在瑜伽哲學(xué)里，瑜伽行者所尋求的并不是神，或與神的合一。自在天并不是宇宙的創(chuàng)造者或維持者，或主持賞罰者，而只不過是幾種供靈魂默想的對象之一，借之以達(dá)到注意力的集中與明悟。坦白說，心靈與身體的分開才是目標(biāo)之所在。據(jù)瑜伽的理論，把精神的一切物質(zhì)障礙移去，將帶給精神超自然的了悟與能力。若靈魂已除凈了身體的占有與牽連，它將不是與神合一，它將是神本身。
因?yàn)樯袂『檬悄欠N潛隱的精神的基礎(chǔ)，那無我與非物質(zhì)的靈魂，也就是在一切感覺的沾惹都消除之后所余留下來的。靈魂盡量地脫離于物質(zhì)環(huán)境的囹圄，相當(dāng)于靈魂純凈的程度，它本身就變成了神，行使著神的智慧與力量。在這里宗教的魔法的基礎(chǔ)又出現(xiàn)了，它幾乎侵犯了宗教的根本精神，那種對于超人類的力量的崇敬。在《奧義書》時代，瑜伽是純粹的神秘主義，是一種實(shí)現(xiàn)靈魂與上帝合而為一的企圖。印度神話中曾講到在古代有7個智者，借著苦行默想而獲得了關(guān)于一切事物的完全知識。在印度歷史的較后時期，瑜伽由于魔法的行使而墮落了，在這個教派的思想里奇跡的力量比了悟的寧靜更有分量。瑜伽行者深信借著瑜伽他將可以麻醉并控制身體的任何部分，只要他把注意力集中于這個部分便可以。
他將能夠隨意使自己隱身，或使他的身體無法移動，或一下子從地面任何部分消失去，或愿意活多久便多久，或知道過去未來以及最遙遠(yuǎn)的星辰。心存懷疑者必須承認(rèn)這一切也沒有什么不可能的，蠢笨的人會想出許多假想，使哲學(xué)家無從批駁，甚至哲學(xué)家們也常常參加他們的游戲。絕食與禁欲會產(chǎn)生喜悅和幻覺，注意力集中會使人局部或全身感覺不到痛苦。在未知的心靈之中究竟藏有何等的精力與能力是很難講清的。但很多的瑜伽行者不過是些乞丐，他們實(shí)行苦修是希望得到黃金，這種希望，有人或許以為是西方人所專有的，又或者他們的苦修是由于具有那種單純之要求主義與喝彩的人類饑渴。 禁欲主義是與多欲相應(yīng)的，至多也不過是控制情欲的企圖而已，但是這種企圖本身近乎是一種被虐待狂的情欲表現(xiàn)，苦修者對于他的苦痛感到一種幾乎是色情的喜悅。
婆羅門僧侶聰明地避免了這類事情，并且勸告他們的信徒去忠實(shí)地履行日常職責(zé)，以求圣性。 為表明這個階段，艾略特拿叔本華的一段話來作比較，它顯然是被他對于印度哲學(xué)的研究所激發(fā)的：“在有突然的原因或傾向使我們突然超出了意志之流時，注意力便不再注于意志的動機(jī)，而了解事物并不及于其與意志的關(guān)系，于是可以非主觀地、純粹客觀地觀察它們，完全地沉浸于它們的觀念，而不把它們當(dāng)做動機(jī)。于是忽然地，我們一直在覓求的寧靜，它在我們原來的欲望之路上一直在逃避著我們的，現(xiàn)在自動地來臨了，而且安然地和我們共處。”率直的迪布瓦把他們描述為“游蕩之輩”。行者一詞，有時候被用來指瑜伽僧，原為阿拉伯文，意為“貧困者”，原來僅適用于誓言堅(jiān)守貧窮的回教教團(tuán)之成員。
從瑜伽一步跨到彌曼差派，是從最有名的跨到最不出名的，也是婆羅門六派哲學(xué)中最不重要的一派。好像瑜伽只為魔法與神秘主義而非哲學(xué)，此一系統(tǒng)與其說是哲學(xué)不如說是宗教，它是正統(tǒng)教派針對哲學(xué)家們輕瀆理論的反擊。它的作者阇彌尼，反對迦毗羅與坎拿大之一面承認(rèn)《吠陀經(jīng)》的權(quán)威同時又輕忽它的傾向。阇彌尼認(rèn)為人的心靈異常地微弱，不足以解決形而上學(xué)與神學(xué)的問題。理性是一個蕩婦，它迎合任何欲望，它所給予我們的不是“科學(xué)”和“真理”，而僅是我們經(jīng)過自我譬解的情欲與驕傲。
通往智慧與寧靜之路不在于錯綜復(fù)雜的邏輯，而在于謙遜地接受傳說與謙卑地遵行經(jīng)文中規(guī)定的儀式。為此，也有一句話可以應(yīng)用：汝乃愚人也。吠檀多派一字的原意是《吠陀經(jīng)》之末，也就是指《奧義書》。今天在印度這個字被用來指一個哲學(xué)體系，它的目的是要給《奧義書》的基本理論加上邏輯的構(gòu)造與邏輯的支持。這種基本理論也就是印度思想中到處都有的機(jī)體論，就是梵我一如。這種印度哲學(xué)中最為人廣泛接受的體系，最早見于跋達(dá)羅衍那的《吠檀多經(jīng)》（約公元前200年）。
包括555句經(jīng)文，其中第一句便揭出了宗旨：“今且立愿親近梵天?！睅缀? 000年后喬荼波陀為這些經(jīng)作了注解，然后把這個體系的奧秘教給了哥賓達(dá)；哥賓達(dá)教給了商羯羅；商羯羅撰寫了吠檀多派注解中最有名的一部，于是使自己成為印度最偉大的哲學(xué)家。在他短短32年的一生中，商羯羅的修養(yǎng)使他得以集賢與圣者、智慧與仁慈于一身，這是印度所能孕育之最高貴典型的特色。他出生于馬拉巴的婆羅門種姓南布迪里族家庭，他摒棄世間的榮華富貴，在青年時期便做了世界的棄絕者，樸素?zé)o華地崇拜著印度教萬神殿里的眾多神明，然而又以神秘主義的方式沉浸于一個無所不包的梵天的意象之中。
他認(rèn)為最深刻的宗教與最深刻的哲學(xué)都見之于《奧義書》。他可以原宥百姓們的多神教，但不能原宥數(shù)論派哲學(xué)的無神論與佛陀的不可知論。他以南方代表的身份到了北方，在貝拿勒斯大學(xué)獲得了普遍的贊譽(yù)，校方把最高的榮譽(yù)頒給他，并且讓他帶了一批門徒到印度各地的辯論場，去為婆羅門教辯護(hù)。大概在貝拿勒斯他寫就了有名的《奧義書》注釋以及《薄伽梵歌》。他以宗教的熱忱與學(xué)術(shù)的縝密攻擊印度的異端者，恢復(fù)了婆羅門教的思想領(lǐng)導(dǎo)地位，這地位經(jīng)過佛陀和迦毗羅的敗壞本已經(jīng)喪失了。追求神和靈的瑜伽和宗教一樣，都有自己的哲學(xué)體系。返回搜狐，查看更多
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