黨的十九大報(bào)告指出，國(guó)家安全是安邦定國(guó)的重要基石，維護(hù)國(guó)家安全是全國(guó)各族人民根本利益所在。要完善國(guó)家安全戰(zhàn)略和國(guó)家安全政策，堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家政治安全，統(tǒng)籌推進(jìn)各項(xiàng)安全工作。健全國(guó)家安全體系，加強(qiáng)國(guó)家安全法治保障，提高防范和抵御安全風(fēng)險(xiǎn)能力。嚴(yán)密防范和堅(jiān)決打擊各種滲透顛覆破壞活動(dòng)、暴力恐怖活動(dòng)、民族分裂活動(dòng)、宗教極端活動(dòng)。

宗教極端活動(dòng)在某些地區(qū)、在食藥領(lǐng)域還常常表現(xiàn)為泛化“清真”。

我們認(rèn)為“泛清真化”的實(shí)質(zhì)就是宗教極端思想。去“泛清真化”與“去極端化”工作一樣關(guān)系到社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安，事關(guān)國(guó)家的安全。

俗話說(shuō)“民以食為天”，我們的生活始終離不開(kāi)食物，享受安全可口的美食是每個(gè)人的追求和權(quán)利。

但是，在我們的社會(huì)上總有一些別有用心之人企圖干涉群眾飲食習(xí)慣，利用日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴進(jìn)行滲透和破壞。

由于所處環(huán)境、文化傳統(tǒng)和生活習(xí)俗不同，各族群眾形成了自己特有的飲食習(xí)慣。

比如，有的少數(shù)民族喜歡吃馬肉，而有的少數(shù)民族不吃馬肉，有的少數(shù)民族食用清真食品，而有的少數(shù)民族沒(méi)有這樣的講究。

為了更好的服務(wù)各族群眾尤其是食用清真食品的少數(shù)民族群眾，滿足他們的日常生活需求，管理部門對(duì)“清真”概念和“清真”標(biāo)識(shí)的使用早已作出了明確的界定和規(guī)定。

“清真”是符合群眾飲食習(xí)慣的意思，并只限于食品行業(yè)，不含肉類、乳類及動(dòng)物油脂成分的食品，不得冠以“清真”字樣，非食品類的商品更不能印有“清真”標(biāo)識(shí)。

但是，近年來(lái)在社會(huì)上出現(xiàn)了“泛清真化”現(xiàn)象，“清真”概念和“清真”標(biāo)識(shí)的使用范圍蔓延到非食品領(lǐng)域、家庭生活和社會(huì)生活領(lǐng)域，甚至出現(xiàn)了所謂的“清真牙膏”“清真肥皂”“清真鹽”“清真紙”“清真化妝品”“清真馬路”“清真專用收銀臺(tái)”等等。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，“泛清真化”現(xiàn)象在一些地區(qū)餐飲服務(wù)行業(yè)也比較突出，從經(jīng)營(yíng)場(chǎng)所的布局到服務(wù)人員的穿著打扮和言談舉止都存在或明或暗的渲染宗教氛圍和提倡“泛清真化”的現(xiàn)象。

例如，有的清真餐飲經(jīng)營(yíng)場(chǎng)所的布局設(shè)計(jì)和裝修裝飾采用阿拉伯清真寺的風(fēng)格，店內(nèi)張貼阿拉伯經(jīng)文、麥加禱告圖案或懸掛有宗教內(nèi)容的標(biāo)語(yǔ)，店內(nèi)禁止煙酒和播放宗教朝拜的影像視頻，在餐廳清真標(biāo)識(shí)和食品圖案中植入星月圖案和其他宗教標(biāo)志，餐具上標(biāo)示清真字樣和圖案，使用不正確、不規(guī)范的清真標(biāo)識(shí)。服務(wù)人員穿戴具有強(qiáng)烈宗教色彩的服飾和頭飾，不雇傭漢族廚師和服務(wù)員。店內(nèi)允許穿戴宗教極端服飾和留大胡須人員就餐。經(jīng)營(yíng)場(chǎng)所存在做“乃瑪子”的氛圍和條件，對(duì)在餐廳內(nèi)進(jìn)行“乃瑪子”等宗教活動(dòng)不干預(yù)、不制止，甚至誘導(dǎo)群眾在就餐過(guò)程中進(jìn)行宗教活動(dòng)。提示和暗示別人不使用非穆斯林群眾接觸過(guò)的餐具或制作的食品，拒絕從漢族群眾經(jīng)營(yíng)的商店購(gòu)買餐具、蔬菜等，并通過(guò)這種方式營(yíng)造濃厚的宗教氛圍，對(duì)群眾進(jìn)行心里暗示，潛移默化的影響和激發(fā)群眾的宗教情緒。

“泛清真化”現(xiàn)象的出現(xiàn)絕不是空穴來(lái)風(fēng)，它背后有著深刻而錯(cuò)綜復(fù)雜的原因，既有一些不良企業(yè)、商家在利益驅(qū)動(dòng)下的惡意炒作，境外的誤導(dǎo)和社會(huì)上存在的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，更有敵對(duì)勢(shì)力的滲透和陰謀。

一方面，部分少數(shù)民族群眾有使用清真食品的需求，出于樸素的民族感情對(duì)清真商品持有較高的認(rèn)可度。一些企業(yè)為了謀一己之私，提高產(chǎn)品銷量，獲取更多經(jīng)濟(jì)效益，利用群眾樸素的感情，對(duì)自己產(chǎn)品進(jìn)行肆意炒作，惡意擴(kuò)大“清真”概念，他們未經(jīng)許可濫用清真標(biāo)識(shí)，誤導(dǎo)消費(fèi)者，侵害了群眾的合法權(quán)益。

另一方面，為了開(kāi)拓海外市場(chǎng)，國(guó)內(nèi)一些企業(yè)盲目采用其他國(guó)際組織和國(guó)家的清真認(rèn)證體系。但是，這些認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)與我國(guó)少數(shù)民族群眾的傳統(tǒng)飲食習(xí)慣并不一致，甚至與我國(guó)伊斯蘭教中國(guó)化大趨勢(shì)背道而馳。

這導(dǎo)致清真標(biāo)識(shí)的使用范圍不斷擴(kuò)大，國(guó)內(nèi)出現(xiàn)清真食品監(jiān)制認(rèn)證體系的亂象，為“泛清真化”現(xiàn)象的滋生蔓延提供機(jī)會(huì)。同時(shí)，有一些企業(yè)想方設(shè)法鉆空子，為了獲取地方政府的財(cái)政補(bǔ)貼和優(yōu)惠政策，在自己的產(chǎn)品上打上清真標(biāo)識(shí)，助長(zhǎng)清真標(biāo)識(shí)的過(guò)度使用。

但更重要的是，“泛清真化”是“三股勢(shì)力”發(fā)起的一場(chǎng)有預(yù)謀、有計(jì)劃的無(wú)硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)，目的是營(yíng)造濃厚的宗教氛圍，推動(dòng)宗教狂熱和宗教極端,割裂各民族之間的交往交流交融，制造暴力恐怖分裂祖國(guó)。

“三股勢(shì)力”是“泛清真化”的幕后推手。在全國(guó)不少地區(qū)，“三股勢(shì)力”的分裂破壞活動(dòng)從未停止過(guò)，為了實(shí)現(xiàn)他們的陰謀，不停地變換慣用方式和采取各種伎倆。在嚴(yán)打態(tài)勢(shì)下，“三股勢(shì)力”已成為過(guò)街老鼠，不能也不敢公然挑戰(zhàn)和擾亂社會(huì)秩序。

目前，新疆的穩(wěn)定形勢(shì)有向好態(tài)勢(shì)，暴恐案件大幅下降，“三股勢(shì)力”的囂張氣焰被打下去了。但是，“三股勢(shì)力”并不甘心失敗，將分裂破壞活動(dòng)從社會(huì)領(lǐng)域延伸到思想領(lǐng)域，將“泛清真化”作為傳播宗教極端思想的新方式，與我們爭(zhēng)奪群眾的新途徑，進(jìn)行對(duì)抗的新手段。他們混淆是非，惡意擴(kuò)大“清真”概念，向群眾宣傳極端思想，通過(guò)“泛清真化”蒙騙和裹挾群眾，進(jìn)行軟對(duì)抗，從事分裂破壞活動(dòng)。他們聲稱“只有宗教人士按照宗教程序處理的食品才是清真的”，將宗教的教法延伸到食品領(lǐng)域，抵制我國(guó)清真食品認(rèn)證體系，否定廣大少數(shù)民族群眾長(zhǎng)期以來(lái)形成的飲食習(xí)慣。說(shuō)什么“清真就是健康干凈的，非清真就是骯臟的”等赤裸裸的民族歧視的言論，企圖制造民族矛盾和隔閡。凡不符合教義的都視為“不清真”“不合法”，進(jìn)而煽動(dòng)反對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)，反對(duì)社會(huì)主義制度。

宗教極端思想是“泛清真化”的源頭。“三股勢(shì)力”偽裝成虔誠(chéng)信教者，故意曲解“清真”概念，對(duì)其作出極端化、欺騙性的解讀，不斷擴(kuò)大“清真”的范圍，試圖通過(guò)“泛清真化”控制信教群眾，制造濃厚的宗教氛圍，破壞正常社會(huì)秩序，也導(dǎo)致部分群眾對(duì)伊斯蘭教的誤解。他們宣稱“到非清真餐廳或非穆斯林家吃飯就是叛族叛教”“清真餐廳不能讓非穆斯林就餐”“有清真沒(méi)有酒，有酒就沒(méi)有清真”，公然散布極端思想，詛咒賣酒的清真餐館，排斥喝酒的人，甚至借清真食品問(wèn)題制造事端，干預(yù)正常市場(chǎng)秩序。

在“三股勢(shì)力”的蒙蔽下，一些商家不敢或不愿意顧客在餐廳喝酒，遭受一定的經(jīng)濟(jì)損失，群眾的正常生活也受到了影響。“泛清真化”的實(shí)質(zhì)是打著宗教的幌子、披著宗教的外衣、以宗教活動(dòng)為借口的極端主義，背后是煽動(dòng)宗教狂熱和“泛伊斯蘭主義”，源頭是宗教極端思想。放任“泛清真化”就是為宗教極端思想的蔓延滲透開(kāi)路。

制造民族隔閡和分裂祖國(guó)統(tǒng)一是“泛清真化”的險(xiǎn)惡目的。近幾年，在新疆發(fā)生的暴恐案件背后都有宗教極端思想的影子?！叭蓜?shì)力”借助宗教極端思想蠱惑人心，招兵買馬，大肆鼓吹和宣揚(yáng)所謂“圣戰(zhàn)殉葬進(jìn)天堂”的謬論，讓受到蒙騙的群眾成為他們的低級(jí)“炮灰”。他們通過(guò)“泛清真化”企圖營(yíng)造濃厚的宗教氛圍，以此推動(dòng)宗教狂熱和宗教極端，為實(shí)施暴力恐怖提供滋生蔓延的土壤。

“三股勢(shì)力”以“泛清真化”、散布宗教極端思想和“圣戰(zhàn)殉葬進(jìn)天堂”等種種謬論，企圖放大不同民族之間的習(xí)俗差異，進(jìn)一步固化民族邊際，強(qiáng)化狹隘民族意識(shí)，營(yíng)造無(wú)形的隔離墻，在各族群眾之間引起猜忌和矛盾，破壞各民族團(tuán)結(jié)友愛(ài)的局面。他們把群眾簡(jiǎn)單的分為“穆斯林”和“非穆斯林”、“真穆斯林”和“假穆斯林”，排斥愛(ài)國(guó)宗教人士和部分信教群眾，在不同民族、信教群眾內(nèi)部、信教群眾與不信教群眾之間制造隔閡，把信教群眾當(dāng)作他們實(shí)現(xiàn)分裂國(guó)家罪惡目的的工具。

因此，“泛清真化”絕不是一種商業(yè)活動(dòng)，也不是對(duì)群眾飲食習(xí)慣的尊重，更不是宗教教義的遵守，而是徹頭徹尾的歧視其他民族和不信教群眾，制造矛盾分裂國(guó)家的罪惡行徑。他們的用心，就是以“清真”“不清真”為名，行推銷極端化之實(shí)。通過(guò)“泛化清真概念”，不斷強(qiáng)化穆斯林與非穆斯林的差異，干涉世俗生活，在潛移默化中傳播灌輸極端宗教思想，強(qiáng)化民族分裂意識(shí)，離間民族團(tuán)結(jié)。從而，達(dá)到危害新疆社會(huì)穩(wěn)定，危害國(guó)家安全的目的。

“泛清真化”是一個(gè)不容忽視的現(xiàn)象，我們必須站在國(guó)家安全的角度，從實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安的高度，充分認(rèn)識(shí)“泛清真化”問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)危害和潛在風(fēng)險(xiǎn)，對(duì)其進(jìn)行分析和治理，多措并舉，有效遏制“泛清真化”的蔓延趨勢(shì)，去除飲食上的“極端化”，建立健全監(jiān)管制度，引導(dǎo)企業(yè)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，遵紀(jì)守法，禁止濫用“清真”標(biāo)識(shí)。

加強(qiáng)清真食品監(jiān)管和執(zhí)法力度。我國(guó)很多地方對(duì)清真食品生產(chǎn)企業(yè)和個(gè)人的資質(zhì)，清真標(biāo)識(shí)的申領(lǐng)程序和使用范圍，產(chǎn)品生產(chǎn)過(guò)程和法律責(zé)任都作出了詳細(xì)規(guī)定。

但是，在執(zhí)行的過(guò)程中出現(xiàn)了執(zhí)法不嚴(yán)，監(jiān)管不到位，不具備核發(fā)清真標(biāo)志牌資格的單位和團(tuán)體越權(quán)進(jìn)行認(rèn)證，不符合清真食品生產(chǎn)條件或沒(méi)有清真食品生產(chǎn)資格的企業(yè)在自己的產(chǎn)品上打上清真標(biāo)志的現(xiàn)象。各地監(jiān)管部門應(yīng)該進(jìn)一步加強(qiáng)清真食品生產(chǎn)企業(yè)和產(chǎn)品的監(jiān)管力度，對(duì)不符合條件的企業(yè)進(jìn)行整頓和取締，嚴(yán)格按照清真就是符合少數(shù)民族群眾飲食習(xí)慣的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)市場(chǎng)上存在的清真標(biāo)識(shí)亂用現(xiàn)象進(jìn)行清查，不該貼注清真標(biāo)識(shí)的產(chǎn)品一律不貼清真標(biāo)識(shí)，清真標(biāo)識(shí)不規(guī)范、不正確的產(chǎn)品一律改用標(biāo)準(zhǔn)的清真標(biāo)識(shí)。

因商品出口確有需要進(jìn)行“清真”認(rèn)證監(jiān)制的要嚴(yán)格把關(guān)。同時(shí)，引導(dǎo)企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益相統(tǒng)一，嚴(yán)禁以牟利為目的濫用、亂用清真標(biāo)識(shí)，炒作“清真”概念，助長(zhǎng)“泛清真化”現(xiàn)象，把企業(yè)牟利導(dǎo)致的惡果轉(zhuǎn)嫁給群眾。

引導(dǎo)少數(shù)民族群眾正確認(rèn)識(shí)“泛清真化”的現(xiàn)實(shí)危害。我國(guó)是政教分離的社會(huì)主義國(guó)家?！氨Ｗo(hù)合法、制止非法、遏制極端、抵御滲透、打擊犯罪”是我國(guó)處理宗教事務(wù)的基本原則，我們一定要確保各種宗教活動(dòng)在憲法和法律范圍內(nèi)有序開(kāi)展，保持和諧的宗教關(guān)系。

同時(shí)，任何人不得利用宗教進(jìn)行破壞社會(huì)秩序、損害公民身體健康、妨礙國(guó)家教育制度的活動(dòng)。不得利用宗教干預(yù)國(guó)家行政、司法、教育等國(guó)家職能的實(shí)施，更不得利用宗教危害國(guó)家安全、宣揚(yáng)極端主義進(jìn)行恐怖活動(dòng)和破壞民族團(tuán)結(jié)等行為。相關(guān)部門要進(jìn)一步加大宣傳力度，向廣大少數(shù)民族群眾講清“泛清真化”的實(shí)質(zhì)就是“泛伊斯蘭化”，擴(kuò)大宗教對(duì)社會(huì)生活的干預(yù)，必須堅(jiān)決制止和糾正。引導(dǎo)他們認(rèn)清“三股勢(shì)力”是“泛清真化”幕后的推手，破壞民族團(tuán)結(jié)和分裂祖國(guó)是他們的罪惡目的，受害的是廣大少數(shù)民族群眾。要幫助群眾澄清一些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，攜手共同抵制“泛清真化”的蔓延和宗教極端思想的滲透。

進(jìn)一步加強(qiáng)研究，占據(jù)輿論高地。對(duì)少數(shù)民族群眾來(lái)說(shuō)，食用清真食品并不意味著一種宗教信仰，更多的是一種生活習(xí)慣和飲食傳統(tǒng)，與國(guó)外對(duì)清真的理解有本質(zhì)不同。因此，對(duì)清真食品的管理和制度規(guī)范必須堅(jiān)持這個(gè)客觀事實(shí)，不能過(guò)度解釋清真食品的宗教含義。

堅(jiān)持社會(huì)主義文化自信，正確解讀國(guó)外的清真食品認(rèn)證管理制度，對(duì)不符合我國(guó)歷史傳統(tǒng)和實(shí)際，不符合中道精神的解釋要穩(wěn)妥應(yīng)對(duì)，講明立場(chǎng)。引導(dǎo)相關(guān)人民團(tuán)體合理解讀伊斯蘭教關(guān)于清真食品的含義和范圍，教育引導(dǎo)信教群眾尊重傳統(tǒng)，理性看待清真食品，不盲目迷信人為炒作的“清真”概念，養(yǎng)成正確的清真食品消費(fèi)觀。

“去極端化”要從吃開(kāi)始。我們應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)確把握民族習(xí)俗與極端化行為的界限，對(duì)“舌尖上的極端化”保持高度警惕，對(duì)其帶來(lái)的潛在危害深刻認(rèn)識(shí)、高度重視。對(duì)于有意泛化“清真”概念，干預(yù)他人世俗生活的行為，一定要堅(jiān)決反對(duì)和打擊。“泛清真化”是“三股勢(shì)力”與我們意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)的第一道陣地，是我們抵御“三股勢(shì)力”滲透的第一道防線，是一場(chǎng)看不見(jiàn)硝煙,但同樣你死我活、毫無(wú)妥協(xié)的戰(zhàn)爭(zhēng)。我們必須堅(jiān)決反對(duì)和堅(jiān)決打擊“泛清真化”。黨的十九大開(kāi)啟了新時(shí)代。

新時(shí)代要提高新站位，新時(shí)代要貫徹新思想，新時(shí)代要牢記新使命，新時(shí)代要呈現(xiàn)新氣象，新時(shí)代要展示新作為，新時(shí)代要書寫新篇章。在這個(gè)讓人振奮的新時(shí)代，我們一定要有信心、有決心、有能力打好這場(chǎng)“舌尖上的反分裂、舌尖上的反極端、舌尖上的反滲透”斗爭(zhēng)，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安總目標(biāo)增添力量。

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