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黃帝內(nèi)經(jīng)的六個(gè)養(yǎng)生智慧

來(lái)源：泰然健康網(wǎng) 時(shí)間：2025年08月28日 13:06

黃帝內(nèi)經(jīng)的六個(gè)養(yǎng)生智慧

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)理論的經(jīng)典著作，是中華醫(yī)藥的源頭?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》共有五十四篇，其中《素問》三篇、《靈樞》二篇、《素問注》二篇、《靈樞注》二篇。其內(nèi)容包括人體生理、病理、診斷、治療等方面。對(duì)中醫(yī)理論的形成和發(fā)展起到了重要作用，也為歷代醫(yī)家所重視，有“醫(yī)之道，必本于內(nèi)”的說(shuō)法。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國(guó)醫(yī)學(xué)寶庫(kù)中的璀璨明珠，它所倡導(dǎo)的天人合一的理念，“上醫(yī)”的治病方法及防病理念等，都為后世醫(yī)家所重視。

一：順?biāo)臅r(shí)

《黃帝內(nèi)經(jīng)》指出：“春日宜省酸增甘，以養(yǎng)脾氣”；“夏曰早服，循墻而走，以散火氣”；“秋曰早臥早起，與雞俱興”；“冬曰早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫。無(wú)泄皮膚，使氣亟奪。”

四時(shí)之序的順時(shí)養(yǎng)生思想是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的重要組成部分。

四時(shí)變化之時(shí)，氣候也隨之而變，從而影響人體的生理活動(dòng)和疾病的發(fā)生。所以《素問·四氣調(diào)神大論》說(shuō)：“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之。譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎？”

根據(jù)季節(jié)的不同養(yǎng)生原則也有所區(qū)別：“春夏養(yǎng)陽(yáng)”、“秋冬養(yǎng)陰”、“春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏”是春夏之養(yǎng)生原則。春主生發(fā)、長(zhǎng)養(yǎng)、精神的特點(diǎn)是：順應(yīng)陽(yáng)氣自然升發(fā)的特點(diǎn)?！扒锒B(yǎng)陰”、“春夏養(yǎng)陽(yáng)”是秋冬之養(yǎng)生原則?！端貑枴ちo(jì)大論》說(shuō)：“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰。”《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》說(shuō)：“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰?！钡鹊榷颊f(shuō)明了夏季的養(yǎng)生原則是以補(bǔ)陽(yáng)為主。

二：節(jié)飲食

飲食是人類生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是人類生命活動(dòng)的基本物質(zhì)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》在《素問·上古天真論》中對(duì)飲食有如下論述：

“飲食自倍，腸胃乃傷。”《素問·生氣通天論》

“五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補(bǔ)益精氣?！薄端貑枴り庩?yáng)應(yīng)象大論》

“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)?！薄端貑枴ど鷼馔ㄌ煺摗?/p>

“虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)?！薄端貑枴づe痛論》

“五味入口，藏于胃；胃多食則傷神；神傷則眠不安；眠不安則氣結(jié)。氣結(jié)則百病生矣?！薄端貑枴ど瞎盘煺嬲摗?/p>

“恬淡虛無(wú)”即精神內(nèi)守；“飲食自倍”即飲食過(guò)量；“胃多食則傷神”即飲食過(guò)量；“肥甘厚味”即攝入過(guò)量的脂肪、蛋白質(zhì)、糖類等；“甘以緩之”即食用過(guò)多的甜食?？梢姟饵S帝內(nèi)經(jīng)》提倡節(jié)制飲食、清心寡欲、修身養(yǎng)性的養(yǎng)生思想。其中不少觀點(diǎn)為后世醫(yī)家所繼承和發(fā)展。

三：調(diào)精神

精神調(diào)攝，是指保持精神、情志的良好狀態(tài)，以達(dá)到養(yǎng)生防病的目的?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)精神調(diào)攝的要求是：“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)？”同時(shí)還要求做到“不妄作勞”、“動(dòng)靜有?！薄ⅰ捌鹁佑袝r(shí)”，并提出了相應(yīng)的養(yǎng)生方法。

1.恬淡虛無(wú)：就是要保持精神安寧、心境平和，以達(dá)到養(yǎng)神的目的。要求做到“無(wú)失道之心”，即以清靜無(wú)為、無(wú)欲無(wú)求的心態(tài)對(duì)待一切。

2.精神內(nèi)守：就是要保持精神內(nèi)守，達(dá)到意守丹田。意思是說(shuō)，要使精氣旺盛而不耗散，使臟腑機(jī)能正常運(yùn)行而不紊亂，必須保持精神安靜、恬淡虛無(wú)、心志勿擾等。要做到這些就要做到“志意安閑”。

3.起居有時(shí)：就是要使生活起居有常。要求做到按時(shí)起臥、飲食有節(jié)、運(yùn)動(dòng)適度等。具體內(nèi)容有：按時(shí)起床；定時(shí)進(jìn)食；按時(shí)睡眠等。

四：避風(fēng)寒

《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，在自然界中，風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火六種邪氣是致病的主要因素。因此，“避風(fēng)寒”就成了人們防病養(yǎng)生的重要方面。在日常生活中，人們要隨時(shí)注意防風(fēng)、保暖和保護(hù)肌膚，以防止風(fēng)寒的侵襲。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》主張“法于陰陽(yáng)”，即順應(yīng)自然界的陰陽(yáng)變化規(guī)律進(jìn)行調(diào)養(yǎng)，要避風(fēng)寒，避風(fēng)邪，應(yīng)時(shí)而養(yǎng)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》指出：“冬三月，此謂閉藏，水冰地坼，無(wú)擾乎陽(yáng)……此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也；逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少。”

《黃帝內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)：“春三月……此謂發(fā)陳。天地俱生……萬(wàn)物以榮……是謂草始萌……夜臥早起……此春氣之應(yīng)”。又指出：“春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也。逆之則傷肝……春夏養(yǎng)陽(yáng)”。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》還指出：“春三月……夜臥早起”、“無(wú)厭于日”等養(yǎng)生原則。這些養(yǎng)生原則符合春天生發(fā)的特點(diǎn)和人體生理活動(dòng)的規(guī)律。

總之《黃帝內(nèi)經(jīng)》主張春季養(yǎng)生應(yīng)順應(yīng)自然以養(yǎng)生為本。

五：慎起居

《素問·生氣通天論》說(shuō)：“凡治未病者，必先治其身，而后治其身之所自生?！币馑际钦f(shuō)，在治療疾病之前，必須先預(yù)防疾病的發(fā)生，關(guān)鍵在于平時(shí)的起居生活。

“不妄作勞”“起居有?！薄耙古P早起”是《素問·靈蘭秘典論》中的養(yǎng)生原則?！端貑枴れ`蘭秘典論》說(shuō)：“人以天地之氣生，四時(shí)之法成。圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。”意思是說(shuō)，養(yǎng)生要順應(yīng)四季陰陽(yáng)消長(zhǎng)規(guī)律，做到起居有常、不妄作勞、飲食有節(jié)、節(jié)制房事?！安煌鲃凇本褪遣灰^(guò)分勞累；“起居有?！本褪遣灰^(guò)度勞累；“不妄作勞”就是不要過(guò)度勞累。

《素問·生氣通天論》還提出了“夜臥早起”的養(yǎng)生方法。其基本要求是：

①夜臥早起：晚上睡覺要早睡早起，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣；

②穿衣適當(dāng)：衣服穿著要適宜，不宜過(guò)多或過(guò)少；

③動(dòng)靜適宜：起床要早，起床后活動(dòng)宜適量；

六：和喜怒

喜怒不節(jié)則傷臟，故《素問·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》：“喜勝憂，樂勝怒，寒勝熱，暑勝濕，此五臟應(yīng)四時(shí)也?！?/p>

怒傷肝：中醫(yī)認(rèn)為，怒傷肝、肝陽(yáng)上亢、肝氣郁結(jié)、肝風(fēng)內(nèi)動(dòng)是主要病因。如《素問·舉痛論》：“怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂，思則氣結(jié)。”

喜傷心：中醫(yī)認(rèn)為“喜傷心”的原因?yàn)椋合矠樾闹?，憂傷肺、恐傷腎?！跋矘窡o(wú)泄之性”，“勞傷脾胃”。

怒傷脾：怒是由肝所主之情志。喜傷心：《素問·舉痛論》說(shuō)：“喜傷心”的原因?yàn)椋骸跋矂賾n，憂勝怒，怒勝思”。

過(guò)喜傷心、過(guò)憂易傷、過(guò)怒易傷、過(guò)喜易傷、過(guò)悲易傷、過(guò)怒易傷等七情所致的精神疾患都屬于中醫(yī)“七情內(nèi)傷”范疇。因七情內(nèi)傷而致的疾病很多，如《素問·本病論》說(shuō)：“五臟皆有賊邪，賊之所湊，其氣必虛”。又如《靈樞·百病始生》說(shuō)：“肝受血而能視，足受血而能步，掌受血而能握?！?/p>

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