)展中的各種華麗素養(yǎng)，形成一個以“中國少年”生命理想為中心而凝聚起來的有機生命整體，借以成就學(xué)生個體的生命氣象，由此而為中國學(xué)生立心。引導(dǎo)學(xué)校理直氣壯地以培育健全的“中國少年”為取向，由此而整合學(xué)校諸種發(fā)展理念、各種學(xué)校課程、種種學(xué)校教育教學(xué)改革，讓各種學(xué)校理念、課程、教育教學(xué)改革真正富于內(nèi)在生命力量，不至于成為外表華麗而內(nèi)涵空洞的綴飾，進而讓學(xué)校成為激勵人心、提振生命氣象的生動文化—生命場域，借以提升學(xué)校整體的生命氣象，由此而為中國學(xué)校立魂。今日中國教育就是要理直氣壯地以培養(yǎng)自信豪邁的中國少年為目的，就是要激活每個中國人的生命夢想，激發(fā)其內(nèi)在能量，激活民族精神，讓每一個中國人都能堂堂正正地活在天地之間，成為一個自信豪邁的中國人，由此而提升民族整體的生命氣象，這就是在為中華民族立魂。

我們提出“育中國少年，成生命氣象”，力求從中國少年的培育出發(fā)，努力成就中國少年自身的生命氣象，同時又指向中國學(xué)校教育生命氣象的提振，最終指向中華民族整體生命氣象的提升與超越。這樣成長起來的個體，不管今后身在哪里，都能以自身所浸潤的作為中國人的文化—生命蘊含而向世界傳遞著一種源自悠遠(yuǎn)中華大地的文明之光與個體生命的弘遠(yuǎn)氣象。辜鴻銘當(dāng)年曾這樣寫到：“今天這個世界的文明財富是中國人，是擁有他的好公民宗教的沒有被破壞的真正中國人。我說，真正的中國人是無價的文明財富，因為他是一個無需花費世界多少成本就能使自己保持秩序的人?！盵15]撇開其不乏浪漫化的中國人想象，這里所提到的中國人作為世界的文明財富之一，無疑極富啟發(fā)性。中國貢獻于世界的并不僅僅是發(fā)達的器物，也不僅僅是科學(xué)和技術(shù)的成就，而是中國人本身，是堂堂正正、自信豪邁的中國人的生命形象，是高品質(zhì)的健全的中國人的生命范式。中國少年培育著眼于在歷史的長河中彰顯健全的民族個性與自信，同時又保持自身向著世界各民族的開放性，以蓬勃的生命氣象與健全的人格姿態(tài)貢獻于人類。返回搜狐，查看更多

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