中醫(yī)學(xué)對(duì)人格與健康關(guān)系的論述，早在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就有諸多篇章涉及人格與心身健康的

內(nèi)容，這是中醫(yī)心理學(xué)基礎(chǔ)理論的重要組成部分。

人格主要是指人所具有的與他人相區(qū)別的獨(dú)特而穩(wěn)定的思維方式和行為風(fēng)格。人格是指一個(gè)整體的精神面貌，是具有一定傾向性的和比較穩(wěn)定的心里特征的總和。

人格心理學(xué)是中醫(yī)心理學(xué)的重要組成部分

中醫(yī)學(xué)對(duì)人格與健康關(guān)系的論述，早在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就有諸多篇章涉及人格與心身健康的內(nèi)容，這是中醫(yī)心理學(xué)基礎(chǔ)理論的重要組成部分。如陰陽(yáng)五態(tài)人格類型學(xué)說(shuō)認(rèn)為：陰陽(yáng)含量的多少影響著個(gè)體行為、心理、生理特征，并且能夠影響到發(fā)病特點(diǎn)及治療方式的選擇。依據(jù)人的外貌特征、體質(zhì)類型和心理與行為特征的不同，以陰陽(yáng)為代碼，認(rèn)為有“太陰之人，少陰之人、太陽(yáng)之人、少陽(yáng)之人、陰陽(yáng)和平之人”五種類型。

《素問(wèn)·經(jīng)脈別論》：“當(dāng)是之時(shí)，勇者氣行則已，怯者則著而為病也?！辈⑶姨岢觥霸\病之道，觀人勇怯、骨肉皮膚，能知其情，以為診法也”。這里提出的“勇”“怯”實(shí)則指不同的人格特征。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中曾多次提到“勇”“怯”之人在發(fā)病與診治方法中的不同。說(shuō)明中醫(yī)學(xué)對(duì)人格及其與疾病的關(guān)系均已有所認(rèn)識(shí)。

傳統(tǒng)文化中的人格學(xué)說(shuō)是中醫(yī)心理學(xué)的重要組成部分

中國(guó)傳統(tǒng)文化中有關(guān)人格相關(guān)理論豐富多彩，也是中醫(yī)學(xué)和中醫(yī)心理學(xué)研究的重要研究?jī)?nèi)容。下面介紹幾種主要的人格理論。

“元神”與“識(shí)神”理論

遼寧中醫(yī)藥大學(xué)孫澤先教授在他的《歸根心理學(xué)》中深刻地闡述了中醫(yī)深層心理學(xué)中有關(guān)的人格的論述?！短医鹑A宗旨》指出，人的意識(shí)分為識(shí)神和元神。識(shí)神屬后天，而元神屬先天。從現(xiàn)代心理學(xué)角度看，識(shí)神相當(dāng)于意識(shí)，而元神則相當(dāng)于無(wú)意識(shí)。識(shí)神與元神之間的關(guān)系，很像一棵生長(zhǎng)著的樹(shù)。識(shí)神就如看得見(jiàn)的，向上生長(zhǎng)的那一部分，即樹(shù)干枝葉等。元神（無(wú)意識(shí)）就如看不見(jiàn)的、向下生長(zhǎng)的那一部分，即樹(shù)的根。意識(shí)是顯在的，我們可以明顯地感覺(jué)到它的存在，它的表達(dá)方式是對(duì)外部世界的探索。無(wú)意識(shí)是潛在的，我們常常忽略它的存在，它的表達(dá)方式是對(duì)內(nèi)心世界的深入。在中醫(yī)氣功經(jīng)典中，人格重建有兩個(gè)途徑，一個(gè)稱為“德”，一個(gè)稱為“道”?！暗隆?，是在意識(shí)的層面上重建人格，其要點(diǎn)是多向根中輸入良性根結(jié)、少向根中輸入不良根結(jié)，提高根結(jié)格局的和諧性，從而提升人格的檔次?！暗馈保窃跓o(wú)意識(shí)層面上重建人格，這是一種深入無(wú)意識(shí)的特殊技術(shù)，通常被稱作“練功”。其要點(diǎn)是入靜歸根，理順根結(jié)，改善根結(jié)格局，提高根結(jié)格局的和諧性，從而提升人格的檔次。中醫(yī)氣功學(xué)是中醫(yī)心理學(xué)的重要內(nèi)容，內(nèi)氣功的修煉，顯然是以“自我鍛煉、自我修復(fù)、自我調(diào)整、自我治療、自我康復(fù)、自我完善”的方式來(lái)進(jìn)行自我心理調(diào)整與人格修煉的。

其他人格學(xué)說(shuō)

在國(guó)學(xué)經(jīng)典中，“圣”“賢”“真人”“佛”是出現(xiàn)率極高的詞匯。這些稱謂，就心理學(xué)意義而言，指的是現(xiàn)實(shí)世界中具有完善人格的人，而不是神話世界中的神。當(dāng)然，相對(duì)于圣賢，常人的人格往往是不完善的，即所謂“金無(wú)足赤，人無(wú)完人”。

為了促進(jìn)人格的健康成長(zhǎng)，國(guó)學(xué)中儒、道、佛都建立了十分獨(dú)特的技術(shù)，儒家叫做“修身”，佛家叫做“修行”，道家叫做“修煉”。這種技術(shù)，實(shí)質(zhì)上就是國(guó)學(xué)中獨(dú)特的人格重建技術(shù)。

儒家的“修身”，講的是“格物、致知、正心、誠(chéng)意”（《禮記·大學(xué)》）。體現(xiàn)“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中”這儒學(xué)十六字真?zhèn)鳌?/p>

佛家的“修行”，在《七佛通戒偈》中有十分簡(jiǎn)明的表達(dá)，第一個(gè)方面是行為必須端正，壞事一件也不要做，好事則要多多地做。第二個(gè)方面是內(nèi)心要不斷凈化，去除貪婪、嗔恚、固執(zhí)等種種病理心態(tài)，從而顯現(xiàn)蘊(yùn)含于心靈深處的大智大慧。

道家的“修煉”，可分“修德”與“修道”兩個(gè)方面。從現(xiàn)代心理學(xué)的角度來(lái)看，“修德”是在意識(shí)層面上重建人格，而“修道”則是從無(wú)意識(shí)層面上重建人格。

汪鳳炎在《中國(guó)心理學(xué)思想史》一書(shū)中，詳列中國(guó)古代心理學(xué)思想中有關(guān)人格的學(xué)說(shuō)還有儒家的“君子—小人”二分式人格類型說(shuō)、劉劭的十二種人格類型說(shuō)和“英雄三種類型”說(shuō)。如果進(jìn)一步研究，中國(guó)古代關(guān)于人格的理論以及修煉的方法、技術(shù)還應(yīng)該有不少。除傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)中有關(guān)五態(tài)人格、勇怯人格理論以外，中醫(yī)深層心理學(xué)理論和以上這些國(guó)學(xué)中有關(guān)人格修煉的理論、方法和技術(shù)，顯然都是中醫(yī)心理學(xué)的研究范疇，這也是對(duì)中醫(yī)藥學(xué)理論的豐富、補(bǔ)充和發(fā)展。

中醫(yī)學(xué)理論在中醫(yī)心理學(xué)人格建構(gòu)中的意義

人格是對(duì)生活在自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境中的人的描述，因而，中醫(yī)心理學(xué)人格建構(gòu)受到整體觀念的深刻影響。

社會(huì)文化屬性是中醫(yī)心理學(xué)人格觀的重要變量

《素問(wèn)·疏五過(guò)論》曰：“從容人事, 以明經(jīng)道?！彼^人事，即社會(huì)人際之事，如社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、宗教、道德、風(fēng)俗、信仰以及人的性別、年齡、體質(zhì)、人格、心理等多種因素，亦稱人情事理, 相關(guān)因素在人體生理，疾病之形成與發(fā)展中發(fā)揮重要作用，因而從容人事法則，是診病的基本依據(jù)，也是辨體診病實(shí)施個(gè)體化治療所遵循的規(guī)則。中醫(yī)心理學(xué)在評(píng)估人格時(shí)，也將此考慮在內(nèi)，并且認(rèn)為時(shí)代、社會(huì)、文化背景是人格形成、發(fā)展的重要影響因素之一。以近三十年為例，時(shí)代背景的改變， 全球文化大融合的背景之下，幾代人的自我觀、自由觀、事業(yè)觀、價(jià)值觀等莫不急速更新，相應(yīng)地，人格要素的特征也在發(fā)生著改變。因此，中醫(yī)心理學(xué)人格觀是將人置于特定社會(huì)文化背景下考慮的，在考察人格發(fā)展水平時(shí)，將生活經(jīng)歷納入其中，結(jié)合其生活年代、受教育背景等綜合考慮人格形成的影響因素，探尋其中規(guī)律性線索。

形為神之宅，神為形之主

《靈樞·通天》與《靈樞·陰陽(yáng)二十五人》在內(nèi)容上有所差異，但都體現(xiàn)出“形神合一”的基本觀點(diǎn)，依據(jù)陰陽(yáng)比例不同而劃分的不同類型的人，實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)的是人格類型的雛形。將每一類型人的特征進(jìn)行歸納，可以發(fā)現(xiàn)每一類型都包含生理、心理、行為特征以及病理等幾個(gè)方面。因此，中醫(yī)心理學(xué)人格的概念是包含生理、心理及行為等不同的成分，這些成分之間是相互依存、相互影響的關(guān)系，這不僅體現(xiàn)在人的體質(zhì)特征，還可以體現(xiàn)在個(gè)體的疾病觀、心身觀等隸屬于世界觀的特征上。后者則更能體現(xiàn)心理結(jié)構(gòu)中的生理成分，對(duì)心理健康有更深刻的影響。

先天稟賦是人格構(gòu)建不可或缺的成分

人格是中醫(yī)學(xué)中“神”概念的一部分。中醫(yī)之“神”的含義非常廣泛，除了“整體生命活動(dòng)的外在表現(xiàn)”和“人體的最高功能層次”之外，還包括人的精神、心理結(jié)構(gòu)和心理活動(dòng)，體現(xiàn)為“元神”“識(shí)神”和“欲神”三個(gè)不同的層次。其中“元神”是“神”最重要的部分，是先天的，有了它就有了生命。元神不受意識(shí)支配，可自主地發(fā)揮作用。識(shí)神則賴元神而產(chǎn)生，又可干擾元神。元神存在于大腦結(jié)構(gòu)當(dāng)中，是生命的主宰?，F(xiàn)代心理學(xué)則認(rèn)為，氣質(zhì)是個(gè)人生來(lái)就具有的心理活動(dòng)的典型而穩(wěn)定的動(dòng)力特征，是人格的先天基礎(chǔ)。從這個(gè)角度來(lái)看，所謂氣質(zhì)，已經(jīng)在中醫(yī)整體論思想中有所體現(xiàn)了。

人格系統(tǒng)由眾多人格要素小系統(tǒng)有機(jī)構(gòu)成

人格的內(nèi)涵非常豐富，包含認(rèn)知（思維）、情感、行為以及心理機(jī)制。同樣地，中醫(yī)心理學(xué)認(rèn)為人格是一個(gè)整體概念，由眾多要素系統(tǒng)構(gòu)成，包括情感、行為、思維、世界觀、能力等，這些要素系統(tǒng)通過(guò)復(fù)雜聯(lián)系溝通而形成整體的人格系統(tǒng)。各要素之間的關(guān)系復(fù)雜有序。人格系統(tǒng)的穩(wěn)定有賴于要素小系統(tǒng)本身的穩(wěn)定及他們之間聯(lián)系的平衡。這一特征是中醫(yī)學(xué)整體觀在中醫(yī)心理學(xué)人格概念中最為集中的體現(xiàn)。

人格要素發(fā)展水平須中節(jié)

人格要素發(fā)展水平是指某要素在某一階段的狀況。比如，“志意者，所以御精神、收魂魄、適寒溫、和喜怒者也?！钡绻庵玖Φ陀诨蜻^(guò)于其該有的水平，則將損害身心健康。意志力不足則優(yōu)柔寡斷，舉棋不定，憂慮重重，抑郁癥患者多有此表現(xiàn)。而意志力過(guò)強(qiáng)則過(guò)于自信，目空一切，固執(zhí)地確信自己的想法與行動(dòng)正確，妄想型精神病多有此表現(xiàn)。過(guò)與不及，皆可為害。

中醫(yī)學(xué)“承乃治，亢則害”的觀點(diǎn)也同樣適用于人格子系統(tǒng)之間的關(guān)系。比如，獨(dú)立性與恐懼感之間為對(duì)立制約關(guān)系，適當(dāng)?shù)莫?dú)立性有助于激發(fā)人探索周?chē)澜绲挠職?，能夠客觀分析各種刺激，采取積極的應(yīng)對(duì)措施，減弱無(wú)謂的焦慮感、膽怯感。荀子對(duì)上勇之人的描述則是指獨(dú)立性與恐懼感之間關(guān)系平衡時(shí)的理想狀態(tài)。然而，當(dāng)獨(dú)立性過(guò)強(qiáng)，不辨親疏，固執(zhí)地從一己之念出發(fā)，視所有狀況皆能為自己所處理，忽視潛在的危險(xiǎn)，則可能導(dǎo)致魯莽犯錯(cuò)?！拜p身而重貨，恬貨而廣解；茍免，不恤是非然不然之情，以其勝人為意，是下勇也?！避髯右舱J(rèn)識(shí)到了自我為中心之人的勇氣的片面性。

總之，人格系統(tǒng)穩(wěn)定靠的是要素子系統(tǒng)發(fā)展水平及子系統(tǒng)之間關(guān)系的動(dòng)態(tài)平衡，這種不偏不倚的“中和”思維正是中醫(yī)陰陽(yáng)辯證關(guān)系的精髓?？梢?jiàn)，在認(rèn)識(shí)健康人格問(wèn)題上，中醫(yī)心理學(xué)深受中醫(yī)學(xué)思維模式的影響。

創(chuàng)新構(gòu)建中醫(yī)心理學(xué)人格系統(tǒng)發(fā)展理論

人格系統(tǒng)發(fā)展理論是筆者《系統(tǒng)發(fā)展心理學(xué)》的核心理論，是在中醫(yī)學(xué)整體觀、辨證觀、恒動(dòng)觀、發(fā)展觀等思想指導(dǎo)下，采用西方各種人格心理學(xué)理論研究方法，以臨床經(jīng)驗(yàn)積累為導(dǎo)向提煉而成的理論成果?；舅枷胧牵孩偃烁癜l(fā)展是個(gè)體的系統(tǒng)發(fā)展的過(guò)程，是個(gè)體心理各發(fā)展要素相互作用過(guò)程，是內(nèi)部結(jié)構(gòu)動(dòng)態(tài)變化與主體逐步穩(wěn)定化的結(jié)果；②人格的形成雖然是一個(gè)過(guò)程，但可能會(huì)呈現(xiàn)一定的階段性；③人的心理發(fā)展要素相互作用過(guò)程、內(nèi)部結(jié)構(gòu)動(dòng)態(tài)變化與主體逐步穩(wěn)定化結(jié)果，是人格形成的內(nèi)在動(dòng)力，而人們所觀察到的行為特質(zhì)只是其外在表現(xiàn)；④人格雖然在一定的年齡段是比較穩(wěn)定的，但一定會(huì)存在微細(xì)的變化，就個(gè)體一生而言，可能在成熟期之前是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程，而在人的中年或老年早期是一個(gè)穩(wěn)定的過(guò)程，而當(dāng)進(jìn)入老年中期和后期，人格可能在某些方面逐漸進(jìn)入返童萎縮而表現(xiàn)出幼年期的幼稚化現(xiàn)象。

人格系統(tǒng)發(fā)展理論對(duì)精神與心理疾病的發(fā)生發(fā)展過(guò)程提出了獨(dú)特的認(rèn)識(shí)，即：①異常心理的形成與發(fā)展并導(dǎo)致疾病是一個(gè)過(guò)程；②“偏移”與“缺失”是異常發(fā)展的兩大病理過(guò)程。人的異常發(fā)展和心理疾病的形成過(guò)程必然包含著偏移性異常發(fā)展與缺失性異常發(fā)展兩大方面：偏移性異常發(fā)展并導(dǎo)致心理疾病過(guò)程，即由于刺激導(dǎo)致正常心理發(fā)展偏移并形成疾病的過(guò)程。很多精神與心理疾病患者都由“童年創(chuàng)傷”所導(dǎo)致的；缺失性異常發(fā)展并導(dǎo)致心理疾病過(guò)程。即由于各種原因?qū)е抡Ｐ睦戆l(fā)展的成長(zhǎng)缺失，包涵時(shí)間與空間這兩個(gè)維度。正常心理發(fā)展，在空間維度上表現(xiàn)為人格形成的各要素的協(xié)調(diào)和完整發(fā)展；在時(shí)間維度上表現(xiàn)為人格形成的各要素在成長(zhǎng)時(shí)間上持續(xù)發(fā)展。這里的“成長(zhǎng)缺失”，主要體現(xiàn)在“成長(zhǎng)要素缺失”與“成長(zhǎng)階段缺失”兩大方面。篇幅所限，茲不贅述。

中醫(yī)心理學(xué)認(rèn)為，人格系統(tǒng)的發(fā)展過(guò)程是動(dòng)態(tài)的。人格從個(gè)體出生到死亡具有連續(xù)性，同時(shí)還具有階段性。時(shí)間、階段與構(gòu)成心理發(fā)展各要素之間形成了立體交叉型的內(nèi)部網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，縱橫交錯(cuò)，構(gòu)成復(fù)雜。人格結(jié)構(gòu)理論以其動(dòng)態(tài)性、整體性、立體性與其他人格理論形成對(duì)比，為人格塑造了一個(gè)更為生動(dòng)、更為確切的模型。

中醫(yī)心理學(xué)本身就是從中國(guó)傳統(tǒng)文化和中醫(yī)藥學(xué)中脫胎而出的一門(mén)嶄新的學(xué)科，又是一門(mén)發(fā)展中的學(xué)科。盡管這門(mén)學(xué)科目前還比較稚嫩，還有很多不完善的地方，無(wú)論是理論還是臨床方面，還需要加強(qiáng)研究，但幾千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化，必然蘊(yùn)藏著豐富的心理學(xué)思想、理論、方法和技術(shù)，這當(dāng)中也包含著對(duì)人格的研究問(wèn)題。當(dāng)它們與現(xiàn)代臨床心理學(xué)結(jié)合或者同步發(fā)展的時(shí)候，將會(huì)有巨大的發(fā)展空間。但愿中醫(yī)心理學(xué)的發(fā)展，不僅給中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展帶來(lái)新的希望，也會(huì)為現(xiàn)代臨床心理學(xué)的發(fā)展作出重大的貢獻(xiàn)。

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