所謂生，即生命的獲得，那么死，便是生命的失去。生與死是一切與生命有關(guān)價(jià)值的基礎(chǔ)。

無(wú)論什么時(shí)候，生與死都是人們一直談?wù)摵退伎家约半y以回避的問題。

儒家將生死看作生命的起始和終結(jié)，認(rèn)為貴賤生死均由天決定，這是人道的體現(xiàn)，也是禮的目的；墨家推崇節(jié)葬，強(qiáng)調(diào)個(gè)體生命的價(jià)值表現(xiàn)為為天下的利益而犧牲自我的精神；道家中老子主張“重生”，以柔弱、被動(dòng)的方式，通過(guò)“寡欲、去知”來(lái)保全生命……

那么莊子的生死觀又是什么呢？

01生之初始：“道”中的自然觀

在先秦諸子當(dāng)中，莊子對(duì)生死問題的思考尤為深刻，因此其成果也十分豐富。

在中國(guó)的傳統(tǒng)文化哲學(xué)當(dāng)中，道家學(xué)派應(yīng)該是最為重視生命價(jià)值的學(xué)派，他們有著重生重貴的意識(shí)。莊子繼承了老子“道”的思想哲學(xué)，以“道”作為宇宙萬(wàn)物生命的根本，所以，莊子的生死觀也是建立在“道”的基礎(chǔ)之上。

道生萬(wàn)物，那么人便也是由道而生，因此人依靠道而存在，莊子主張以人的自然性定義人的生存屬性，那么生命的價(jià)值就是合乎于“道”，也就是強(qiáng)調(diào)“道”中的“自然”觀。

莊子在《天地》中就說(shuō)明了生的“秘密”：“泰初有無(wú)，無(wú)有無(wú)名，一之所起，有一而未行。物得以生，謂之德；未形者有分，且然無(wú)間，謂之命；留動(dòng)而生物，物成生理，謂之形；形體保神，各有儀則，謂之性?！?/p>

這便是莊子所認(rèn)為和解釋的生命產(chǎn)生，“泰初”即是宇宙始源，物在未形的時(shí)候，沒有間隙，是為一體，而一旦流動(dòng)，也就有了停滯，便有了形，于是便產(chǎn)生了萬(wàn)物。

莊子

02貴生：對(duì)生命的尊重愛護(hù)是對(duì)生命價(jià)值的肯定

生命是“道”中的一部分，是自然的一部分，對(duì)于生命莊子倡導(dǎo)應(yīng)該倍加愛護(hù)。

在《讓王》中：“夫天下至重也，而不以害其身，又況他物乎！”莊子認(rèn)為天下至重便是生命，他將個(gè)體生命本身的價(jià)值放在高于一切的位置，他認(rèn)為生命應(yīng)該以自身為目的，任何身外之物都不值得生命為之付出犧牲，否則就是生命的異化，這與其他的一些學(xué)派持有著截然不同的觀點(diǎn)，個(gè)體生命的存在在莊子這里獲得了絕對(duì)的價(jià)值。

“故貴以身于為天下，則可以托天下；愛以身于為天下，則可以寄天下?！鼻f子在《在宥》中充分表達(dá)了自身觀點(diǎn)，認(rèn)為只有以尊重的態(tài)度為天下蒼生，才能夠?qū)⑻煜陆桓督o他，以珍愛的方式給天下，才能夠?qū)⑻煜录耐薪o他。

莊子肯定生命的價(jià)值，反對(duì)任何對(duì)生命的損害的行為而注重尊重愛護(hù)生命，只有這樣才能付得起對(duì)天下蒼生生命的重任。

莊子

03養(yǎng)生：心物形神的全面修養(yǎng)

莊子的貴生論由養(yǎng)生論進(jìn)一步落實(shí)，他對(duì)生命的存在十分重視，在《大宗師》中的“知天之所為，知人之所為者，至矣！知天之所為者，天而生也；知人之所為者，以其知之所之以養(yǎng)其知之所不知，終其天年而不中道夭者，是知之盛也?！?/p>

其中的“知”，在莊子這里，其最高程度不是對(duì)自然規(guī)律的探索，而是一種在知曉天人關(guān)系的基礎(chǔ)上的長(zhǎng)生之道。

養(yǎng)生之中要養(yǎng)形和養(yǎng)神，莊子主張以養(yǎng)神為主，神以形為主，無(wú)神形不活，生命便不復(fù)存在，如果“神全”，那么這便是“圣人之道”，莊子的養(yǎng)生之道重視心、物、形、神的全面修養(yǎng)，這是一種對(duì)生命的愛護(hù)。

莊周夢(mèng)蝶

04苦生樂死：辯證看待生死，生死沒有絕對(duì)

莊子在重生貴生的同時(shí)，又對(duì)死亡有著淡然的態(tài)度。

在莊子那里死亡似乎成為了一種解脫，意味著人生之累的解除，不是貪生怕死，而是以生為苦和以死為樂，甚至可以說(shuō)莊子認(rèn)為死亡甚至超越了生存本身的生命價(jià)值，應(yīng)該坦然面對(duì)死亡。

如莊子在《刻意》中說(shuō)“其生若浮，其死若休”；《至樂》中說(shuō)“人之生也，與憂俱生。壽者惛惛，久憂不死，何苦也！”；《庚桑楚》中說(shuō)“以生為喪，以死為反”……

但是這絕不是在宣揚(yáng)“樂死惡生”，莊子在于告訴大家死亡不是一件可怕的事情，而是一種快樂的、有意義的解脫，是一種休息。

另外，道家是反對(duì)自殺的，認(rèn)為自殺是不珍惜生命的一種行為，其實(shí)莊子提出“以生為苦以死為樂”的觀點(diǎn)是為了消除人們對(duì)于死亡的恐懼心理，告訴人們生未必是絕對(duì)的好，而死也未必是絕對(duì)的壞，都是需要辯證地去看待。

同時(shí)莊子認(rèn)為生死由“命”來(lái)決定，人是無(wú)法施加力量去改變的，這是自然之道，如同晝夜由天決定一樣，如《大宗師》所說(shuō)：“死生，命也。其有夜旦之長(zhǎng)，天也。人之有所不得與，皆物之情也?！?/p>

這里面，莊子所說(shuō)的“命”，既有命令必須服從的意思，也有命運(yùn)的意味在里面，是一種命中注定的必然，一種非人力所能干預(yù)的自然情況，不受人的控制。

所以說(shuō)道家主要重視的是自然哲學(xué)，其對(duì)生死的討論也是從人與自然的關(guān)系的角度出發(fā)的，以自然作為其基本原則，認(rèn)為個(gè)人應(yīng)該以自然的態(tài)度來(lái)看待生死，莊子在繼承和發(fā)展了老子的相應(yīng)思想后，建立起了自己的極富超越精神的生死觀。

05順應(yīng)自然，不懼死亡

莊子之“道”是“自然”，他把這種本體的自然轉(zhuǎn)化成了終極性的人生價(jià)值理想，是一種崇尚“自然”的哲學(xué)，無(wú)論是生命的產(chǎn)生、存在和發(fā)展都是自然的產(chǎn)物，而對(duì)待自然的態(tài)度應(yīng)該是順應(yīng)自然，不以個(gè)人意志去違背自然，這樣人們也就能夠?qū)λ劳龀钟幸环N平常的態(tài)度，而不去懼怕它。

《至樂》中的寓言我們都非常的熟悉，莊子通過(guò)此系統(tǒng)深入地闡述了生命的演化過(guò)程：“莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?；葑釉唬骸c人居，長(zhǎng)子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！’莊子曰：‘不然。是其始死也，我獨(dú)何能無(wú)慨然！察其始而本無(wú)生，非徒無(wú)生也而本無(wú)形，非徒無(wú)形也而本無(wú)氣。雜乎芒笏之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也?！?/p>

在莊子看來(lái)，宇宙產(chǎn)生之初是沒有生命、沒有形體、沒有“氣”的，經(jīng)過(guò)演變轉(zhuǎn)化之后產(chǎn)生了所謂的“氣”，然后“氣”又通過(guò)演變而轉(zhuǎn)化為形體，接著形體變化產(chǎn)生了生命，而生命再次經(jīng)過(guò)演變轉(zhuǎn)化又回歸成為“氣”，所以說(shuō)無(wú)論是生命的產(chǎn)生還是死亡，都是“氣”的演變結(jié)果。

生命現(xiàn)象就是氣化現(xiàn)象，人的生死不過(guò)是自然之“氣”隨著四季的變化而變化，所以死亡并不是絕對(duì)意義上的生命的終結(jié)，而是一種自然的循環(huán)過(guò)程，生于“氣”而又歸于“氣”，存在于自然之中。

莊子的“齊物”思想應(yīng)用到生死之中，便是思考生與死究竟是否有差別，所以莊子進(jìn)一步提出“齊生死”的主張，也就是認(rèn)為生與死本無(wú)差別，生便是死，死便是生，他跨越了生死的界限，將生命置于一個(gè)無(wú)限循環(huán)的境界中，甚至將生死置于最高境界，便是死而不亡、不死不生，達(dá)到了一種永恒的境界，追求著生命的不朽。

06莊子的生死觀之于現(xiàn)實(shí)有著重大的意義

由于我們受到的文化影響，一般在談?wù)撋罆r(shí)忌談死亡，而多談生的方式及意義，因此也忽略了對(duì)“死”的關(guān)注，出現(xiàn)了對(duì)生與死的討論的不平衡，所以當(dāng)人們談?wù)撈鹚劳鰰r(shí)，就會(huì)躲避或懼怕。

然而莊子生死觀的提出便在一定意義上解決了這個(gè)問題，其價(jià)值和意義也就體現(xiàn)在此，莊子重生貴生，積極尋求養(yǎng)生之道，另外他又苦生樂死，坦然面對(duì)死亡的到來(lái)。

認(rèn)清“生”與“死”，明白自身所處的自然中的位置，甚至死亡的意義，不懼怕死亡，只有這樣才能有足夠的勇氣和智慧來(lái)承擔(dān)世間的生存時(shí)的一切苦難與挫折，才是讓生命有價(jià)值的存在。

莊子

莊子對(duì)于生命的認(rèn)識(shí)，自然的解讀以及道的深析和對(duì)死亡的理解都具有著永恒的現(xiàn)實(shí)意義。

作者簡(jiǎn)介：秦啊閑，愛奇思妙想的90后老阿姨，熱愛生活，時(shí)?；孟耄肝覀兇畛藭r(shí)光列車一路領(lǐng)略文字的魅力。

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