1.什么叫氣功

氣功是中華民族在長期的生活、勞動以及與疾病、衰老作斗爭 的過程中，創(chuàng)造的一種自我身心鍛煉方法，具有防治疾病、保健強身、延年益壽等作用，它是中國優(yōu)秀文化遺產的瑰寶之一，也是中醫(yī)學的一個組成部分。

在古代有關的著作中，多以導引、擠引、按蹺、靜坐、坐禪、吐納、調息、蛙息、胎息、調氣、運氣、行氣、布氣、練內丹、站樁、大小周天等稱之。由于氣功的“內氣”和氣功家發(fā)放的“外氣”一般人是看不見、聽不到的，因而不少人覺得它既神秘又奧妙。氣功是一種練氣和練意的功夫?！皻狻钡母拍畛錆M并滲透于儒、 道、釋、醫(yī)等諸家學說之中，是祖國文化所特有的一種概念。

諸家學說都認為“氣”存在于宇宙和人體之中。其中漢代張衡在《靈憲》一書中論述:“太素之前，幽清玄靜寂寞冥然，不可為象。 厥中惟靈厥之外,惟無。如是者，永久焉。斯謂溟津，蓋乃道之根 也。道根既建，自無生有，太素始萌。萌而未兆，并氣同色,渾沌不 分。故《道志》之言云：有物渾成，先天地生。其氣、體固未可得，而 遲速固未可得而紀也。如是者，又永久焉。斯謂龐鴻，蓋乃道之干也。道干既育.有物成體,于是元氣剖判，剛柔始分，清濁異位，天成 于外，地成于內?！睆埡庠谶@段文字中，十分形象地描述了宇宙形成 的過程。他認為在宇宙形成之前,太空是一個異常寂靜、空虛的空 間。在這個空間內，存在著一種稱為“靈厥”的物質是運動變化著的物質，它是宇宙和一切物質據以形成、變化的根源。這樣的空間存 在了相當長的時間（“如是者，永久焉”），稱之為溟滓。由于“靈厥” 這個物質根源的不斷地運動、變化，宇宙開始形成（“太素始萌今。 但是，在宇宙形成的初期，是一個“氣”和“體”混同的狀態(tài)（“并氣同 色”），以時快時慢的速度變化著，這就是所謂的“龐鴻”狀態(tài)，這種 狀態(tài)是萬物形成、變化的主干，這種氣、體混合的“并氣同色”狀態(tài) 又稱之為“渾沌不分”狀態(tài)或“元氣”。這種狀態(tài)又經歷了漫長的時 期（“如是者，又永久焉”），氣、體逐漸分離，清濁異位，開始出現(xiàn)物 體，由于剛柔、清濁的分化，出現(xiàn)了天地等宇宙物體.所以《道志》 說廣有物渾成，先天地生?！睆膹埡庥嘘P宇宙形成過程的假說中，我 們可以清楚地看出古人對“氣”的認識相當深奧，認為它是宇宙形 成的根源。

醫(yī)學家認為“氣”是人體生命活動的根源和最基本的物質，是 人體生命活動最基本的表現(xiàn)形式。例如中國醫(yī)學的經典著作《黃帝 內經》在《靈樞本臟第四十七》中說廣人之血、氣、精、神者，所以 奉生而固于性命者也《本神第八》，“血、脈、營、氣、精、神,此五臟 之所藏也.”《決氣第三十一 》“黃帝曰，余聞人有精、氣、津、液、 血、脈。余意以為一氣耳”。說明“氣”不僅是人體生命活動的基本 物質之一，而且也是整個生命活動的表現(xiàn)形式和生命現(xiàn)象。由于生 命活動中各種表現(xiàn)及功能在某個局部有所不同，所以又分為臟腑 之氣、呼吸之氣、水谷之氣、真氣、元氣、宗氣、營氣、衛(wèi)氣、脈氣、血氣、神氣、精氣等等.

“功”的含義一般解將為:功夫、功能。就是說“功”包含人們對 所從事的某項事情或工作所付出的努力程度和所需時間，以及人 或某件事物所具有的能力和作用兩種含義。練功者用意識不斷地調整呼吸和姿勢，以意引氣循徑運行，能促進、加強有關臟腑功能的氣化，通過氣的運行，加強元氣，可以達到治病強身的目的。人們可根據病情的輕重，年齡的大小，體質的 強弱，條件的差異，選擇氣功中的靜功、動功或動靜結合功，采用不同的練功方法，獲得疏通經絡、調和氣血、平衡陰陽、增強體質之作 用,達到有病治病，無病強身的效果.還可以涵養(yǎng)道德，陶冶性情， 增智益壽。

2.氣功的發(fā)展簡史

氣功，作為一項醫(yī)療保健運動,在我國已有數(shù)千年的歷史。相傳“堯”的時代，人們就已知道跳舞能增強體質，如《呂氏春秋古樂篇》記載：“昔陶唐氏之始，陰多滯伏而湛積，水道壅塞，不行其 原，民氣郁閱而滯著，筋骨瑟縮不達，故作為舞以宣導之?！焙髞?，有些舞蹈就逐漸發(fā)展成導引療法。古人在與大自然斗爭中逐漸體會到一定的動作、呼吸和發(fā)音的聲調，可以調節(jié)人體的某些機能。例如：伸展肢體可以散熱，蜷縮身體可以御寒，“哈”聲能散熱化郁， “嘿”聲能降力發(fā)力，“噓”音可以止痛等。古老的“熊經、鳥伸”，就是 這樣在實踐中形成的。

春秋戰(zhàn)國時期（公元前770-221年）是我國社會經濟、文化以及科學技術，進入了一個大發(fā)展時期。這一時期社會思想的進 步、醫(yī)學的發(fā)展、許多養(yǎng)生主張的出現(xiàn)，對于人們在認識自然界，認識人體，認識社會以及自然界對于人的身心方面所產生的影響，都 有了進一步的提高。氣功萌芽、吸收并融會了春秋戰(zhàn)國時期的進步 的社會思想（樸素的哲學的觀點）醫(yī)學思想、養(yǎng)生學的成果，中國古代氣功已初具雛形。

氣功的初具雛形，是指它的練習形式具體了，對于氣功的效 用，也有一些歸納和說明。如《老學》記述了“吹”、“響”之法?！肚f子》更進一步記載廣吹響（開口出氣）呼吸，吐故納新，熊經鳥伸，為壽而已矣?！碧拼顺尚⒆⒔鉃椤按道浜舳鹿剩闻{新” 這種對氣功呼而出故、吸而求新的提法和解釋，是合乎人體氣體交換的功能的。

出土文物中的《行氣玉佩銘》是屬于戰(zhàn)國時期制作的，記載了氣功的練法和理論。銘文凡四十五字，鐫刻在一個呈十二面的柱形玉佩上。內容是:“行氣，深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固， 固則萌，萌則長，長則退，退則天在上,地幾春在下。順則生，逆則死。”它指出行氣的順序及其作用，闡明了氣功養(yǎng)生的原理。

在漢代，我國現(xiàn)在最早的一部醫(yī)學忌集《黃帝內經》中,就系統(tǒng) 地闡述了氣功的原理、功法及練功效應，如“恬淡虛無，真氣從之，精神內安，病安從來”，“呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一”，“腎有久 病者，可以寅時面向南，凈神不亂思，閉氣不息七遍，以引頸咽氣順 之，如咽甚硬物，如此七遍后，餌舌下津無數(shù)”等。氣功在古代社會，雖然在一定程度上逐漸地發(fā)展和完善，也關 聯(lián)著社會上不同階層的人，但是，真能有條件練習和體察氣功效用 的人，也只是很少數(shù)的。在這些少數(shù)人當中，由于所處的社會地位 和職業(yè)的不同，以及生活方式和文化素養(yǎng)方面的差異，形成了不同 的練習目的，在總結的經驗上，必然會有很大的差別。皇帝和一些貴族，寄希望練了氣功，會使他們長生不老，醫(yī)家和文人則著眼于 養(yǎng)生防病，練武之人注重以氣助力,藝人則側重于表演，道家強調修煉，佛家講究悟性。這種目的和趣旨上的差異，客觀上形成了氣 功中的不同流派。在古代氣功發(fā)展的長河中，各個流派都做出了不同的貢獻。

漢代名醫(yī)張仲景所著《傷寒雜病論》中就有用氣功治病的記述。如“四肢方覺重滯，即導引吐納，針灸奇摩，勿令九竅閉塞”。華佗在繼承古代氣功導引的基礎上，模仿虎、鹿、熊、猿、鳥 （鶴）等五種動物的活動姿態(tài)，創(chuàng)造了一套鍛煉操，名叫“五禽戲”， 進行鍛煉，以達到“血脈流通，病不得生”之目的。晉朝名醫(yī)葛洪在《抱樸子》一書中，多處記載有行氣，與此相關 的,有吐納、食氣、吞氣、咽氣、呼吸等.他認為行氣的方法很多，其 中重要的是胎息的方法。強調“行氣有數(shù)法焉其大要者”，胎息而已建他指出，“得胎息者，能不以鼻口吸，如在胎胞之中，則道成矣。初學行氣，鼻中引氣而閉之，陰以心數(shù)，至一百二十，乃以口微 吐之。及行之，皆不欲令己耳聞其氣出入之聲,常令入多出少.以鴻 毛著鼻口之上，吐氣而鴻毛不動而候也.漸習漸增其心數(shù),久久可以至千”。關于氣功中的肢體活動的練習形式，葛洪認為要因人制 宜。主張“或屈伸，或俯仰，或行臥，或倚立，或牌躅，或徐步，或吟，或息，皆導引也。隋代巢元方所著《諸病源候論》、唐代名醫(yī)孫思邈的《備急千金要方》、王煮的《外臺秘要》、宋代著名方士《圣濟總錄》、金元四大醫(yī)家劉完素所著的《攝生論》、張子和的《儒門事親》、李東垣的《蘭室秘藏》和朱丹溪的《格致余論》等，也都有氣功方面的記載。

在明代，著名醫(yī)藥學家李時珍在其所著的《奇經八脈考》中記 載:“內景隧道，唯返觀者能照察之”.并在《針灸指南》中指出，學習 針灸者應首先練習靜坐功夫，這樣“則人身內經脈之流行,及氣化之開闔，始有確實根據”。清初名醫(yī)汪昂所著的《醫(yī)方集解》、沈金鰲所著的《沈氏尊生書》均有專論練功方法的記載。辛亥革命后,有些知識分子提倡靜坐功，其代表作是:蔣維喬的《因是子靜坐法》、丁福保的《靜坐法精義》以及陳乾明的《靜的修養(yǎng)法》等。

建國以后，氣功得到了很大的發(fā)展。1955年我國在唐山建立了氣功療養(yǎng)院，對氣功療法的臨床療效進行觀察、總結。1956 年在唐山、北戴河先后開辦了氣功訓練班，為各地培養(yǎng)了一批氣功專業(yè)人員。1957年上海市氣功療養(yǎng)所成立。1959年10月，我國衛(wèi)生部在北戴河第一次全國氣功經驗交流會，有17個省、 市、自治區(qū)的64位代表參加會議。1978年以來，上海、北京等地的科研人員，用現(xiàn)代科學儀器對氣功進行多學科綜合研究，證明氣功之“氣”在一定物質基礎的，是科學的。1981年9月《中華全國中醫(yī)學氣功》，肝學研究會成立，接著于1986年成立了中國氣功科學研究會。成立了中國功理功法委員會，氣功界有了全國性的組織領導，特別是近幾年，中國科學家已把氣功學提到前所未有的高度來認識。著名科學家錢學森認為，中國氣功是現(xiàn)代最尖端的科學技術，是高技術，是“地地道道的尖端技術”, 是“平方的高技術氣這一切，必將對于氣功的臨床實踐、功法推廣、 科學研究、科學領導以及組織和推廣等等發(fā)揮更大的作用。從此, 氣功進入了科學的行列，并引出了探索人體生命科學的新課題。氣功的應用和研究已遠遠超出了醫(yī)療保健的范圍，人們發(fā)現(xiàn)它在工業(yè)、農業(yè)、軍事、體育和教育等方面都有較高的應用價值。預計氣功的應用和研究有可能給人類帶來更大的效益，并為探索人體生命奧秘、創(chuàng)立新的人體生命科學發(fā)揮重要作用，中國古老的氣功將為世界人民的健康長壽做出貢獻。

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