原題：融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 構(gòu)建有中國特色的心理健康體系

徐小躍教授、姜生教授、王志遠(yuǎn)研究員從儒·釋·道三家思想出發(fā)，分享了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的家庭教育理念，并將其與現(xiàn)代家庭教育相結(jié)合。主辦方供圖

中國科學(xué)院心理研究所青少年人格與健康促進(jìn)中心主任史占彪教授在報(bào)告中回顧了后現(xiàn)代心理學(xué)在中國應(yīng)用10年的歷程，介紹了合作對(duì)話、焦點(diǎn)解決、敘事療法、開放對(duì)話、ACT、心理教練這六個(gè)后現(xiàn)代心理學(xué)流派在中國的發(fā)展和本土化的歷程。主辦方供圖

近年來，青少年精神心理問題的發(fā)生率逐年上升。根據(jù)世界衛(wèi)生組織最新數(shù)據(jù)，全球存在心理問題的青少年約占14%。中國科學(xué)院心理研究所發(fā)布的2022版“心理健康藍(lán)皮書”《中國國民心理健康發(fā)展報(bào)告（2021-2022）》顯示，中國青少年抑郁風(fēng)險(xiǎn)達(dá)14.8%。

使用西方心理學(xué)的理論和方法來解決當(dāng)代中國人的心理問題有一定的局限性，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在安頓中國人身心方面具有豐富的理論和經(jīng)驗(yàn)。因此，構(gòu)建具有“中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派”的心理學(xué)，推進(jìn)有中國特色的心理健康事業(yè)迫在眉睫。

4月19日-21日由中國科學(xué)院心理研究所青少年人格與健康促進(jìn)中心和中青在線主辦、三智書院和晨星學(xué)堂承辦的第八屆優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與后現(xiàn)代心理學(xué)學(xué)術(shù)交流大會(huì)在京召開，中央統(tǒng)戰(zhàn)部原副部長(zhǎng)陳喜慶在致辭中說：“中國自古就有排憂解愁和解決心理問題的重要思路，要將其內(nèi)容融入心理學(xué)發(fā)展之中，構(gòu)建有中國特色的心理健康體系?！?/p>

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化助力青少年心理健康的實(shí)踐探索

在清華大學(xué)李虹教授團(tuán)隊(duì)看來，當(dāng)下青少年心理健康教育困境最根本的問題是：缺乏一套能解釋和解決中國青少年心理健康問題的理論體系。應(yīng)對(duì)近年來出現(xiàn)的青少年心理健康問題，目前的做法是重視篩查和二級(jí)干預(yù)，卻忽視了引導(dǎo)和一級(jí)防御。鑒于以上背景，該團(tuán)隊(duì)探索用中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)驗(yàn)和智慧轉(zhuǎn)化“小我”為“大我”，探索解決國內(nèi)青少年心理健康問題的路徑。

在第八屆優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與后現(xiàn)代心理學(xué)學(xué)術(shù)交流大會(huì)上，該團(tuán)隊(duì)中的劉靜遠(yuǎn)博士介紹了他們最近正在實(shí)施的關(guān)于傳統(tǒng)文化助力青少年心理健康的實(shí)踐探索——“若波行動(dòng)”。

“若波行動(dòng)”背后的心理學(xué)原理是改變“心理框架”，由原本“看重競(jìng)爭(zhēng)、成功、聰明、優(yōu)秀”的框架，慢慢地轉(zhuǎn)變?yōu)椤翱粗睾椭C、關(guān)愛、欣賞，蘊(yùn)藏中國智慧”的框架。西方心理學(xué)認(rèn)為，一個(gè)人出現(xiàn)心理健康問題，可能與他相對(duì)脆弱的自我有關(guān)，因而要通過建立目標(biāo)取向、人文取向等，幫助他建立自尊、自信，增強(qiáng)自我效能、自我控制、自我肯定。這個(gè)維度是從自我出發(fā)，去應(yīng)對(duì)和解決心理問題。中國智慧則是接納、理解他人，不斷地將自己與他人相連接，通過與他人的雙向傳遞，轉(zhuǎn)化“小我”為“大我”，改變自己的內(nèi)外在世界，從而感受到包容和接納，促進(jìn)心理健康。

該團(tuán)隊(duì)從3月18日到4月14日，在北京市兩所合作學(xué)校開展了為期4周的助推活動(dòng)，通過笑口常開、慧眼識(shí)珠、贊不絕口、助人為樂等充滿中國傳統(tǒng)文化智慧的活動(dòng)，幫助孩子們更加陽光快樂、自信樂觀，促進(jìn)了他們的人際適應(yīng)和學(xué)業(yè)適應(yīng)。

劉靜遠(yuǎn)在大會(huì)報(bào)告中說：“‘若波行動(dòng)’的目標(biāo)，是建立根植于中國文化的心理健康教育和干預(yù)體系。希望通過‘若波行動(dòng)’，逐步在全國范圍內(nèi)開展青少年心理健康計(jì)劃，讓小學(xué)生、中學(xué)生、大學(xué)生、流動(dòng)兒童、留守兒童、農(nóng)村兒童都能受益。”

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏心理學(xué)根基

“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族的精神瑰寶，強(qiáng)調(diào)個(gè)人和家庭、社會(huì)和國家的和諧統(tǒng)一，為個(gè)體提供了深厚的文化歸屬感和安全感，為心理健康奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的儒、釋、道思想能夠引導(dǎo)人們達(dá)到內(nèi)心的平靜和充盈，為個(gè)體在面對(duì)挫折和困境時(shí)，提供寶貴的心理支持和應(yīng)對(duì)策略。”國家心理健康和精神衛(wèi)生防治中心副主任黃長(zhǎng)群說。

南京大學(xué)中國哲學(xué)、宗教學(xué)教授徐小躍認(rèn)為，西方心理學(xué)與中國哲學(xué)有著內(nèi)在聯(lián)系。“中國哲學(xué)認(rèn)為，把最本源的‘德性’和‘道心’光明出來，很多問題都將迎刃而解。如果沒有在根源上發(fā)力，一切都是枉然?！?/p>

北京大學(xué)哲學(xué)系、宗教學(xué)系教授李四龍介紹，“心”是心理學(xué)的研究對(duì)象，它在中國傳統(tǒng)文化里是生命主體，而在佛教里，它還是宇宙本體。中國本土的傳統(tǒng)文化主要強(qiáng)調(diào)心的認(rèn)知功能。孟子說：“心之官則思”（出自《孟子·告子上》），生命主體的特點(diǎn)是“思”。這種源于感覺或思維的精神活動(dòng)，在中國的傳統(tǒng)文化里還被概括為“神”。中國本土的生命觀認(rèn)為，宇宙間的精氣聚而成形，生命“塊然自生”，這種精氣化生的過程內(nèi)有一種變化的精微極致狀態(tài)，被稱為“神”?！靶摹敝詡ゴ?，是因?yàn)樗芩伎甲罹?、最極致的變化。所以，在古人的觀念，“心藏神”?！吧瘛痹诠糯浼铮幸粚雍艹Ｒ姷囊馑际侵干黧w，與“形”（身體）相對(duì)。

直到今天，我們對(duì)心的理解，基本還停留在先秦儒家所說的，心具有認(rèn)知功能。《孟子》所說的“盡其心者，知其性也，知其性，則知天矣”，常被大家引用，心性修養(yǎng)的內(nèi)容因此是“存其心，養(yǎng)其性”。而佛教則強(qiáng)調(diào)，心不僅有認(rèn)知功能，還具有建構(gòu)能力。外在世界是內(nèi)心建構(gòu)的結(jié)果，認(rèn)知取決于心的建構(gòu)能力。所以，六祖慧能提出的著名觀點(diǎn)是“明心見性”，不同于孟子的“存心養(yǎng)性”。印度佛教提出“唯識(shí)無境”，認(rèn)為世界上所有的現(xiàn)象，不管是內(nèi)心煩惱還是外部世界，其實(shí)都是內(nèi)心認(rèn)知的結(jié)果。如果不能深層次地理解自己的內(nèi)心，也就無法深刻理解外部世界?！皞ゴ蟮奈锢韺W(xué)家，同時(shí)也應(yīng)該是一位偉大的心理學(xué)家?！崩钏凝堈f。

“禪宗常說要把握‘平常心’，所謂‘平常心是道’。在面對(duì)現(xiàn)實(shí)中各種復(fù)雜的現(xiàn)象時(shí)，我們不要焦慮，把自己當(dāng)作平常人，也把他人當(dāng)作平常人，既不要自以為是，也不要迷信別人。佛教的修行最終應(yīng)落實(shí)在對(duì)眾生的慈悲救度，不要陷到思前想后的彷徨之中。”李四龍說。

最后，李四龍以“把握當(dāng)下，應(yīng)機(jī)接物，恒順眾生”三句話，概括佛教有助于心理健康的思想。

山東大學(xué)講席教授姜生指出，道家自古以來長(zhǎng)于利用自主“凝神”“存思”來調(diào)節(jié)人的心理狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)由心理過程控制生理過程，乃至尋求生理變遷。現(xiàn)代腦科學(xué)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證了“存思術(shù)”可以干涉人的身心狀態(tài)的理論?！按嫠肌钡墓δ茴愃朴谛睦韺W(xué)所說的“冥想”，但兩者又有所不同。簡(jiǎn)而言之，“存思”的方式不是將大腦清空，而是在大腦中“存”一個(gè)令人愛憐的圖像，比如嬰兒，從而對(duì)大腦初級(jí)視皮層產(chǎn)生正性激活作用，正性激活能夠使腦灰質(zhì)增加。

在華東交通大學(xué)教授、心理素質(zhì)教育研究院副院長(zhǎng)舒曼看來，現(xiàn)在很多孩子的心理問題是文化沖突造成的，“以前是儒家文化結(jié)構(gòu)，對(duì)父母、長(zhǎng)輩有絕對(duì)的尊重，生命不僅屬于自己，身體發(fā)膚，受之父母。而現(xiàn)在，儒家文化結(jié)構(gòu)受到個(gè)體文化的沖擊”。舒曼認(rèn)為，可以將陽明心學(xué)思想用于青少年心理教育。他提出了“五關(guān)模型”——關(guān)系、關(guān)心、關(guān)注、關(guān)鍵、關(guān)照。“關(guān)系建立，是進(jìn)行心理教育的前提；關(guān)心需要，是開展心理教育的基礎(chǔ)；關(guān)注正向，是進(jìn)行心理教育的方向；關(guān)鍵行動(dòng)，是促進(jìn)心理素質(zhì)的路徑；關(guān)照當(dāng)下，是接納現(xiàn)實(shí)走向未來的驅(qū)動(dòng)力?！笔媛忉屨f。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為家庭教育賦能

既然中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的儒、釋、道思想中蘊(yùn)含的智慧為青少年心理健康奠定了文化基礎(chǔ)，那么是否可以讓傳統(tǒng)文化賦能家庭教育，讓家庭成為守護(hù)孩子生命活力和心理健康的堅(jiān)實(shí)后盾？

在徐小躍看來，家庭中，父母和子女都應(yīng)該行使兩個(gè)道德，一個(gè)是“仁”，一個(gè)是“義”?！叭省笔菒蹌e人，“義”是約束自我。父母有責(zé)任對(duì)子女慈愛，子女有義務(wù)孝順父母。在新時(shí)代的家庭中，父母對(duì)子女的愛應(yīng)表現(xiàn)為子女的個(gè)性、愛好，寬容子女和自己不一樣，允許子女可能會(huì)犯錯(cuò)誤。

徐小躍認(rèn)為，現(xiàn)在家庭教育出現(xiàn)的很大一個(gè)問題在于，家長(zhǎng)把最好的物質(zhì)條件給了孩子，是為了讓孩子實(shí)現(xiàn)自己沒能實(shí)現(xiàn)的愿望，從根本上來說，這不是“愛”，而是“求”?！皭?，一定是給予，而不是索取。要教育孩子關(guān)愛別人，把快樂帶給別人。”徐小躍說。

中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所研究員王志遠(yuǎn)認(rèn)為，儒家文化中講的道理，是中國人做人的底線。子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！币馑际?，學(xué)習(xí)是為了充實(shí)自己、提升自己，成為一個(gè)有道德、有理想、有情懷的人，而不是讓自己成為一個(gè)簡(jiǎn)單的工具，為了適應(yīng)某種需要而去迎合別人。

“現(xiàn)在對(duì)孩子的教育，無論是在學(xué)校還是在家庭，經(jīng)常出現(xiàn)的一個(gè)問題是，都在爭(zhēng)先恐后地把孩子裝進(jìn)同一個(gè)模子里，用同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去要求所有的孩子。從小到大，給孩子硬塞了一大堆幾乎無用且冗贅的東西，讓孩子消耗了生命去承受很重的負(fù)擔(dān)。”王志遠(yuǎn)指出，孔子說“有教無類”，前提是要承認(rèn)人的天賦各有不同。因而在家庭教育中，家長(zhǎng)應(yīng)該發(fā)現(xiàn)孩子的特質(zhì)，根據(jù)孩子的興趣和特長(zhǎng)有意識(shí)有重點(diǎn)地培養(yǎng)孩子。

“家庭教育應(yīng)該成為孩子的避風(fēng)港。當(dāng)孩子在學(xué)校教育中感到壓力和拘束時(shí)，能夠在家庭教育中‘喘一口氣’。”王志遠(yuǎn)說，“要相信三百六十行，行行出狀元，讓孩子在三百六十條不同的道路上，實(shí)現(xiàn)家長(zhǎng)和孩子共同期盼的‘狀元夢(mèng)’。家長(zhǎng)不僅要給孩子‘生命’，還要給孩子‘慧命’?！?/p>

在姜生看來，家庭教育需要遵循道家強(qiáng)調(diào)的“道法自然”，家長(zhǎng)不要用純“道德”約束綁架孩子，讓孩子去實(shí)現(xiàn)家長(zhǎng)的某種目的，而要順從孩子的天性?！爱?dāng)家長(zhǎng)對(duì)孩子提出期待和要求時(shí)，要首先審視和檢點(diǎn)自己。發(fā)現(xiàn)孩子的天賦，然后才能找到應(yīng)有的基點(diǎn)，這就是道家講的‘自然’。搞清孩子的天賦，可以‘自然而然’地把孩子帶好?！苯f。

姜生強(qiáng)調(diào)，當(dāng)我們提倡傳統(tǒng)文化的時(shí)候，也必須要認(rèn)識(shí)到，時(shí)代已發(fā)生了變化。古代講究父慈子孝，父母養(yǎng)護(hù)孩子，孩子傳宗接代，為家族揚(yáng)名，為父母養(yǎng)老送終。然而在現(xiàn)代社會(huì)，不管是在城市還是農(nóng)村，很多家庭的父母和兒女都遠(yuǎn)隔千里，孝道很難以傳統(tǒng)的方式實(shí)現(xiàn)，而是應(yīng)以社會(huì)保障的方式實(shí)現(xiàn)。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)下，家長(zhǎng)應(yīng)該意識(shí)到，用傳統(tǒng)的觀念來設(shè)計(jì)和治理家庭是行不通的，而且孩子一旦上學(xué)，就將被社會(huì)重新塑造。家長(zhǎng)對(duì)孩子的期待，也應(yīng)該與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)。

姜生同時(shí)指出，家長(zhǎng)在對(duì)孩子進(jìn)行教育時(shí)，不能強(qiáng)加自己的意志，或者讓孩子去效仿“別人家的孩子”，這些都會(huì)扭曲孩子的天然能力。孩子的接受空間是有限的，家長(zhǎng)如果強(qiáng)迫孩子去做他們不愿做的事，去實(shí)現(xiàn)自己這代人沒能實(shí)現(xiàn)的愿望，會(huì)埋沒孩子的天賦，耽誤又一代人。“人生都是‘小馬過河’，不要把孩子背過去，這是抹殺了他獲得人生經(jīng)驗(yàn)的機(jī)會(huì)。孩子戰(zhàn)勝不了別人，是因?yàn)樗麤]有戰(zhàn)勝自己的經(jīng)歷?？傊?，在用心培養(yǎng)孩子的同時(shí)，不要做壓抑少年兒童腦生長(zhǎng)的事，就會(huì)成功?！苯f，“應(yīng)該讓生命活成該有的樣子。”（中國青年報(bào)記者夏瑾）

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