1.什么叫氣功

氣功是中華民族在長(zhǎng)期的生活、勞動(dòng)以及與疾病、衰老作斗爭(zhēng) 的過(guò)程中，創(chuàng)造的一種自我身心鍛煉方法，具有防治疾病、保健強(qiáng)身、延年益壽等作用，它是中國(guó)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的瑰寶之一，也是中醫(yī)學(xué)的一個(gè)組成部分。

在古代有關(guān)的著作中，多以導(dǎo)引、擠引、按蹺、靜坐、坐禪、吐納、調(diào)息、蛙息、胎息、調(diào)氣、運(yùn)氣、行氣、布?xì)?、練?nèi)丹、站樁、大小周天等稱(chēng)之。由于氣功的“內(nèi)氣”和氣功家發(fā)放的“外氣”一般人是看不見(jiàn)、聽(tīng)不到的，因而不少人覺(jué)得它既神秘又奧妙。氣功是一種練氣和練意的功夫?！皻狻钡母拍畛錆M(mǎn)并滲透于儒、 道、釋、醫(yī)等諸家學(xué)說(shuō)之中，是祖國(guó)文化所特有的一種概念。

諸家學(xué)說(shuō)都認(rèn)為“氣”存在于宇宙和人體之中。其中漢代張衡在《靈憲》一書(shū)中論述:“太素之前，幽清玄靜寂寞冥然，不可為象。 厥中惟靈厥之外,惟無(wú)。如是者，永久焉。斯謂溟津，蓋乃道之根 也。道根既建，自無(wú)生有，太素始萌。萌而未兆，并氣同色,渾沌不 分。故《道志》之言云：有物渾成，先天地生。其氣、體固未可得，而 遲速固未可得而紀(jì)也。如是者，又永久焉。斯謂龐鴻，蓋乃道之干也。道干既育.有物成體,于是元?dú)馄逝校瑒側(cè)崾挤?，清濁異位，天?于外，地成于內(nèi)?！睆埡庠谶@段文字中，十分形象地描述了宇宙形成 的過(guò)程。他認(rèn)為在宇宙形成之前,太空是一個(gè)異常寂靜、空虛的空 間。在這個(gè)空間內(nèi)，存在著一種稱(chēng)為“靈厥”的物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)變化著的物質(zhì)，它是宇宙和一切物質(zhì)據(jù)以形成、變化的根源。這樣的空間存 在了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間（“如是者，永久焉”），稱(chēng)之為溟滓。由于“靈厥” 這個(gè)物質(zhì)根源的不斷地運(yùn)動(dòng)、變化，宇宙開(kāi)始形成（“太素始萌今。 但是，在宇宙形成的初期，是一個(gè)“氣”和“體”混同的狀態(tài)（“并氣同 色”），以時(shí)快時(shí)慢的速度變化著，這就是所謂的“龐鴻”狀態(tài)，這種 狀態(tài)是萬(wàn)物形成、變化的主干，這種氣、體混合的“并氣同色”狀態(tài) 又稱(chēng)之為“渾沌不分”狀態(tài)或“元?dú)狻?。這種狀態(tài)又經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的時(shí) 期（“如是者，又永久焉”），氣、體逐漸分離，清濁異位，開(kāi)始出現(xiàn)物 體，由于剛?cè)?、清濁的分化，出現(xiàn)了天地等宇宙物體.所以《道志》 說(shuō)廣有物渾成，先天地生。”從張衡有關(guān)宇宙形成過(guò)程的假說(shuō)中，我 們可以清楚地看出古人對(duì)“氣”的認(rèn)識(shí)相當(dāng)深?yuàn)W，認(rèn)為它是宇宙形 成的根源。

醫(yī)學(xué)家認(rèn)為“氣”是人體生命活動(dòng)的根源和最基本的物質(zhì)，是 人體生命活動(dòng)最基本的表現(xiàn)形式。例如中國(guó)醫(yī)學(xué)的經(jīng)典著作《黃帝 內(nèi)經(jīng)》在《靈樞本臟第四十七》中說(shuō)廣人之血、氣、精、神者，所以 奉生而固于性命者也《本神第八》，“血、脈、營(yíng)、氣、精、神,此五臟 之所藏也.”《決氣第三十一 》“黃帝曰，余聞人有精、氣、津、液、 血、脈。余意以為一氣耳”。說(shuō)明“氣”不僅是人體生命活動(dòng)的基本 物質(zhì)之一，而且也是整個(gè)生命活動(dòng)的表現(xiàn)形式和生命現(xiàn)象。由于生 命活動(dòng)中各種表現(xiàn)及功能在某個(gè)局部有所不同，所以又分為臟腑 之氣、呼吸之氣、水谷之氣、真氣、元?dú)?、宗氣、營(yíng)氣、衛(wèi)氣、脈氣、血?dú)?、神氣、精氣等?

“功”的含義一般解將為:功夫、功能。就是說(shuō)“功”包含人們對(duì) 所從事的某項(xiàng)事情或工作所付出的努力程度和所需時(shí)間，以及人 或某件事物所具有的能力和作用兩種含義。練功者用意識(shí)不斷地調(diào)整呼吸和姿勢(shì)，以意引氣循徑運(yùn)行，能促進(jìn)、加強(qiáng)有關(guān)臟腑功能的氣化，通過(guò)氣的運(yùn)行，加強(qiáng)元?dú)?，可以達(dá)到治病強(qiáng)身的目的。人們可根據(jù)病情的輕重，年齡的大小，體質(zhì)的 強(qiáng)弱，條件的差異，選擇氣功中的靜功、動(dòng)功或動(dòng)靜結(jié)合功，采用不同的練功方法，獲得疏通經(jīng)絡(luò)、調(diào)和氣血、平衡陰陽(yáng)、增強(qiáng)體質(zhì)之作 用,達(dá)到有病治病，無(wú)病強(qiáng)身的效果.還可以涵養(yǎng)道德，陶冶性情， 增智益壽。

2.氣功的發(fā)展簡(jiǎn)史

氣功，作為一項(xiàng)醫(yī)療保健運(yùn)動(dòng),在我國(guó)已有數(shù)千年的歷史。相傳“堯”的時(shí)代，人們就已知道跳舞能增強(qiáng)體質(zhì)，如《呂氏春秋古樂(lè)篇》記載：“昔陶唐氏之始，陰多滯伏而湛積，水道壅塞，不行其 原，民氣郁閱而滯著，筋骨瑟縮不達(dá)，故作為舞以宣導(dǎo)之?！焙髞?lái)，有些舞蹈就逐漸發(fā)展成導(dǎo)引療法。古人在與大自然斗爭(zhēng)中逐漸體會(huì)到一定的動(dòng)作、呼吸和發(fā)音的聲調(diào)，可以調(diào)節(jié)人體的某些機(jī)能。例如：伸展肢體可以散熱，蜷縮身體可以御寒，“哈”聲能散熱化郁， “嘿”聲能降力發(fā)力，“噓”音可以止痛等。古老的“熊經(jīng)、鳥(niǎo)伸”，就是 這樣在實(shí)踐中形成的。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（公元前770-221年）是我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化以及科學(xué)技術(shù)，進(jìn)入了一個(gè)大發(fā)展時(shí)期。這一時(shí)期社會(huì)思想的進(jìn) 步、醫(yī)學(xué)的發(fā)展、許多養(yǎng)生主張的出現(xiàn)，對(duì)于人們?cè)谡J(rèn)識(shí)自然界，認(rèn)識(shí)人體，認(rèn)識(shí)社會(huì)以及自然界對(duì)于人的身心方面所產(chǎn)生的影響，都 有了進(jìn)一步的提高。氣功萌芽、吸收并融會(huì)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的進(jìn)步 的社會(huì)思想（樸素的哲學(xué)的觀點(diǎn)）醫(yī)學(xué)思想、養(yǎng)生學(xué)的成果，中國(guó)古代氣功已初具雛形。

氣功的初具雛形，是指它的練習(xí)形式具體了，對(duì)于氣功的效 用，也有一些歸納和說(shuō)明。如《老學(xué)》記述了“吹”、“響”之法?！肚f子》更進(jìn)一步記載廣吹響（開(kāi)口出氣）呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥(niǎo)伸，為壽而已矣。”唐代人成玄英注解為“吹冷呼而吐故，晌暖吸而納新” 這種對(duì)氣功呼而出故、吸而求新的提法和解釋?zhuān)呛虾跞梭w氣體交換的功能的。

出土文物中的《行氣玉佩銘》是屬于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期制作的，記載了氣功的練法和理論。銘文凡四十五字，鐫刻在一個(gè)呈十二面的柱形玉佩上。內(nèi)容是:“行氣，深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固， 固則萌，萌則長(zhǎng)，長(zhǎng)則退，退則天在上,地幾春在下。順則生，逆則死?！彼赋鲂袣獾捻樞蚣捌渥饔?，闡明了氣功養(yǎng)生的原理。

在漢代，我國(guó)現(xiàn)在最早的一部醫(yī)學(xué)忌集《黃帝內(nèi)經(jīng)》中,就系統(tǒng) 地闡述了氣功的原理、功法及練功效應(yīng)，如“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)安，病安從來(lái)”，“呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一”，“腎有久 病者，可以寅時(shí)面向南，凈神不亂思，閉氣不息七遍，以引頸咽氣順 之，如咽甚硬物，如此七遍后，餌舌下津無(wú)數(shù)”等。氣功在古代社會(huì)，雖然在一定程度上逐漸地發(fā)展和完善，也關(guān) 聯(lián)著社會(huì)上不同階層的人，但是，真能有條件練習(xí)和體察氣功效用 的人，也只是很少數(shù)的。在這些少數(shù)人當(dāng)中，由于所處的社會(huì)地位 和職業(yè)的不同，以及生活方式和文化素養(yǎng)方面的差異，形成了不同 的練習(xí)目的，在總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)上，必然會(huì)有很大的差別?；实酆鸵恍┵F族，寄希望練了氣功，會(huì)使他們長(zhǎng)生不老，醫(yī)家和文人則著眼于 養(yǎng)生防病，練武之人注重以氣助力,藝人則側(cè)重于表演，道家強(qiáng)調(diào)修煉，佛家講究悟性。這種目的和趣旨上的差異，客觀上形成了氣 功中的不同流派。在古代氣功發(fā)展的長(zhǎng)河中，各個(gè)流派都做出了不同的貢獻(xiàn)。

漢代名醫(yī)張仲景所著《傷寒雜病論》中就有用氣功治病的記述。如“四肢方覺(jué)重滯，即導(dǎo)引吐納，針灸奇摩，勿令九竅閉塞”。華佗在繼承古代氣功導(dǎo)引的基礎(chǔ)上，模仿虎、鹿、熊、猿、鳥(niǎo) （鶴）等五種動(dòng)物的活動(dòng)姿態(tài)，創(chuàng)造了一套鍛煉操，名叫“五禽戲”， 進(jìn)行鍛煉，以達(dá)到“血脈流通，病不得生”之目的。晉朝名醫(yī)葛洪在《抱樸子》一書(shū)中，多處記載有行氣，與此相關(guān) 的,有吐納、食氣、吞氣、咽氣、呼吸等.他認(rèn)為行氣的方法很多，其 中重要的是胎息的方法。強(qiáng)調(diào)“行氣有數(shù)法焉其大要者”，胎息而已建他指出，“得胎息者，能不以鼻口吸，如在胎胞之中，則道成矣。初學(xué)行氣，鼻中引氣而閉之，陰以心數(shù)，至一百二十，乃以口微 吐之。及行之，皆不欲令己耳聞其氣出入之聲,常令入多出少.以鴻 毛著鼻口之上，吐氣而鴻毛不動(dòng)而候也.漸習(xí)漸增其心數(shù),久久可以至千”。關(guān)于氣功中的肢體活動(dòng)的練習(xí)形式，葛洪認(rèn)為要因人制 宜。主張“或屈伸，或俯仰，或行臥，或倚立，或牌躅，或徐步，或吟，或息，皆導(dǎo)引也。隋代巢元方所著《諸病源候論》、唐代名醫(yī)孫思邈的《備急千金要方》、王煮的《外臺(tái)秘要》、宋代著名方士《圣濟(jì)總錄》、金元四大醫(yī)家劉完素所著的《攝生論》、張子和的《儒門(mén)事親》、李東垣的《蘭室秘藏》和朱丹溪的《格致余論》等，也都有氣功方面的記載。

在明代，著名醫(yī)藥學(xué)家李時(shí)珍在其所著的《奇經(jīng)八脈考》中記 載:“內(nèi)景隧道，唯返觀者能照察之”.并在《針灸指南》中指出，學(xué)習(xí) 針灸者應(yīng)首先練習(xí)靜坐功夫，這樣“則人身內(nèi)經(jīng)脈之流行,及氣化之開(kāi)闔，始有確實(shí)根據(jù)”。清初名醫(yī)汪昂所著的《醫(yī)方集解》、沈金鰲所著的《沈氏尊生書(shū)》均有專(zhuān)論練功方法的記載。辛亥革命后,有些知識(shí)分子提倡靜坐功，其代表作是:蔣維喬的《因是子靜坐法》、丁福保的《靜坐法精義》以及陳乾明的《靜的修養(yǎng)法》等。

建國(guó)以后，氣功得到了很大的發(fā)展。1955年我國(guó)在唐山建立了氣功療養(yǎng)院，對(duì)氣功療法的臨床療效進(jìn)行觀察、總結(jié)。1956 年在唐山、北戴河先后開(kāi)辦了氣功訓(xùn)練班，為各地培養(yǎng)了一批氣功專(zhuān)業(yè)人員。1957年上海市氣功療養(yǎng)所成立。1959年10月，我國(guó)衛(wèi)生部在北戴河第一次全國(guó)氣功經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)，有17個(gè)省、 市、自治區(qū)的64位代表參加會(huì)議。1978年以來(lái)，上海、北京等地的科研人員，用現(xiàn)代科學(xué)儀器對(duì)氣功進(jìn)行多學(xué)科綜合研究，證明氣功之“氣”在一定物質(zhì)基礎(chǔ)的，是科學(xué)的。1981年9月《中華全國(guó)中醫(yī)學(xué)氣功》，肝學(xué)研究會(huì)成立，接著于1986年成立了中國(guó)氣功科學(xué)研究會(huì)。成立了中國(guó)功理功法委員會(huì)，氣功界有了全國(guó)性的組織領(lǐng)導(dǎo)，特別是近幾年，中國(guó)科學(xué)家已把氣功學(xué)提到前所未有的高度來(lái)認(rèn)識(shí)。著名科學(xué)家錢(qián)學(xué)森認(rèn)為，中國(guó)氣功是現(xiàn)代最尖端的科學(xué)技術(shù)，是高技術(shù)，是“地地道道的尖端技術(shù)”, 是“平方的高技術(shù)氣這一切，必將對(duì)于氣功的臨床實(shí)踐、功法推廣、 科學(xué)研究、科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)以及組織和推廣等等發(fā)揮更大的作用。從此, 氣功進(jìn)入了科學(xué)的行列，并引出了探索人體生命科學(xué)的新課題。氣功的應(yīng)用和研究已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了醫(yī)療保健的范圍，人們發(fā)現(xiàn)它在工業(yè)、農(nóng)業(yè)、軍事、體育和教育等方面都有較高的應(yīng)用價(jià)值。預(yù)計(jì)氣功的應(yīng)用和研究有可能給人類(lèi)帶來(lái)更大的效益，并為探索人體生命奧秘、創(chuàng)立新的人體生命科學(xué)發(fā)揮重要作用，中國(guó)古老的氣功將為世界人民的健康長(zhǎng)壽做出貢獻(xiàn)。

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