先秦文獻(xiàn)中，“養(yǎng)生”一詞最早見于《莊子》，后世道教和中醫(yī)中的很多養(yǎng)生思想和修練方法，都可以從《莊子》中找到源頭。在莊子看來，個(gè)體生命的價(jià)值遠(yuǎn)高于世俗的功名，養(yǎng)生、尊生、衛(wèi)生在《莊子》各篇章中頻繁出現(xiàn)。但他又反對(duì)刻意追求長(zhǎng)壽，講究順應(yīng)自然的養(yǎng)生，對(duì)生死亦淡然處之，這一點(diǎn)又將其與熱衷長(zhǎng)生不老之道的黃老之術(shù)區(qū)別開來。莊子的養(yǎng)生之道格外強(qiáng)調(diào)養(yǎng)神，并提出了“心齋”、“坐忘”的養(yǎng)神方法，以養(yǎng)神為核心也在日后成為東方養(yǎng)生哲學(xué)的突出特點(diǎn)。

　　《莊子·德充符》記載了一段莊子與惠子的對(duì)話，可謂莊子養(yǎng)生思想的精辟總結(jié)?；葑訂柷f子，人是無情的嗎？莊子說是。惠子又問，無情怎么能稱為人呢？莊子解釋說，我所謂的無情，是指人不因外部世界的好惡和情感損傷自己的身體，而應(yīng)“常因自然而不益生也”?！耙蜃匀弧奔错槕?yīng)自然之法，“益”有增添之意，“不益生”指不要違背自然規(guī)律肆意妄為。無為、無情、順應(yīng)自然，無須刻意追求長(zhǎng)壽，反而能夠頤養(yǎng)天年。

　　中國(guó)古代哲學(xué)認(rèn)為，人和世間萬物一樣，是由陰陽(yáng)二氣化生而來，莊子也有這樣的論述：“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死”，“故萬物一也， 通天下一氣耳”。他指出，“吾身非吾有也”，“是天地之委形也”，即自己的身體并非私有之物，而是天地自然托付給自己的。也正因?yàn)檫@樣，莊子對(duì)人的生死抱有豁達(dá)超然的態(tài)度，“死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也?！比思热皇亲匀坏脑煳?，其生命的長(zhǎng)短和更迭也正如晝夜更替，并不是人類自身所能決定的。莊子甚至將人生在世視作辛勞之事，而衰老和死亡則是一種休閑和安息，“夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也”。如此說來，生與死皆為樂事，死亡又有什么令人恐懼和憂慮的呢！所以莊子感慨，干涸的池塘中的魚兒，與其相濡以沫，勉強(qiáng)維生，倒不如相忘于江湖了。

　　莊子不但對(duì)于生死有如此論述，在生活中也是這樣踐行的?！肚f子》記載了一段軼事，莊子的妻子去世，惠子前往吊問，卻見莊子蹲坐在地，鼓盆而歌。惠子責(zé)怪道：與你過了一輩子的妻子去世了，你不哭也罷，竟然鼓盆而歌，不是太過分了嗎？莊子答曰：非也！妻子剛?cè)ナ罆r(shí)，我怎能不悲傷，但后來想到，人的生與死皆是自然中氣的聚散變化而致，與春秋冬夏四季的更迭一樣。人死便如同安眠于大自然這個(gè)巨大的宅邸之中，我卻為此悲痛號(hào)哭，這不是不懂生命的道理嗎？所以也就不再哭泣了。

　　對(duì)待生死的態(tài)度，莊子提倡“安時(shí)而處順，哀樂不能入”。普通人固然很難做到，但若能學(xué)習(xí)莊子的精神，減少對(duì)死亡的憂懼，保持愉悅的心情，對(duì)于身體健康必然大有裨益。

　?。ㄖ嗅t(yī)藥博物館  醫(yī)史部 韓曉雯）

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