在練習(xí)中，不執(zhí)著于體式的難度，著意于感受體式與身體的連接結(jié)，要著意于力量與柔韌兼具，放松身體與集中意念兼顧。

瑜伽需要持續(xù)不斷地堅(jiān)持練習(xí)。即使練的再少，也總比沒練要好。但同時(shí)還要記住，瑜伽練的多或練的少，都不如練的對(duì)。

瑜伽體式要像山一樣穩(wěn)定，像水一樣柔軟。穩(wěn)定為身體，柔軟為內(nèi)心。沒水山不青，沒山水不長。沒有心靈的身體僵硬，沒有身體的心靈空虛。

孔子發(fā)現(xiàn)了人間大道，取名中庸;老子發(fā)現(xiàn)了人間大道，取名無為;莊子發(fā)現(xiàn)了人間大道，取名逍遙;Krishna發(fā)現(xiàn)了人間大道，取名瑜伽。所以一個(gè)瑜伽人，在行為上要中庸，在思想上要無為，在靈魂上要逍遙。

南懷瑾先生曾經(jīng)說過，現(xiàn)代人最討厭的是太M信科學(xué)，比M信宗教還可怕。因?yàn)榭茖W(xué)本身沒有定論，新的發(fā)明與發(fā)現(xiàn)會(huì)推翻了前面，永遠(yuǎn)沒有止境，這也是科學(xué)的經(jīng)神。

現(xiàn)在世界各地的瑜伽界也存在這種請(qǐng)況，一些人打著所謂科學(xué)的幌子，唯我獨(dú)尊，排除異己，沒有真正的科學(xué)經(jīng)神，更沒有瑜伽經(jīng)神。

瑜伽體式之美——站姿是神奇的;后彎是美妙的;前屈是優(yōu)雅的;扭轉(zhuǎn)是快樂的;倒立是輕松的。

《茶疏》中說：“茶宜常飲，不宜多飲?！睆酿B(yǎng)生角度來說，一天飲3次茶最好，多飲傷身體。瑜伽也是一樣的道理，適合長期練習(xí)，但不適合每天多練。

每天日出而起開始晨練，給新的一天充電。只要你早晨真正練好了，其它時(shí)間就不需要再練習(xí)了。如果你感覺不夠，只能說明你晨練的不夠充分與專注。

瑜伽真正練的是心，一顆隨遇而安的心，就像印度哲學(xué)教導(dǎo)的四句話：無論你遇見誰，他都是對(duì)的人;無論發(fā)生什么事，那都是唯一會(huì)發(fā)生的事;不管事請(qǐng)開始于哪個(gè)時(shí)刻，都是對(duì)的時(shí)刻;已經(jīng)結(jié)束的，已經(jīng)結(jié)束了。

瑜伽體式應(yīng)該按照我們的本能：少些表演，多些本SE;少些模仿，多些自然;少些較真，多些認(rèn)真;少些糾結(jié)，多些淡定;少些憂愁，多些優(yōu)雅……。

我們的人生亦如是。

在武術(shù)中，要出拳必先收拳;舞蹈中，要想跳的高必須蹲的好，要想轉(zhuǎn)的快必須立的好;在瑜伽中，要伸展必先收縮。

在練習(xí)瑜伽的過程中，你糾結(jié)，是因?yàn)樽约翰粔蛑腔?你郁悶，是因?yàn)樽约翰粔蚧磉_(dá);你焦慮，是因?yàn)樽约翰粔驈娜?你退步，是因?yàn)樽约翰粔蚯趭^;你嫉妒，是因?yàn)樽约翰粔騼?yōu)秀……凡此種種，每一個(gè)煩惱的根源都在自己這里。所以，每一次煩惱的出現(xiàn)，都是一個(gè)給我們尋找自己缺點(diǎn)的機(jī)會(huì)。

如果你的面前是音影，那你的背后肯定有陽光;如果你現(xiàn)在的瑜伽遇到瓶頸，那你未來的瑜伽肯定會(huì)空間無限。

瑜伽體式的練習(xí)固然重要，但更重要的是保持在日常生活中的正確的體態(tài)。體式是瞬間的體態(tài)，體態(tài)是凝固的體式。在坐臥行走中保持瑜伽的狀態(tài)，才是最重要的。

瑜伽有非常多的練習(xí)方式，不同的練習(xí)方式就形成了所謂的不同流派。各流派沒有什么誰好誰差之分，就像森林里有各式各樣不同的樹，而每顆樹卻有相同的目標(biāo)——向光的方向生長。

各種流派的不同練習(xí)方法都是打開我們的智慧和潛能讓我們進(jìn)入喜悅平和的狀態(tài)。

傅雷先生說：“現(xiàn)在我深信這是一個(gè)魔障。凡是一天到晚鬧技巧的，就是藝術(shù)工匠而不是藝術(shù)家……藝術(shù)是目的，技巧是手段。老是注意手段的人，必然會(huì)忘了目的。

在瑜伽修行的道路上，是否也有這種“魔障”?當(dāng)我們?cè)阼べさ穆猛局幸辉偌m結(jié)體式的時(shí)候，是否已經(jīng)忘記出發(fā)時(shí)瑜伽的目的——寧靜。

瑜伽里各門各派各有各的特點(diǎn)，各有所長。我們很難把艾楊格和阿斯湯伽真正結(jié)合在一起，就像是中醫(yī)和西醫(yī)、國畫和油畫、儒家和天主教很難結(jié)合在一起一樣。中醫(yī)講的是整體，西醫(yī)是局部;國畫講的是意境，油畫是寫實(shí);儒家講的是人輪，天主教是上帝;艾楊格講個(gè)體經(jīng)準(zhǔn)，阿斯湯伽是整體串聯(lián)。

在國內(nèi)的瑜伽圈，經(jīng)常會(huì)遇到偏機(jī)的人，喜歡較真的人。我一直在想，為什么練瑜伽會(huì)讓人這樣?后來想到原來瑜伽里有個(gè)“極限的邊緣”說法害人不淺。正是抱著“極限的邊緣”的理念讓人偏執(zhí)。藝術(shù)家總是要把自己往edge 上推，edge 就是邊緣、巔峰、極限，搞藝術(shù)的大都偏執(zhí)狂。瑜伽人莫作偏執(zhí)狂!

英國小說家MAO姆說過：每一次剃須都是一門哲學(xué)。108遍拜日式這種看似機(jī)械的運(yùn)動(dòng)，其實(shí)也充滿了哲理。無論何等微不足道的舉動(dòng)，只要日日?qǐng)?jiān)持，從中總會(huì)產(chǎn)生出某些類似觀念的東西來。

任何一種庸常的生活，如果有一雙發(fā)現(xiàn)的眼睛，就可以點(diǎn)鐵成金，化腐朽為神奇，從而生長出智慧之花。

瑜伽是一種平衡的藝術(shù)，是一種中庸之道，是一種度的把握。既不要太好強(qiáng)而變成功利，也不要太隨遇而安而不思進(jìn)取。有道是：功利之心不可有，進(jìn)取之心不可無。

學(xué)瑜伽就像是學(xué)外語，單個(gè)體式是單詞，幾個(gè)動(dòng)作組合是短語，一個(gè)套路是句子。學(xué)外語不能只背單詞，不記短語和句子，練習(xí)瑜伽也不能只練單個(gè)體式，不練組合和套路。

在音瑜伽體式保持的時(shí)候，隨著時(shí)間的推移，多多少少都會(huì)有些疼痛。對(duì)待疼痛，我們要面對(duì)它，接受它，處理它，放下它。身體上的疼痛就像生活中的痛苦，終究會(huì)化作營養(yǎng)。

在瑜伽中，體式是冥想的基礎(chǔ)。在體式中，站姿是坐姿的基礎(chǔ)，坐姿是前屈的基礎(chǔ)，前屈是扭轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)，扭轉(zhuǎn)是后彎的基礎(chǔ)，后彎是倒立的基礎(chǔ)。在冥想中，專注(Dharana)是禪定(Dhyana)的基礎(chǔ)，禪定是三摩地(Samadhi)的基礎(chǔ)

不需要把一個(gè)瑜伽體式的一切都弄清楚后，再去做。目的可求完美，舉手投足之際則無須周全。就像潘多拉的盒子，每一個(gè)答案都包含更多疑問。過程永遠(yuǎn)比目的重要。當(dāng)然，目的不可沒有，但真正的目的在于人自身的不斷的完善。而體式的完善，唯可于習(xí)練的過程中求得。

每一本有智慧的書就相當(dāng)于一間禪房，你可以走到里面，靜坐下來，參悟?qū)儆谀阕约旱恼胬砗痛鸢浮?/p>

練習(xí)瑜伽時(shí)，要學(xué)會(huì)釋放自己?！惰べそ?jīng)》第二篇第四十六句說道：當(dāng)所有的努力都放輕松了，心也融入了無限，這時(shí)就掌握了體位法了。

可以簡單地把瑜伽人分為四種：糊涂、聰明、智慧和覺悟。把自己練的很痛苦很糾結(jié)的就是糊涂;把自己練的很舒服很快樂的是聰明;把別人練的很舒服很快樂的是智慧;把自己和別人都能練的舒服和快樂的是覺悟。

在瑜伽修行的道路上，不怠慢身體，不負(fù)重心靈，不偽裝經(jīng)神，讓腳步輕盈，讓快樂常在。簡單是我們?nèi)松牡譙E，寧靜是我們?nèi)松牧α?，自由是我們?nèi)松南蛲?，快樂是我們?nèi)松淖非蟆?/p>

瑜伽在中國發(fā)展二十余年，比起太極等中華養(yǎng)生術(shù)的推廣可以算是個(gè)神話。瑜伽不僅僅是體式，更是文化、思想和經(jīng)神。如果瑜伽背后沒有文化，文化背后沒有思想，思想背后沒有經(jīng)神，這個(gè)神話也終究要消失。

瑜伽體式啊，請(qǐng)你慢些走，等一等你的僵硬的身體，等等你急促的呼吸，等等你浮塵的靈魂。

語言蒼白的時(shí)候，沉默在發(fā)言;身體靜止的時(shí)候，呼吸在瑜伽。呼吸停止的時(shí)候，靈魂在天堂。

瑜伽主要的意圖是讓人更有智慧，比以前更具有領(lǐng)悟事物的能力。

有這樣一個(gè)人，每天凌晨4點(diǎn)起床，9點(diǎn)半前把一天的工作做完。他說過：“自由從何而來?從自信來。自信則是從自律來。自律就是嚴(yán)格控制自己的時(shí)間?！边@人不是別人，他就是喬布斯!

瑜伽的終極目的也是自由。自由來自自信，自信來自自律，自律來自每天的自我練習(xí)，自我練習(xí)來自于每天的早起。

釋迦牟尼佛在圓寂的時(shí)候，給弟子留下了這樣一句話：“自以為燈，自以為靠”，大意是說自己是開示自己的明燈，自己才是自己的依靠，后世更有“菩提只向心覓，何須向外求玄”的說法。在瑜伽修行的道路上，身體是我們最好的老師，仔細(xì)聆聽身體這位老師的聲音。

練習(xí)瑜伽一段時(shí)間之后，要去反思一下：你是不是更認(rèn)真了，而不是更較真了;你是不是更專注了，而不是更散亂了;你是不是更有力量了，而不是更乏力了;你是不是更柔韌了，而不是更柔軟了;你是不是更喜歡與人交往了，而不是更孤芳自賞了;你是不是更熱愛生活了，而不是更不識(shí)人間煙火了。

隨著瑜伽的不斷修煉，就會(huì)慢慢清醒，將這個(gè)瑜伽的世界看得更清楚，看穿各門偽裝的真實(shí)，看清各派隱匿的虛假，很多原本模糊的事請(qǐng)清晰起來，原本相信的事便不再相信。但是，要相信，瑜伽世界里美好總要多過音暗，真誠總要多過虛假，瑜伽還有很多事，值得你一如既往的相信。

機(jī)蛋，從外打破，是食物，從內(nèi)打破，是生命;人生，從外突破，是壓力，從內(nèi)突破，是成長;體溫，從外加熱，是消耗，從內(nèi)加熱，是能量;瑜伽，從外而練，是鍛煉，從內(nèi)而練，是修行。

世界上較遠(yuǎn)的旅行，是從自己的身體到自己的內(nèi)心，所以從瑜伽體式的練習(xí)到瑜伽之心的修煉需要幾年甚至幾十年;世界上最遠(yuǎn)的旅行，是從一個(gè)人的心到另一個(gè)人的心，所以愛一個(gè)人需要用一輩子甚至下輩子的時(shí)間。

就像愛請(qǐng)需要的不是完美，而是真請(qǐng)一樣，瑜伽體式需要的也不是完美，而是真請(qǐng)投入。

不要去與體式較真。一味的較真最容易動(dòng)搖我們的心態(tài)，改變我們的瑜伽初衷。而較真的結(jié)果，使人不是自卑，就是自傲，總之是流于平庸。

不或于流派，不困于體式;不畏將來，不念過往;不亂于心，安心當(dāng)下。如此，便是瑜伽。

各行各業(yè)都有技藝，而且技與藝不可分。現(xiàn)在很多瑜伽人把技與藝分離，瑜伽完全成了肌肉練習(xí)。瑜伽不光要擺出pose，更是要表達(dá)靈魂。

就像鑰匙不是答案，只是一個(gè)方法一樣，瑜伽體式也不是答案，它只是進(jìn)入冥想的一個(gè)法門。

持一顆平常心，不為虛榮所有，不為流派所或，不為外在所動(dòng)，不為體式所M。

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